宗教徒同愿会缘起（共一集）

wlxg20130220

摘自《净公上人开示集21》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


宗教徒同愿会缘起　　（共一集）　　2001/06/04　　澳洲南昆大　　档名：21-105-0001



　　诸位同学，大家好！

　　今天我们利用南昆大的远程教学摄影棚，跟大家谈谈「宗教徒同愿会」。早年，大概是在中国抗战的第二年，夏莲居老居士与当时内政部的王总长，以大慈悲心怜悯世间苦难众生，发起「佛教同愿会」。我看到这些资料深受感动，我们应当要延续莲公大师的遗志。今天的社会比那个时候严重太多了，所以我想到应当要联合全世界的宗教徒，我们大家发愿祈求世界和平、社会安定、人民安乐。所以，我写了这一篇短文，这短文里面许多意思都是莲公大师当年所说的。

　　释迦牟尼佛为什么出现在这个世间？是因为看到这个世间众生，想求出离生死，想求究竟圆满的大涅盘，但是世间人确实是心有余而力不足，所以佛才出现在这个世间，满足我们众生的愿望。出现的目的，无非是「令一切众生开示悟入佛之知见」，《法华经》上讲的「拔济一切众生苦，得究竟乐」，他用什么方法？教学。我们在历史上看到的，他老人家当年在世，讲经三百余会，说法四十九年，讲经说法用现在的话来说，就是教学上课。唯有诸佛菩萨真正明了，众生的苦从哪里来的？从迷来的；乐从哪里来的？从觉悟来的。迷悟是因，苦乐是果报。要想帮助众生离苦得乐，唯一的方法，就是教导众生如何破迷开悟，拔济众生的苦难，这才是第一等的大事业。佛灭度之后，这个使命、这个任务就付嘱七众弟子，七众弟子们所现的身分不相同，男女老少、各行各业，千差万别，身分虽然不一样，但是护法、弘法决定没有两样。我们要仰承佛陀的付嘱，深深明了人能弘道、法随缘兴，由此之后，代代相传，灯灯相续，佛弟子上求下化理所当然。

　　现在是佛的末法时代，去佛教化时间远了，按照中国历史的记载，释迦牟尼佛灭度到今年已两千零二十多年了。这些事情我们也无需去考证，印度人不重视历史。年月时是一个抽象的概念，这并不重要，重要的是现实。我们环顾世间，从二次大战之后，这个世界上大大小小的战争，一直到今天没有终止过。最近，我们从资讯里面听闻到国际的局势很紧张，法国古老的预言家，《圣经》与《古兰经》的预言，都讲到在我们这个时代有世界末日。我们非常冷静观察，确实末日祸端的预兆，每一个人都能够明显的觉察到。这个大灾难、这个危机，超过以往任何的天灾人祸。我们观察现前的社会，观察世界各个地区众生，他们在想什么？他们在说些什么？他们在做些什么？这绝对不是迷信！所思、所言、所作都反常。什么叫「反常」？违反天然的法则，违反天理人情，这就是末日的预兆。

　　世间有一些仁人君子们，他们天天在想，怎样安定人心，怎样改善社会，销迷断惑，奠定永久和平，实在讲这是佛菩萨的弘愿。这个愿望古圣先贤讲了几千年，但是一直到今天，我们细心观察，好像这个愿望愈来愈渺茫，愈来愈像是一种渺茫而不可得的幻想。所以，当年夏老居士认为，只有团结佛教各个不同的宗派，联合全世界的佛教徒，同心同愿来祈求和平安定。这是在当时的中国，今天灾难普遍到全球，不是一个中国，於是我们想到，这个事情除了全世界各大宗教领袖、志士仁人，发大慈悲心，同心同德，同愿同行，共同来发扬光大神圣的教诲之外，别无他途。

　　澳洲的政府非常贤明，他们觉察到了。在政府，它有专门的机构，多元文化部、多元文化局来负责推动不同的宗教、不同的族群，来做这个工作。当然，他们非常清楚看到，现前世界的众生苦难太多太多了，有增无减！邪知邪见天天在增长，正法，包括各个宗教的正法，多隐晦而不彰。圣贤人的教诲不能行於事，宗教徒，我们佛教徒也不例外，虽然学佛，依旧是阳奉阴违没有做到。我们深深有这个体会，所以时时刻刻警惕自己、勉励同学，务必要落实三皈、五戒、十善、四弘。我们自己不能认真努力去落实，不但不能帮助别人，自己救自己也救不了。违背佛陀的教诲，果报肯定在三途，这些事情我们试问：我们信不信？大家都说：「我相信，我们相信六道轮回，相信有三途苦报」；怕不怕？「我们很害怕」。你相信、你害怕，你依旧还在造三途业，这怎么得了！毛病习气这样严重，自己想改改不掉，经典读了，也常常听道，谚语所谓「看得破，忍不过」，这忍不过就决定堕落。

　　佛法重实践、重修行。什么叫「修行」？把我们错误的思想、错误的见解、错误的言行修正过来，这叫修行。不肯把自己毛病习气修正过来，日常生活当中还是随顺自己的烦恼习气，这是自甘堕落，这在佛法里面称为「一阐提」。一阐提是没有善根的人，他虽然懂，他改不了他的毛病习气，这叫一阐提。真正有善根，听了之后，他会回头、他会改过。我们几乎都是阐提根性，我自己也不例外。我们怎么转过来？几十年不间断，天天接受佛法薰陶，薰陶时间久了，起了一点作用，起心动念会想到佛在经典上怎么教的，自己慢慢的收敛。逐渐逐渐对於宇宙人生真相明了了，一点一点去明了，不是恍然大悟，那是上根利智，我们是中下根性人。几十年当中，一点一点明白、觉悟了，我明白一点，我就改一点，我就做一点，这个样子才能得到一点利益。这常说的，佛教的殊胜功德利益，我们才尝到了一点点，这一点点我们就无量的欢喜，自己已经感到受用无穷。可是几个人有耐心？中国谚语所谓「小不忍则乱大谋」，佛在经上常讲「一切法得成於忍」，忍不过，忍无可忍，那你就堕落了，就像竞赛一样，你就被淘汰了。这里头别人没有权力淘汰你，佛菩萨也没有这个权力，上帝也没有这个权力，阎罗王也没有这个权力。谁有这个权力？自己决定。进退、成败、兴衰都是自己一念心，自己决定自己。你这一生要作佛，谁也拦不住你，你这一生想堕地狱，谁也挡不住，我们要明白这个道理。

　　今天我们最困难的，是我们对於圣贤教诲薰陶的时间太短。圣贤教诲不行，我们感到非常的悲伤，这才效法夏老居士以「四弘誓愿」做基础。在佛门里面当然没有问题，但是今天我们要团结全世界各个宗教，我们四弘誓愿：

　　第一不变，「誓度众生」。我们要发大誓愿，我来到这个世间干什么的？我是来帮助这个世间，在大劫难末日的前夕来救度众生，不是为自己来的。可是要晓得，佛在《地藏经》上说得很清楚，「阎浮提众生刚强难化」，我们心里要有准备，我们以好心对待他，他以恶意来报答，我们要能受得了。受不了怎么？受不了退心了。罗汉有退心的，菩萨没有退心的。菩萨还是以高度智慧、善巧方便不舍众生，知道众生愚痴，知道众生迷惑，他要不愚痴，他要不迷惑，佛菩萨来这儿干什么？不需要来了。所以，来的目的就是帮助这些苦难众生，就是为这个来的，就是要来受一切众生种种侮辱而来的。这个愿坚定不移，这是菩萨的弘愿，这是真正的菩提心。我想，每一个宗教的领袖、志士仁人都有同样的大愿。

　　第二，「誓断烦恼」。烦恼在哪里断？在生活当中、工作当中、处事待人接物当中去磨炼。《华严经》末后善财童子五十三参，他学什么？历事炼心。在一切人事、在一切事物里面去锻炼，顺境、善缘不起贪爱，把心在这里磨平；逆境、恶缘不起瞋恨。我们的自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，必须在生活当中把它磨平，务必让我们的平等心现前、清净心现前，而后真诚、正觉、慈悲自然就流露出来了，在这里头锻炼，真正修行功夫就下在这里，清净、平等。六根接触外面六尘境界，还有丝毫意思就被污染，还有丝毫高下就不平，要知道清净、平等是成佛的根基。清净心是菩萨心，平等心是佛心，菩萨心跟佛心是自己的真心，一切众生本来具足。现在你的心为什么不清净、为什么不平等？你是被烦恼、业障覆盖住。务必要把业障拔除，要把习气断掉，我们的功德就圆满了。我想修清净平等，这是所有宗教都不会排斥的。

　　第三愿，我们不是讲「法门无量誓愿学」，我们讲「誓学圣教」。这个世界上每一个宗教都是神圣建立的，我们佛教，我们就发愿：我们誓愿跟著释迦牟尼佛学习；我们是基督教，我们发愿：我们一定要跟耶稣学习；我们是回教，我们誓愿跟穆罕默德学习。我们要誓学圣教，宗教虽然不相同，理念是相同的。中心的理念是什么？是爱。宗教里面讲的爱跟佛法讲的慈悲完全相同，这个爱不是感情的，是理智的。佛法把理智的爱称作慈悲，把一般感情的称之为爱。这两个字有分别，但是在其他宗教没有分别。其他宗教里面讲的爱，「神爱世人」，我们相信他是理智的，他不是感情的。为什么？他是圣人。圣人无我，圣人无私，有私心的是凡夫，无私心的是圣人。

　　最后，「誓成正果」。这个也能通一切宗教，基督教的正果是生天堂；伊斯兰的正果是生天见阿拉；佛法里面的正果是成菩萨、成佛道。

　　我们今天用四誓作偈，「誓度众生，誓断烦恼，誓学圣教，誓成正果」，此四者可通一切宗教行谊。然后，我们再以「六誓」觉醒，坚决去照做。六誓，六桩事情是从菩萨六波罗蜜里面学习到的，我们把名词统统都改变了。

　　第一个，「舍己为人」。人家误会我，我还是为人，人家厌弃我，我还是为人，人家陷害我，我还是为人。绝不因为他对我用什么样的态度，他对我好我为他，他对我坏我不为他，不是的，那不是菩萨，那个人没有觉悟，那个人还是感情用事，他是凡夫，他不是圣人，他不是宗教徒。宗教徒决定效法圣贤，圣贤不是这个作法，我们当然也不是这个作法。

　　中国人念《金刚经》的人很多，《金刚经》上忍辱仙人在修菩萨道，他被歌利王割截身体，那是最大的侮辱，我们今天讲淩迟处死。他没有犯罪过，他是个好人，被这个恶王淩迟处死，用刀把你身上的肉一片一片割下来，这样的处死，不是叫你痛痛快快的死。忍辱仙人是什么态度？一丝毫怨恨都没有，欢喜接受，而且发愿：我成佛之后头一个度你。世尊在经上告诉我们，那时候的忍辱仙人，就是释迦牟尼佛的前世，那时候的歌利王，就是释迦牟尼佛第一个得度的学生憍陈如尊者。佛是怎么用心，佛是什么样的心态处事待人接物，我们要学。别人稍稍对我们有点不好，我们就很难过，就放在心上，就不满意，这不是佛弟子，你已经跟佛法一百八十度的背道而驰。佛经不可不读，佛法不能不学，如果我们不学，在这个世间，古德常讲：「人生在世不如意事常八九」，十之八九不如意，天天在生气、天天在埋怨，我们的前途是每况愈下，我们走下坡。对别人没有害处，对自己的伤害太大太大了，怎么能干这糊涂事？佛对我们的恩德大，顺从佛菩萨的教诲，我们前途光明，我们节节上升，要懂这个道理。

　　菩萨六度，第一个是「布施」。布施这个名词不好懂，我在这个地方用「舍己为人」。牺牲自己，成就别人，成就一切众生，这是我们的行持，是我们生活、工作的准则。

　　第二，「奉行善戒」。这是持戒。「断一切恶，修一切善」，善恶的标准，经论里讲得很清楚，每一个宗教都是这个说法，利益大众的事情是善，利益自己的事情是恶。我们起心动念、言语造作，都不要忘记利益大众，利益社会，利益众生，不分国土，不分族类，不分宗教，一律平等的利益。世间人划的界限很多，圣人没有界限，佛没有界限，基督教也没有界限。他们经典上讲的「神爱世人」，这就没有界限，不是说爱哪一个国家的世人，没讲，所有的世人他都爱，他也不分国家，也不分宗教，也不分族群，一律平等的慈爱。《古兰经》里面每一段经文前面第一句，阿拉确实是仁慈的，也是普遍热爱一切众生，并没有分别。

　　我们要在这个地方学习，向神圣学习，断恶修善。怎样断恶？天天要反省，天天要检讨。为什么印光大师极力提倡《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》，这是我们佛门一代的祖师大德，他为什么提倡这三本书？全心全力提倡，非常积极，超过他弘扬一切经教。为什么？正是因为因果是世出世间一切法的根本。古圣先贤教导我们「从根本修」，根本是什么，我们应该知道。深信因果是根本，这是信心的根源。修行的根本是断恶修善，断恶修善的标准在哪里？印光大师教我们用《感应篇》。《感应篇》不是佛教的，是道教的。佛教的标准讲得很多，散在一切经论当中，你要读许多经论，你才能把佛陀教诲归纳起来。《感应篇》好，它把善恶的理跟事统统集中在一起，一千多字，不到二千字，全部就包括了。印祖取《感应篇》代替佛教的戒律，好！

　　往年，我在台北华藏图书馆勉励同修们，把《感应篇》当作晚课来做。做晚课的时候，要把《感应篇》念一遍，自己认真反省改过自新，这里面讲的善，我们有没有做到？恶的，我们有没有去造作？天天反省，天天改过，三年自然就变样子。变样子就是成绩表现，转恶为善，转迷为悟，转凡成圣。所以，不念怎么行？不改怎么行？天天改过，天天自新，我们的前途一片光明，这是菩萨六度里头的持戒。

　　第三，「谦让、忍辱」。古人常说：「做事难，做人更难！」人与人之间相处不容易，大学问！怎样才能处得好？要懂得谦虚，要懂得礼让，要懂得忍辱。如果你把这三条做到，谦虚、礼让、忍辱，你就能够跟一切人和睦相处。和为贵，家和万事兴，不和灾难就来了。所以，我们今天看看，家庭和不和，团体和不和，国家和不和，我们就晓得这个世界是动乱还是安定，人民是受苦还是享福，一眼就看得很清楚。家不和一家人苦，团体不和团体苦，一国不和一国的国民苦，整个世界不和，世界末日就现前了。如何挽救？这六个字就能挽救，「谦虚、礼让、忍辱」。从哪里落实？从自己落实，不要求别人。孟子所说的「反求诸己」，这句话重要，回过头来一切求自己，绝不怪别人。我自己做得不好，我自己有罪，念念之中记别人的好处，决定不记别人的过错，从我本身做起，我不要求任何一个人，世出世间圣贤都是这样教导我们。别人有过错，我们要细心观察，他是不是真正好学？真正好学，我们就有规过劝善之责，有责任、有义务帮助他；他不是真正好学，他不能接受别人规劝，我们只有沈默，一句话不能说，对他敬而远之。我们对他恭敬，我们不敢说他的过失，为什么？说他的过失，他不能接受，他生烦恼。

　　这个从前我在台中跟李老师学的，我们同学当中，有喜欢老师教训的，老师对这样的学生没有好脸色看，见到他都是教训，都是指责他的错误，帮助他改进，这是爱护他。有一些同学不行，你说他的过失，他脸色马上就难看，李老师对这些学生从来不说他一句过失，不说他，对他很客气，不结冤仇。什么时候他想改过自新，时节因缘成熟，我们再帮助他，因缘不到，等待！努力修自己，这个非常重要。谦虚、礼让、忍辱，世出世间法成败关键就在此地，所以《金刚经》说：「一切法得成於忍。」

　　这六桩事里面，第四是「精进不厌」。「厌」是厌倦。这一条在大乘佛法称为菩萨善根。佛家讲善根，世间善根有三条：「不贪、不瞋、不痴」，这叫三善根。世间所有一切善法，从这三个根本所生的，所以称它作善根。出世间菩萨善根只有一条「精进」，精进不厌。修行不疲不厌，他才能有成就，如果有疲厌，他决定往下坠落。菩提道难！为什么修行人说之为三大阿僧只劫、无量阿僧只劫？原因就是他进得少退得多，难在此地。如果是有进无退，无上佛道都是在一生成就，哪里需要那么长的时间！我们在《华严经》上看到，善财童子给我们做榜样，他有进无退，一生圆满菩提，他成就了。《法华经》上龙女，有进无退，八岁就成佛了。这是告诉我们，你要想成佛，成究竟圆满的佛果，需要多少时间，这个时间是由你自己决定，不是别人给你决定的。你果然做到精进不厌，你这一生就成就。

　　「精」是专精、精一，这常说的「一门深入，长时薰修」。我们世间人犯的毛病，贪心不息，瞋恚心不息。贪心是什么？贪求多，贪而无厌。佛法的修学，也是想哪个法门都学，样样都通，不精！看到别人学的法门自己没有学，嫉妒心就起来了。嫉妒是瞋恚里面的一分，用贪瞋痴来学佛法，他怎么能做到精进不厌？所以说，断烦恼是多么重要！一定要把贪瞋痴放下，无量法门，我只学一门，专精一门，做专家而不做通家。你这一门通了，然后门门都通了，世出世间法没有一样不通。为什么一切法自然就通了？这个通是通到见性，通到心性。任何一门都通到心性，你不深入怎么行？像我们山上打井一样，你打浅了没有水，不是没有水，还在下面。打上一百尺没有水，再打一百尺水出来了，这个事情大家都看见。我们在一门这边不深不行，你要学得很多，门门深度都不够，学得很辛苦，最后还是不通，所以「精一」比什么都重要。

　　中国古圣先贤教导我们「惟精惟一」，世出世间大圣大贤没有例外，这是真理。为什么会不厌倦？法喜充满，他就不厌倦。你没有这个深度，没有专精，你得不到法喜，得不到法喜，你的修学充满了疑惑，你哪来的法喜？烦恼天天在增长，智慧不开，欢喜心生不起来。所以学问之道，专精里头包括「信愿行」，在我们教下讲「信解行」，不能落实到生活上，不算数！你没有学。教你忍辱，到时候还忍不了，还发作，你没有学。你真的学了，永远不会发作，心里面永远没有不平。瞋恚对人的伤害太大太大了，佛法当中常讲：「一念瞋心起，百万障门开」，所有一切障碍都现前了。许哲居士跟我们讲过，光碟你们常常看，发一分钟的脾气，要三天才能恢复，你的身体才能恢复到正常，这对身体伤害太大；发十分钟的脾气，一个星期都不能恢复正常。而且瞋恚心是地狱道的业因，这个人对不起我，那个人对不起我，诸佛菩萨、一切神圣，没有一个人对得起他，事实是这样的吗？怨天尤人！说实在话，谁对不起你？自己对不起自己。

　　为什么诸佛菩萨看到一切众生都是佛菩萨，凡夫看一切诸佛都是凡夫？佛在经上讲得好：「境随心转」，随自己心转，不是随别人心转。「一切法从心想生」，是从自己心想生，不是从别人心想生。我们的心都相同，「心」是真心，「想」是妄心，想不同。各人想的不同，各人的心相同，只要我们把想放下了，心完全相同，那是真心，那是本性。我在讲经当中也提到很多次，我们中国的文字是智慧的符号。「想」是心里头有相，生起的幻相，那个相是假的不是真的，凡所有相皆是虚妄。分别是思，「思」是心里面起了界限，跟外头划了界限。田字是划界限，一有分别就划界限，一有想就有想像了。我们每一个人的思、想不一样，把「田」字拿掉，把「相」拿掉，心是一样的，生佛不二，众生跟佛是一个心，那个心叫真心。思是妄心，想是妄心。返妄归真就是把田拿掉，相拿掉，归真是回归到真心，真心具足无量智慧、无量德能、无量相好。佛菩萨用真心不用思想，凡夫用思想不知道用真心，所以凡夫无论做什么事情，做不了几天他就厌倦，烦恼就起来了。佛菩萨普度众生，应以什么身得度就现什么身，应以什么方法说法就用什么方法，没有一定的相，没有一定的说法，所以现身说法，无非是方便而已。对於这些方便法，「当处出生，随处灭尽」，没有丝毫留恋，所以他永远得大自在，永远是精进不厌，道理就在此地。这是我们应当要学习的。

　　六度，精进后面是禅定，我没有用禅定这两个字，我用「纯净纯善」，我们的心要纯净纯善，这就是禅定。决定没有丝毫污染，我们自己成就了。决定没有丝毫恶意，恶意比恶念还要微细，恶念粗恶意细，决定没有一丝毫。我们这一生到这个世间来，最主要的目的是成就自己，自己成就之后才能帮助别人。佛在经上说得很好：自己未度而能度他，无有是处。没有这个道理。所以，我们的目标头一个要度自己。我这地方写的这六句，这六句诸位果然都做到，你自己度自己就得度了，你求愿往生极乐世界真的可以拍拍胸膛，有把握！我是极乐世界的人，我不是娑婆世界的人，我到娑婆世界来作客，我随时可以回家，我不是在外头流浪，我到这个地方来帮助苦难众生的。千万不要误会，我无家可归在外面流浪，不是的，随时可以回去。

　　所以，纯净纯善非常重要！我们学净土宗，这两句话是我们主修。「心净则佛土净」，不但极乐世界清净，我的心净，我所居住的娑婆世界清净，清净国土。为什么？心转境界，不是境界转心。凡夫可怜，境界转心，所以六根接触六尘境界受不得刺激，他心会随著外头境界转。学佛的人要学诸佛菩萨，《楞严经》上讲，「若能转境，则同如来」，我不被境界转，我转境界，在境界里头我自己做得了主。你骂我，我不生气；你杀害我，我不怨恨你，我不随境界转；你赞叹我，我不欢喜，但是我表示一下，感谢你。那是什么？那是回敬。我心里真的欢喜吗？真的欢喜就被污染了。心地永远保持平静、一尘不染，这叫功夫。「纯净纯善」，要记住！

　　第六句，「正知正觉」，永远断绝邪知邪见。这样的六条，所有一切宗教都能接受，我们以这六桩事情觉醒，坚决去做，起心动念、言语造作，都与这六句相应，决定不违背。以深信愿，我们深信深愿回向众生，把自己所修学的功德回向众生，「愿以此功德，庄严佛净土」，不但庄严西方世界的佛净土，庄严虚空法界一切诸佛的净土，也庄严我们地球上的净土，以我们的愿力结合诸佛菩萨的愿力，唯求灾祸潜消，暗中自然就没有了。我们以大心大愿求跟诸佛菩萨感应道交，祈求空前的灾难能够化解，正法久住，世间所有各个宗教的正法都能够久住世间。我们要承认、要肯定，每一个宗教都是正法。

　　伊斯兰教、基督教都承认神只有一个，唯一的真神他创造宇宙、创造生命，我们听了同意肯定。这么多的宗教，每一个宗教都有这些神圣，这又是什么回事情？我们晓得，那是一个唯一真神的化身。我们没有这个能力，神有这个能力，这正是大乘经上所说的，应以什么身得度就现什么身。应以基督身得度就现基督身，应以阿拉身得度就现阿拉身，一个真神化现的，应以佛身得度就现佛身，应以孔子身得度就现孔子身。如果我们从这个地方悟得、体会得，我们才晓得虚空法界一切众生真的是一家人。不同的宗教，不同的是外表不一样，骨子里头是一回事情。我对於一切宗教的典籍，我都读，我都非常尊敬，绝对不会说是佛经高过一切，我没有这个念头，平等平等。我看耶稣、我看穆罕默德跟释迦牟尼佛没有两样。我们见到释迦牟尼佛礼拜，我们见到耶稣、穆罕默德也礼拜，平等的，这是正法。真正觉悟了，佛的意思是觉悟的意思，佛法就是彻底对於一切法的觉悟、明了，不至於再产生误会，灾祸才能够潜消，正法才能够久住。

　　神圣教化、加被一切大众，不是说佛教要兴，每一个宗教都要兴旺，然后天下才能和顺，日月清明，天下和顺。我们中国人讲的天时、地利、人和，头一个是人和，天时不如地利，地利不如人和，把人和排在头一句。「日月清明，风雨以时」，这是天时。「灾厉不起，国丰民安」，这是地利，你们看看这个句子，这是《无量寿经》上的，人和、天时、地利。「灾厉」，我们今天讲的天然灾害：水灾、旱灾、风灾、地震都没有了。「国丰民安」是地利。「兵戈无用」，这是人为的灾害也消除了。「崇德兴仁」，我们人人都崇尚道德，都讲仁义。同修们要记住！一切法决定从自己做起，我自己做能不能影响？不需要问，只问耕耘不问收获 。如果要想到收获，你就犹豫不决了，你就不会死心塌地认真去做，决不问收获。平等相待，和睦相处，互相尊重，互相敬爱，互助合作，我们决定要这样作法。不但对於一切人，不同族类的人，不同国家的人，不同宗教的人，甚至於对一切动物、一切植物，乃至於山河大地、草木、微尘，我们都是平等相待、和睦相处，都是互相尊重，互相敬爱，互助合作，这个道理非常深！

　　一般人为什么做不到？他没有理解，他不认识。真正明白、理解、认识，这些哪里还会要人教？完全出於自动自发，帮助别人还要谈报酬，哪有这回事情？觉悟的人在世间，只有付出，只有义务，决不求权利，有福大家享，有罪报一人承当。我们是真的觉悟，真的明白，这样一来，世界永久和平，社会安定兴旺，人民幸福安乐，才能真正落实。关键我们自己是不是真做？一丝毫怀疑没有，一丝毫犹豫没有。在哪个地方做？佛家讲随缘，自在随缘，哪里有缘就哪里做。缘里头有人事的缘，有处所的缘，有时间的缘，人、时、处。

　　我们今天决不是修小乘，不是当自了汉，自了是不错，是很好，可是我们要想到这个世间，这么多苦难众生眼前要受空前劫难，於心何忍？今天必须要学大乘，要跟苦难众生合而为一，决定不避免灾难，真正如理如法的认真修学，精进不懈，把这个功德回向给一切众生，求消灾免难，人有善心，有愿必成。我们深深的相信一切宗教的神圣，他们共同的弘愿就是安慰众生、福利众生、解脱众生、成就众生，唯愿众生破迷开悟、离苦得乐。我相信这个话，任何宗教徒们听到他都能接受，不管哪个宗教，上帝也好，天主也好，大梵天王也好，印度教崇拜的是大梵天，在中国孔子、孟子，你们想想他们共同的弘愿，是不是安慰这些苦难众生？是不是为这些众生造福兴利？他们对众生的福利，是真实的福利，是永恒的福利，不是小恩小惠。众生没得吃，送点粮食给他吃，没有衣服穿送几件衣服给他穿，不是这个小恩小惠，是大恩大惠，大恩大惠就是帮助众生破迷开悟。

　　人只要真正觉悟了，你心里的求愿没有不满足的。「佛氏门中，有求必应」，这个话可以涵盖所有一切宗教，「佛氏」，我们不能把它看作佛教。「佛」是觉的意思，「佛氏」就是觉悟的门中有求必应。我常说，人生在世的目的是什么？是求觉悟。换句话说，一切圣贤人他们生活在世间，真正的目的就是求破迷开悟，其余我们常讲的「转恶为善」、「转凡成圣」，那都是其次。为什么？关键还是在「转迷为悟」。这句做不到，转恶为善做不到，转凡成圣也做不到，关键在这一句。诸佛菩萨、各个宗教的圣贤，没有一个不是帮助众生转迷为悟，所以他们都是大圣大贤。只要一觉悟，自自然然他会改过自新，不要人劝告，他自然会断恶修善，自自然然把自己的境界不断向上提升，就转凡成圣，这哪需要人教？

　　我们要深深明白这个道理，一心一意向佛菩萨学习，向神圣学习，这个人真正是有智慧、有福德，在佛家里面讲的善根、福德、因缘，他统统具足了。这三个条件具足，这个人在这一生当中就有机会超凡入圣。这三个条件，所谓善根，对於圣贤的教诲能信、能解，懂、相信，圣贤教诲听得懂，这是善根。能够依教奉行，绝不违背，这是福德，这个人真有福。所以你有善根，你相信，你能理解，你没有福报，你不肯依教奉行，三个条件缺一个，你不能成就。善根、福德、因缘就像鼎之三足，少一个就倒掉了。因缘就是机会，我们遇到了，得人生、闻佛法的机会遇到了，善根也有了，现在问题我们有没有福德？肯不肯一心一意依教奉行、精进不厌？成败关键在这里。所以，宗教的圣哲确实是想帮助我们，解脱众生、成就众生。唯愿，只有这一个愿望，愿众生破迷开悟、离苦得乐。

　　净公上人五十年总结圣贤教诲，这不仅是在佛法，我读过其他宗教的经典，我读过很多，五十年做一个总结，端在「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，此即是真心全体大用，在佛家讲大菩提心。大菩提心的内容就是这十个字，这十个字里面最重要的是「清净、平等」，如果没有清净、平等，其他的都没有，清净是不染污，平等是没有高下。佛在大经上常讲「生佛平等」，佛没有说「佛生平等」，谦虚！把众生抬起来，众生跟佛平等，不是说佛跟众生平等。你们想想这个话的味道，从这地方看到佛的谦虚，看到佛的礼敬。我们凡夫头一个是把自己摆出来，佛头一个是把别人摆出来，我们要在这些地方学。佛这种示现，一切经论里面太多太多了，而读经的人往往对这个疏忽了，没有留意，不知道佛用意的深远。处处能尊重别人，平等相待里头尊重别人；互相敬爱里头，我先敬他，我先爱他；互助合作里头，我先帮助他。这是圣贤的教诲，一切时、一切处、一切境界当中要学真正不染著。

　　六祖在《坛经》里面讲的「本来无一物」，我们要记住，「本来无一物」，心多清净！「物」是什么？无非是妄想、分别、执著。妄想分别执著无量无边，这个东西染污了我们的真心，我们的亏吃在这里。我们心里还有这些东西，你就决定六道轮回，决定有三途，要把它清除得干干净净。《无量寿经》佛教给我们「洗（洒）心易行」，这从功夫上讲的，我们要把不清净东西洗刷干净。「易行」是改变我们的行为，我们过去的行为完全是错误的，要改变。只要心得清净平等，真诚心自然显出来了，以真心、以诚意待人接物。正觉、慈悲，「正觉」是觉而不迷，「慈悲」就是大爱，这个爱心跟虚空法界一样，爱心充满了虚空法界，那个人怎么不舒服？法喜充满，自在快乐，尽虚空遍法界是自己的一个爱心，虚空法界一切众生都在这个爱心之中。

　　佛做到了，法身菩萨做到了，各个宗教的大圣大贤他们做到了，我为什么做不到？我跟他们没有两样，佛在经上说得那么清楚，「一切众生皆有如来智慧德相」，我当然有，我要努力，知道这是真心全体大用。这个心落实在生活里面，就是「看破、放下、自在、随缘」，我们要联合世界上所有宗教，所以我们就不用「念佛」，后头用的「感恩祈祷」，念佛是感恩、是祈祷。换个名称，所有宗教就通了。「看破」是明了，了解事实真相，「放下」是放下我们的妄想分别执著，放下过去所有一切的错误，真正向佛菩萨学习。佛菩萨在哪里？在经典里面，任何一部经典意思都是圆满的，字字句句都含无量义。

　　《阿难问事佛吉凶经》里面所含的一切义趣，决不在《大方广佛华严经》之下，「一即一切，一切即一」，样样都圆满，这才叫真的平等。如果你要拿这两部经去问，你就问六祖：「六祖大师！《华严经》跟《阿难问事佛吉凶经》，它们说法一样不一样？」六祖一定回答你：「《阿难问事佛吉凶经》跟《华严经》是二法，二法不是佛法，佛法是不二法。」他一定这样回答，这个回答圆满，这个回答究竟。那要再问：「佛教跟基督教？」他一定说：「佛教跟基督教是二法，二法不是佛法，佛法是不二法。」你这样才能入不二法门，入不二法门就是一真法界，就是正觉果地上的境界。世出世间是一法不是二法，你要讲世间跟出世间，那还是二法，二法不是佛法。什么时候你能够入不二法门，入不二法门就是一真法界，你就是法身菩萨，你不是普通人，这叫看破。然后你当然自在随缘，每天生活在感恩当中。

　　我教大家生活在感恩的世界里，念念为一切苦难众生祈祷。祈祷就是我们讲的回向，普愿世间大圣大贤、大仁大德，我们同愿同心，共承光复圣教之胜业，殊胜的事业。希望每一个宗教都复兴，每一个宗教都光大，认真教化他们的信徒，我们统统向圣贤人学习，这样才能够解救众生之巨灾大难。巨灾大难就是《圣经》、《古兰经》里面讲的末日，末日的预兆已经现前了，这个事情非常的急迫，刻不容缓，我们要认真努力去做。幸甚！幸甚！

　　这是我的一点体会，我年岁大了，把这个意思说出来，希望世间宗教的领袖们，世间大圣大贤、大仁大德们，同愿同行去做。我往后只希望完成《华严经》、《法华经》、《楞严经》、净土五经的讲解，留一套录像供养后学做参考。我希望我的工作能在八十岁之前完成，其他的事情，我没有时间，也没有能力来照顾，希望大家能谅解！好，谢谢大家。   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。