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净公上人讲三学集第一七五卷

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發表於 2018-7-13 20:04:36 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
摘自《净公上人讲三学集锦》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称


止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。








...到,我们做不到,我们也不能学。我们学的一定把律仪戒抓到,律仪戒在应用上有,所以每一条戒里头都有开遮持犯,这是智慧,活的。应当开的时候,你不开,你就犯戒了;应当持的时候,你不持,那也犯戒了。每一条戒都有开缘,这个不能不懂,如果要不懂,佛菩萨那就被戒律限制死了,动弹不得,活的,这个道理一定要懂。释迦牟尼佛,这是证得究竟圆满的佛果,为什么他还持戒?我们就明白了,做给初学人看。佛教我们持戒,他不持戒,我们怎么会相信他?我们不会学他。所以他要持戒,要示现戒律持得很好,条条戒都不犯,我们初学的人才相信。一个阶段一个阶段教,到他明心见性就不必说了,他全部知道了。
  互相照映,正显中道。这个互相是什么?戒定慧跟淫怒痴互相照映。这里头显示出来就是菩萨所觉悟的中道第一义谛,理事无碍,事事无碍,在表现的时候,事事无碍。圆解圆修之妙行,这种理解不是偏在一边,他是圆满的,面面他都见到了,他一点障碍都没有。圆解圆修之妙行,妙,就是非有非无,经上有说的非空非有,边见完全破了,边见就是二边对立,我们看起来,淫怒痴跟戒定慧是对立的,对立没有了。对立没有,就平等了。
  「了知」,明了,真正知道,「戒定慧与淫怒痴平等平等」,你看虽然平等平等,但是,「仍严持净戒,不失律仪」。为什么?怜悯一切苦难众生,他们在造业,菩萨要教他不造业,一定给他做出榜样来给他看。净宗跟密宗最大的差别就在此地。因为无量法门最后契入自性只有三门,无量法门到最后,走到目的地就三个门,觉、正、净。禅宗、性宗是从觉门进去的,就是大彻大悟,明心见性;教下,像华严、天台、法相,这些是从正门进去的,正知正见;净土宗跟密宗是从净门进去的,觉正净,就是清净心。密的净比净土的净还要高,净土的净是远离淫怒痴,勤修戒定慧;而密宗的净,淫怒痴就是戒定慧,它不离,这个高!
  淫怒痴里头他不起心、不动念,谁能做到?那就是讲,只有法身菩萨能做到...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第二三六集)  2012/3/9  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0236 》)


...,边见就是二边对立,我们看起来,淫怒痴跟戒定慧是对立的,对立没有了。对立没有,就平等了。
  「了知」,明了,真正知道,「戒定慧与淫怒痴平等平等」,你看虽然平等平等,但是,「仍严持净戒,不失律仪」。为什么?怜悯一切苦难众生,他们在造业,菩萨要教他不造业,一定给他做出榜样来给他看。净宗跟密宗最大的差别就在此地。因为无量法门最后契入自性只有三门,无量法门到最后,走到目的地就三个门,觉、正、净。禅宗、性宗是从觉门进去的,就是大彻大悟,明心见性;教下,像华严、天台、法相,这些是从正门进去的,正知正见;净土宗跟密宗是从净门进去的,觉正净,就是清净心。密的净比净土的净还要高,净土的净是远离淫怒痴,勤修戒定慧;而密宗的净,淫怒痴就是戒定慧,它不离,这个高!
  淫怒痴里头他不起心、不动念,谁能做到?那就是讲,只有法身菩萨能做到。权教菩萨做不到,阿罗汉做不到,辟支佛做不到,能做到的,别教初地以上,圆教初住以上。所以这个法,平常不说,怕人误解,这是佛的慈悲。对法身菩萨,佛就说了,佛给你讲真的东西。你看四十九年教学,前面二十年是决定不讲的,你已经有二十年的基础,已经有二十年严持净戒,身心已经到清净的程度,再给你提升,告诉你事实真相。宇宙当中没有真正的形相是存在的,只要是形相都是虚幻,不是真的,你到不起心、不动念,你全都看清楚、看明白了。不分别、不执着没见性,不起心、不动念就见性了,这定功多深。虽然达到这个境界,他在六道示现,他在...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第二三六集)  2012/3/9  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0236 》)


...大愿王?十大愿王,每一愿都在生活表现出来,工作表现出来,待人接物表现出来,普贤行。修净土的全是普贤菩萨。我们这部经第二品,「德遵普贤」,第一句话就说,「咸共遵修普贤大士之德」,普贤菩萨之德就是十大愿王。十大愿王是总纲领,展开之后就是《大方广》里面所说的无尽的法门,普贤行,无尽法门归纳总纲就这十条,咸共遵修普贤大士之德。「如是知见,方契中道」,这样的知见,知是心所知,见是眼所见,这就是大乘教里面所讲的中道第一义,二乘凡夫没分。
  「若人稍闻平等之意」,这后头讲的,有,很多,大乘教里,听到这些经里头讲法,「便谬斥持戒为着相,诽谤戒律」,这大乘人确实如此。他自己不守戒律,他认为什么?淫怒痴就是戒定慧。把经的意思错解了,这就造地狱罪业,佛经的真实义你错解了。所以他排斥,那个持戒的就着相,他不着相。这种人多!或者,这下面我们都能看见到,「稍能持戒,便增我慢,自赞毁他,侈谈他人过失」。这是持戒的人,持戒是持得不错,都依照戒律的规矩,怎么样?喜欢批评别人,赞叹自己,自己持戒,别人毁戒破戒,瞧不起别人。「是皆以病为药者也」,错了。六祖在《坛经》说得好,「若真修道人,不见世间过」,你怎么会看到别人过失?看到别人过失就是自己过失,自己没有过失看不到别人过失。我们常常用这句话时时来照自己,利益就大了。为什么?心是个清净心,我看到别人过失,我有这个过失,他是缘,这一勾,把过失马上就勾出来了;我心里头...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第二三六集)  2012/3/9  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0236 》)


...受了,这都意外,都非常的难得。
  末后这一句是念老为我们的开示,「上三段为法藏大士严净自心之德行。下为成就众生之德行」。上面这个三段,就是「善护口业,不讥他过。善护身业,不失律仪。善护意业,清净无染」,法藏比丘严净自心的德行,他才能教化众生。如果自己没有这个德行,拿什么去教化人。所以教化众生先要自己学成功。愿发了,以行践愿,要把这个愿落实,真正做到,首先是德行,断恶修善是属于德行。德行成就之后,这才能够进入第三条,「法门无量誓愿学」。怎么个学法?一门深入,长时薰修。「一即是多,多即是一」,一门即是一切门,一切门即是一门,这是大乘经上说的。所以修学的祕诀就是一门深入,长时薰修,要晓得,这是戒定慧三学一次完成。一门深入,这是守规矩,决定没有贪心,决定不会杂乱,心里就想这一样东西,念兹在兹,这个摄心容易。如果学的东西多了,决定分心。为什么古时候这些大德,无论在家、出家,都那么样的杰出?他心专,他心定。我们近代的学人心散乱,妄念太多,心不能够集中,所以学什么都学不好。
  古人只着重德行,但德行一般不讲,从小你家里把你教好了,扎根教育全是父母的事情,是家教。那么今天是家教没有了,家学没有了;换句话说,扎根的教育没有了。古人的扎根教育是从怀孕,大家,大家什么?书香门第,读书的人家,做官的人家懂得。母亲怀孕的时候就端正心念,这十个月当中思想纯正,一切不善的东西不想,一切不善,跟它保持...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第二三六集)  2012/3/9  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0236 》)


...以印祖讲得好,「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」。要大彻大悟,明心见性,我常说的要万分诚敬,得的是圆满的利益,就明心见性,十分不行,百分也不行。
  傲慢习气是与生俱来的,这不是学来的。末那识四大烦恼常相随,末那就是四大烦恼聚集在一起成就的,叫末那。我见,执着有个我,我见、我爱、我痴、我慢。爱是贪,慢是瞋,贪瞋痴三毒烦恼,跟我见同时起来的。换句话说,一迷自性之后,这三毒烦恼就跟着自己了,永远不离,不觉悟永远不离。觉悟就有办法,觉悟什么?觉悟是真正放下,我不贪、不瞋、不痴。不贪、不瞋要用忍辱来对治,要用禅定来对治;不痴,不痴要用般若来对治,般若智慧没有开,禅定还是痴。所以佛教人「勤修戒定慧,息灭贪瞋痴」,修戒定慧是手段,目的是放下贪瞋痴,这才能管用。贪瞋痴叫三毒,这个东西放下,永远不造恶业,大乘教里面常说的纯净纯善,这才能现前,纯净纯善是性德,明心见性就不远了。
  这是讲成就四法,于如来灭后,当得是《法华经》,入法华境界。这四法是哪四法?第一个,「为诸佛护念」。怎样才得到诸佛护念?你凭什么得诸佛护念?当然要积功累德,不然你怎么能得到诸佛护念!而积功累德最殊胜的还是得发愿。法藏比丘发四十八愿,你说他是不是应该得到诸佛护念?当然,我们今天真信、真愿求生净土、真正念阿弥陀佛,你就得诸佛护念。为什么?你心里头有阿弥陀佛,你心里头就具足四十八愿;具足四十八愿,你心里头就具足法藏五劫发愿修行,不就这个道理...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第二四四集)  2012/3/14  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0244 》)


...念佛往生;如果不是往生到极乐世界,不可能永远在一起。为什么?各人的业力不一样。这一生造的一样,过去生中不一样,在六道里头随业流转。人死了之后变成魂魄,我们一般讲中阴身,在中阴身,对于情执自然就淡薄了。如果到鬼道去了,到鬼道里去投胎,对于世间过去的事情就很淡薄。除非少数情执非常重的,大多数都淡薄,过去就算了,像作梦一样,梦醒了不再想梦中之事,很淡薄。我们要明了。所以眷属里头,确确实实只有法眷属是真的,法眷属之真,决定同生极乐国,这是真的,不能同生极乐国,就不是真的。
  「等无讥嫌名」,等是平等,清净、平等,没有讥嫌。这就一定要懂得佛法,不是只有释迦牟尼佛,十方三世一切诸佛如来他们走的这条路叫戒定慧,这是共同的法,真正觉悟的道路,持戒、修定、开慧。持戒从哪里做起?为什么我们今天这个持戒它有名无实,什么原因?是因为我们把扎根的教育疏忽了,没有受到这个教育,所以没有根。我们今天学佛都是半路来的,插进来的。半路来插根,插来的时候问题就很多,为什么?已经养成许多不好的习气,很不容易除掉。所以《弟子规》、《感应篇》、《十善业》多看,《沙弥律仪》多看,把它当作早晚功课,一天至少要看一遍。好在文字都不长,《弟子规》只有一千零八十个字,《感应篇》大概一千五、六百个字,不耽误很长的时间。《十善业道》稍微长一点,我有个节录的本子,不到六百字,五百多字,那就可以了,便利我们每天去读诵,奠定基础。《沙弥律...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第二五九集)  2012/3/29  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0259 》)


...才无碍,让许多人都跟他变成邪知邪见,这还得了吗?他给整个社会带来灾难。明白这个道理,杀他就正确了,他不能改过,他不能回头,这种人贡高我慢、好高骛远、能言善道。所以在古时候,这样的人就可以杀。在现在不行,现在言论自由、出版自由,你没办法。所以现在的社会乱了,没有伦理道德把关,在那个时候,违背伦理、道德的言论、思想都是有罪,现在这个关没有了,社会乱了。谁能来治?没有人能治。圣贤不能治,孔子到今天束手无策,不能治,佛菩萨来了也不能治。最后怎么样?最后因果来治,善有善果,恶有恶报,只有恶报来治。因果面前人人平等,我们懂得这个道理。所以一定要晓得,得人身遇佛法的不容易,认真修学。
  佛法决定不能离开戒定慧,因戒得定,因定开慧。修戒,今天人最难的是修戒,因为那一点恭敬心、那一点真诚在现在社会没有了,看不到,也听不到了。习惯于放纵,美其名为自由,任性造作的是罪业,他自己并不知道,真正问题就出在这个地方。如果他晓得他造作是罪业,他就不干了。科学家发明了原子弹,这是爱因斯坦干的,他认为这是好事情,可以结束第二次世界大战。如果往深处看、往远处看,他做错了,这个发明带给人类久远的恐惧,带给人类精神上的不安定,这个罪多重。二次大战不是要紧的事情,这才真正要紧,你让全世界人心惶惶不安,不知道哪一天核武大战世界毁灭。在从前人没有这个概念,这个,爱因斯坦要不要负责任?
  中国古人考虑到这个问题,外国人他...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第二六一集)  2012/3/30  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0261 》)


...到别的树下去,不能老在这棵树下。老在这棵树下,贪恋这棵树下,这树下也有小动物。就是不准你有一丝毫贪恋,把贪恋的缘给你切断。我们凡夫不知道,佛菩萨很清楚,出家人成就的多,不成就的也不少。所谓「施主一粒米,大如须弥山,今生不了道,披毛戴角还」,句句是真话。出家使命就是续佛慧命,弘法利生,要真正是这样的心就没有事。现在不然,现在寺庙都盖得很庄严。很多人为什么出家?看到这个房子好,比我家好多了,这么出家的。出家供养又不要纳税,生活比一般人都好,还有很多人伺候,这样发心的出家人我看得很多。所以佛教会衰微,甚至于会毁灭,不是没有原因。出家人把出家的本意丧失掉了,为了贪瞋痴慢出家。出家了,贪瞋痴慢增长,不是戒定慧增长,是贪瞋痴慢增长,这问题当然就来了。
  我当年出家是章嘉大师教我的,教我学释迦牟尼佛。第一本,这是出家人叫我看的书,是《释迦谱》、《释迦方志》,这两种书就是释迦牟尼佛的传记,在《大藏经》里头有。那个时候这两种书没有,找不到,我们只有找到《大藏经》去抄,好在不太长,《释迦方志》只有一卷,《释迦谱》四卷,比较长一点。知道释迦牟尼佛一生所从事的是教育工作,这才搞清楚。十九岁发菩提心,看到这个世间众生的苦难,他要发心帮助他,怎样叫人民离苦得乐,是这么一个动机。看到生老病死、怨憎会、爱别离、求不得,看到这些东西,想帮助大家解决这个问题,出去学道。印度是宗教之国,也是哲学之国,他学了十二年。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第二六二集)  2012/3/30  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0262 》)


...搞乱了,衰了。那是个魔,魔障,唐明皇遇到魔障了,造成晚年的衰弱。
  所以,那个时候祖师大德用的方法正确。那我们今天学佛,如果不从儒道上打下根基,一定要从《阿含经》。古人为什么不用《阿含经》,用儒道?儒道是我们本土的东西,儒道的思想跟小乘非常相接近,而且比小乘还要高,因为里头有很多思想接近大乘,所以它比小乘高,又是中国本土的东西,学起来容易。我们如果不从儒、不从道,就最近这些年来,应该差不多也有十年了,我们提倡扎根教育,儒释道的三个根。从哪里下手?从《弟子规》下手、从《感应篇》下手。《弟子规》、《感应篇》做不到,学佛可以,学什么?学知识。你可以将来在大学教书,成为一位名教授,于你了生死、于你戒定慧毫不相干。这就是什么?学术的佛教,把佛教当作一种学术去研究,没有修行的功夫,没有戒定慧的概念。
  许许多多学校,哲学系有开佛经课程,我在早年还教了五年。二00五年、0六年,我有个机会到伦敦去参观,看看欧洲的汉学,伦敦是欧洲汉学中心,我就看牛津大学、看剑桥大学、看伦敦大学。学生都是些外国人,讲的一口北京话,看得懂中国古文,不能不佩服。我问他们,你们学中文学多久?三年。不难!外国人学三年,能看得懂中国古书,这个经教里头读古注疏,读唐人的东西、读汉人的东西,不难!为什么我们不读、不去学?我在年轻的时候老师告诉我,熟读五十篇古文,你就有能力看文言文,钥匙就拿到了;你能够熟读一百篇,这个熟读的标准是能背诵,一百篇,你就有能力写文言文。我相信,二、三十年之后,中国文言文是世界语言。为什...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第二六四集)  2012/3/31  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0264 》)


...四十九年教学的核心,主要课程,讲的时间最长,二十二年。到最后,回归到一真法界,《法华经》,有智慧了就提升到一真法界。
  所以世尊的教学有次第,都是我们要学习的,按部就班的学习,这是真正的佛弟子。世尊在《佛藏经》上告诉我们,《佛藏经》不是《大藏经》,经题叫「佛藏经」,分量不多。这部经里头,佛说,「佛子,不先学小乘,后学大乘,非佛弟子」,这是躐等。不先念小学,就去念大学,哪有这种道理!躐等的佛不承认,一定要循序按部就班。例外的真的只有两个法门,禅例外,上上根人,净宗例外。禅是定共戒,净是道共戒,实际上比禅还高。宗门得禅定,戒律是圆满的,定中不会破戒的。净土这一声阿弥陀佛,净念相继,这个不破戒,戒定慧三学圆修圆成,戒定慧三学都在这一句名号之中,名号功德不可思议。这部经自始至终都讲名号功德,念佛的人很多,懂得名号功德的人不多。所以他念得没有信心,念得没有把握,念不能得法喜。如果真正知道名号功德,我们相信他会死心塌地念这句名号,一分一秒都不会放松。为什么?他争取多念一声,积功累德,真实积功德,念佛这个方法。诚敬心生不起来怎么办?拜佛是个好办法,一天拜三千拜,半年恭敬心就起来了,不打妄想。念佛、拜佛,心里头念佛,身体在拜佛,就不会打妄想,这办法妙极了。比天台大师这个十乘观法还妙,简单,很容易学。
  第一个布施,第二就是持戒。你看,先教你放下,你不放下,这个戒就不能持。真正放得下,戒就很简单了。持戒,根本戒是五...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第二六七集)  2012/4/2  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0267 》)


...恼就轻智慧就增长。
  「念力,谓念根增长,能破诸邪念,成就出世正念功德。」念根起作用,它起的作用是让一切邪知邪见、邪念不能够干扰你,为什么?因为你有正念。修净宗的正念就是六字洪名,信愿持名。真修,其他的宗派不涉及了,华严、法华都不需要涉及。真正一门深入,净土五经取一种就可以了,无论哪一种。一生一门深入,没有第二个念头,这种人决定往生,而且往生,高品位的往生,为什么?他有定有慧。所以我们不能够轻视那些念佛的阿公阿婆,他们没有读经,他们就一句佛号,一生一句佛号念到底,他有戒、有定、有慧。他的戒是定共戒、道共戒,比律仪戒高,比律仪戒深广。你问他持戒,他不懂,他就知道一句阿弥陀佛。一句阿弥陀佛具足戒定慧三学,具足闻思修三慧,闻思修是菩萨修的,戒定慧是小乘修的,闻思修叫三慧。一句佛号里头具足三学三慧,具足八万四千法门,具足无量法门,为什么?每个法门都是成佛的,念阿弥陀佛是成佛的。可惜很多人不知道,还学这个学那个,好像自己很能干,学得很多。虽学得很多,没有一样入进去,一门都没有入进去。不如一个老实念阿弥陀佛的人,他真入进去,世出世间一切法都不能干扰他。他的精进根有力,不受干扰;念根有力,不会有邪知、邪见、邪念。
  「定力,谓定根增长,能破诸乱想,发诸禅定也。」这个非常明显,大家都知道。妄念、杂念、邪念太多太多了,哪个没有?个个都有。无量无边无尽的杂念、邪念,什么东西能降伏?定力。你能定在一处,我们今天定在阿弥陀佛,你的杂念就没有了。修....(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第二六九集)  2012/4/3  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0269 》)


...西统统清除掉。说阿赖耶,不学佛的人不懂,我们换个名词,你心里头那些妄想、那些杂念统统放下。只留一个念头,阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外都不要想了,唐太宗说来不及了。你能把念头专了,专想这一念,这一念产生力量,表现在哪里?表现在西方极乐世界。这个力量一发生你就有感应,大势至菩萨告诉我们,「忆佛念佛,现前当来,必定见佛」,现前是现在,你会有感应,感应什么?见到阿弥陀佛。阿弥陀佛怎么会现身的?念力,我们的念力跟阿弥陀佛的念力相应了,佛就现身。佛现身,偶尔这么一次,让你什么?知道这是真的,不是假的。如果常常现身,那是魔,不是佛。魔跟佛要能辨别,辨别魔跟佛是要戒、是要慧。
  戒是什么?信、精进、念都是戒,戒定慧,前面三个都属于戒,你统统具足了。佛现身,目的是来安慰你,给你透个信息,你功夫得力。为什么?功夫不得力见不到,功夫得力了。你要更谦虚、更努力、更精进,自己心里有数,决定往生。哪一天往生,别想它,这个事情托给阿弥陀佛,阿弥陀佛觉得我哪一天合适就来接我,自己不要去想。对这个世间没有留恋,没有往生之前,身在这个世间,给人做个榜样。这就是利益众生,这就是帮助阿弥陀佛摄受一切众生。
  我用礼拜这个方法成就自己的根跟力,我们礼拜不中断,有增加没有减少。年轻的、体力好的拜得快。我早年那个时候,三十岁,跟忏云法师,在茅蓬里头一天八百拜,我拜三百拜大概是一个小时,拜得快。我那时候还赶不上达宗法师,达宗...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第二六九集)  2012/4/3  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0269 》)


...到极处,太好了,身心健康,清净自在。
  所以,它能把妄想杂念除掉,禅定就生起来,就现前。这个禅定管用,不是盘腿面壁,盘腿面壁那个定没用处,不能办事,这禅定能办事,世出世间什么事都可以办,事会办得很好。为什么?他有定功,他有智慧,他不杂不乱,非常敏捷、非常快速把事情都办好,心里没动。大乘经上所说的,「那伽常在定,无有不定时」,行住坐卧都在定中。所以禅并不只指只是坐禅,不是的,坐禅是初级、初学,用这个方法。真正得定,那真的是走路是禅,站在那个地方也是禅定,所有一切动作全在禅定当中,不碍办事,什么事都可以办。《华严经》上善财童子五十三参,五十三位善知识,男女老少、各行各业,全在定中,都具足圆满的戒定慧。那是大乘,不是小乘,换句话说,同时具足三慧三学。
  「慧力,谓慧根增长,能遮止三界见、思之惑,发真无漏也。」这慧力,把三界的见思烦恼看破了。看破你才能放下,你没有看破,你不会放下。见思烦恼里头一个,身见,不再为这个身去着想了,这是真智慧。不再为身着想,这个身健康无碍,为什么?一切法从心想生。我们把法字换一个,一切病从心想生、一切苦从心想生、一切难从心想生;你不想它,它什么事都没有。可是人不老实不听话,他不相信,他天天还是想着,这个麻烦就大了。我们自己要觉悟,自己要把这些念头断掉,恒顺众生。自己要不断掉那就真苦,自己断掉就自在了。恒顺众生,众生有福,多住几年,众生没有福,就到极乐世界...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第二六九集)  2012/4/3  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0269 》)


...的第六「道品调适」,前面我们学过三十七道品,讲这段就容易了。
  「道即能通之义。品类不同,故名道品。」道是道路,道是门径,有通达的意思。道确实有无量的品类,世尊常常给我们讲的三十七道品,也就是世出世间一切通道归纳为三十七类。这三十七类就世间法来说,能通一切善法,就是通一切善道,在出世间法能通涅槃,涅槃是终极的目标,它通声闻、它通缘觉、它通菩萨、它通佛道。所以天台大师讲三十七道品就分为这四章,藏通别圆四种讲法,它门门都通,没有障碍,最后通至如来的大涅槃。调谓调停,调试,遇到障碍了,用三十七道品来调适,化解障碍。适是适当、适宜。「从别言之」,从差别来说,有三十七品。若总而言之,「三十七品,不出戒定慧,即是以戒定慧而调适也」,戒定慧三学是总纲,三十七是别目。《教乘法数》里头有个图表,诸位一看就晓得,这三十七哪些是属于戒,哪些是属于定,哪些是属于慧,你一看就明了。所以它是从戒定慧开出来的,展开来的。从三十七品如果再展开,那就是无量法门,八万四千法门,无量法门,就是开展;归纳起来,戒定慧。
  「若修四念处,能生正勤,正勤发如意足,如意足生五根,五根生五力,五力生七觉,七觉入八正道,是为调停适当也。」所以它有次第,在净宗称为助道品,为什么要助?我们念佛不得力,功夫不得力,要仔细去观察,什么地方不得力,出了什么问题,从三十七道品里找药方来对治。大概总的原则,三十七道品有总的东西,总就是四念处,这个东西没放下,所以断恶修善就没办法做得圆满。四念处我过去讲了很多遍,讲过天台大师藏通别圆的四念处,这个大概二、三十年前,依智者大师的注疏。知道三十七道品不是小乘专修的,藏通别圆统统都有,连一乘道里头也有,圆教是一乘道。
  首先,也是最困难的,如何把身见看破,因为这是所有障碍的根源...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第二七一集)  2012/4/4  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0271 》)



愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。




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