0362佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经

wlxg20130220

摘自《大正藏第 12 册 No. 0362 佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大正藏第 12 册 No. 0362 佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经




　　佛说阿弥陀经卷下

　　吴月支国居士支谦译

　　佛告阿逸菩萨：“其世间人民，若善男子、善女人，愿欲往生阿弥陀佛国者，有三辈，作德有大小，转不相及。”

　　佛言：“何等为三辈？最上第一辈者，当去家舍妻子断爱欲，行作沙门，就无为之道，当作菩萨道，奉行六波罗蜜经者。作沙门不亏经戒，慈心精进，不当瞋怒，不当与女人交通。斋戒清净，心无所贪慕，至诚愿欲往生阿弥陀佛国，常念至心不断绝者。其人便于今世求道时，即自然于其卧止梦中，见阿弥陀佛及诸菩萨、阿罗汉。其人寿命欲终时，阿弥陀佛即自与诸菩萨、阿罗汉，共翻飞行迎之，则往生阿弥陀佛国，便于七宝水池莲华中化生。即自然受身长大，则作阿惟越致菩萨。便即与诸菩萨，共翻辈飞行，供养八方、上下诸无央数佛。即逮智慧勇猛，乐听经道，其心欢乐。所居七宝舍宅，在虚空中，恣随其意。在所欲作为，去阿弥陀佛近。”

　　佛言：“诸欲往生阿弥陀佛国者，当精进持经戒，奉行如是上法者，则得往生阿弥陀佛国，可得为众所尊敬。是为上第一辈。”

　　佛言：“其中辈者，其人愿欲往生阿弥陀佛国，虽不能去家舍妻子断爱欲，行作沙门者。当持经戒无得亏失，益作分檀布施，常信受佛经语深，当作至诚中信；饭食诸沙门，作佛寺、起塔，散华、烧香、然灯，悬杂缯彩；如是法者，无所适莫。不当瞋怒，斋戒清净，慈心精进，断爱欲念。欲往生阿弥陀佛国，一日一夜不断绝者。其人便于今世，亦复于卧止梦中，见阿弥陀佛。其人寿命欲终时，阿弥陀佛即化，令其人目自见阿弥陀佛及其国土。往至阿弥陀佛国者，可得智慧勇猛。”

　　佛言：“其人奉行施与如是者，若其人然后复中悔，心中狐疑，不信分檀布施作诸善后世得其福，不信有弥陀佛国，不信有往生其国。虽尔者，其人续念不绝，暂信暂不信，意志犹豫无所专据。续其善愿为本，故得往生。其人寿命病欲终时，阿弥陀佛即自化作形像，令其人目自见之。口不能复言，但心中欢喜踊跃，意念言：‘我悔不知益斋戒作善，今当往生阿弥陀佛国。’其人即心自悔过，悔过者小差少无所复及。其人寿命终尽，即往生阿弥陀佛国。不能得前至阿弥陀佛所，便道见阿弥陀佛国界边自然七宝城中，心便大欢喜，便止其城中。即于七宝水池莲华中化生，则受身自然长大。在城中于是间五百岁，其城广纵各二千里。城中亦有七宝舍宅，中外内皆有七宝浴池。浴池中亦有自然华香绕，浴池上亦有七宝树重行；亦皆复作五音声。其欲饭食时，前有自然食，具百味饮食；在所欲得应意皆至。其人于城中亦快乐，其城中比如第二忉利天上自然之物。虽尔，其人城中不能得出，复不能得见阿弥陀佛，但见其光明，心自悔责，踊跃喜耳。亦复不能得闻经；亦复不能得见诸比丘僧；亦复不能得见知阿弥陀佛国中诸菩萨、阿罗汉状貌何等类。其人愁苦如是比，如小适耳。佛亦不使尔身，行所作自然得之，皆心自趣向道，入其城中。其人本宿命求道时，心口各异，言念无诚信，狐疑佛经；复不信向之，当自然入恶道中；阿弥陀佛哀愍，威神引之去尔。其人于城中，五百岁乃得出。往至阿弥陀佛所闻经，心不开解；亦复不得在诸菩萨、阿罗汉、比丘僧中听经。以去所居处舍宅在地，不能令舍宅随意高大在虚空中。复去阿弥陀佛甚大远，不能得近附阿弥陀佛。其人智慧不明，知经复少，心不欢喜，意不开解。其人久久，亦自当智慧开解知经，明健勇猛，心当欢喜，次当复如上第一辈。所以者何？其人但坐前世宿命求道时，不大持斋戒，毁失经法，意志狐疑，不信佛语，不信佛经深，不信分檀布施作，善后世当得其福；复坐中悔，不信往生阿弥陀佛国，作德不至心，用是故尔。是为第二中辈。”

　　佛言：“其三辈者，其人愿欲往生阿弥陀佛国，若无所用分檀布施，亦不能烧香、散华、然灯，悬杂缯彩，作佛寺起塔，饭食诸沙门者。当断爱欲无所贪慕，得经疾慈心精进，不当瞋怒，斋戒清净，如是法者。当一心念欲往生阿弥陀佛国，昼夜十日不断绝者。寿命终即往生阿弥陀佛国，可得尊敬，智慧勇猛。”

　　佛言：“其人作是以后，若复中悔，心意狐疑，不信作善后世当得其福；不信往生阿弥陀佛国。其人虽尔，续得往生。其人寿命病欲终时，阿弥陀佛，即令其人，于卧止梦中见阿弥陀佛土。心中大欢喜，意自念言：‘我悔不知益作诸善，今当往生阿弥陀佛国。’其人但念是，口不能复言，即自悔过，悔过者差减少悔无所复及。其人命终，即生阿弥陀佛国。不能得前至，便道见二千里七宝城中，心独欢喜，便止其中。亦复于七宝浴池莲华中化生，即自然受身长大。其城亦复如前城法，比如第二忉利天上自然之物。其人亦复于城中，五百岁竟乃得出。至阿弥陀佛所，心中大喜。其人听闻经，心不开解，意不欢乐，智慧不明，知经复少。所居舍宅在地，不能令舍宅随意高大在虚空中。复去阿弥陀佛大远，不能得近附阿弥陀佛，亦复如是第二中辈狐疑者也。其人久久，亦当智慧开解，知经勇猛，心当欢乐，次如上第一辈也。所以者何？皆坐前世宿命求道时，中悔狐疑，暂信暂不信，不信作善得其福德，皆自然得之尔。随其功德有所铉不铉，各自然趣向，说经行道，卓亿万超绝不相及。”

　　佛言：“其欲求作菩萨道生阿弥陀佛国者，其人然后，皆当得阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨者，皆当有三十二相紫磨金色、八十种好，皆当作佛。随所愿在所求欲于他方佛国作佛，终不复更泥犁、禽兽、薜荔。随其精进求道，早晚之事同等尔。求道不休会当得之，不失其所欲愿也。”

　　佛告阿逸菩萨等：“诸天、帝王、人民，我皆语汝曹，诸欲往生阿弥陀佛国者，虽不能大精进、禅定、持经戒者，大要当作善：一者、不得杀生。二者、不得盗窃。三者、不得淫泆奸爱他人妇女。四者、不得调欺。五者、不得饮酒。六者、不得两舌。七者、不得恶口。八者、不得妄言。九者、不得嫉妒。十者、不得贪餮，不得心中有所悭惜，不得瞋怒，不得愚痴，不得随心嗜欲。不得心中悔，不得狐疑。当作孝顺，当作至诚忠信，当信受佛经语深，当信作善后世得其福。奉持如是，其法不亏失者，在心所愿，可得往生阿弥陀佛国。至要当斋戒一心清净，昼夜常念欲往生阿弥陀佛国，十日十夜不断绝，我皆慈哀之，悉令生阿弥陀佛国。”佛言：“世间人以欲慕及贤明，居家修善为道者，与妻子共居在恩好爱欲之中，忧念苦多家事匆务，不暇大斋一心清净；虽不能得去家弃欲，有空闲时，自端心意，念身作善，专精行道十日十夜者；殊使不能尔，自思惟熟挍计欲度脱身者，下当绝念去忧，勿念家事，莫与妇人同床。自端正身心断于爱欲，一心斋戒清净，至意念生阿弥陀佛国，一日一夜不断绝者，寿终皆往生其国，在七宝浴池华莲中化生，可得智慧勇猛，所居七宝舍宅，自在意所欲作为。可次如上第一辈。”

　　佛语阿逸菩萨言：“诸八方、上下无央数诸天人民，比丘僧、比丘尼、优婆塞、优婆夷，往生阿弥陀佛国。众等大会，皆共于七宝浴池水中。都共人人，悉自于一大莲华上坐，皆悉自陈道德行善，人人各自说其前世宿命求道时持戒所作善法，所从来生本末，其所好喜经道，知经智慧，所施行功德。从上次下转皆遍已，知经有明、不明，智有深、浅、大、小，德有优、劣、厚、薄，自然之道别知。才能智慧健猛，众相观照，礼义和顺，皆自欢喜踊跃。智慧有勇猛，各不相属逮。”

　　佛言：“其人殊不豫作德，为善轻戏，不信使然。徒倚懈怠，为用可尔。至时都集说经道，自然迫促，应答迟晚。道智卓殊超绝，才能高猛，独于边羸。临事乃悔，悔者已出，其后当复何益；但心中悷悢，慕及等尔。”

　　佛言：“阿弥陀佛国诸菩萨、阿罗汉众等，大聚会自然都集。拘心制意，端身正行，游戏洞达。俱相随飞行，翻辈出入，供养无极。欢心喜乐，共观经行道，和好久习。才猛智慧，志若虚空，精进求愿。心终不复中徊，意终不复转，终无有懈极时。虽求道，外若迟缓，内独急疾，容容虚空，适得其中。中表相应，自然严整。捡敛端直，身心清洁，无有爱欲，无所适贪，无有众恶瑕秽。其志愿皆各安定殊好，无增缺减。求道和正，不误倾邪。准望道法，随经约令，不敢违蹉跌。若于八方、上下，无有边幅，自在所欲，至到无穷无极，咸然为道。恢廓及旷荡，念道无他之念。无有忧思，自然无为，虚无空立，恢安无欲。作得善愿，尽心求索，含哀慈愍，精进中表，礼义都合。通洞无违，和顺副称，褒罗表里，过度解脱；能升入泥洹，长与道德合明。自然相保守，快意之滋真，滋真了洁白。志愿无上，清净之安定，静乐之无有极，善好无有比。巍巍之耀照，耀照亘开达明彻，自然中自然相，然之有根本，自然成五光。五光至九色，九色参徊转，数百千更变，郁单之自然，自然成七宝。横揽成万物，光精参明俱出，好甚姝无有极，其国土甚若此。何不力为善？念道之自然，著于无上、下，洞达无边幅，捐志虚空中。何不各精进？努力自求索，可得超绝去。往生阿弥陀佛国，横截于五恶道。自然闭塞，升道之无极，易往无有人。其国土不逆违，自然之随牵。何不弃世事？行求道德，可得极长生，寿无有极。何为着世事？譊譊共忧思无常。

　　“世人薄俗，共诤不急之事，共于是处剧恶极苦之中，勤身治生，用相给活，无尊、无卑，无富、无贫，无老、无少，无男、无女，皆当共忧钱财，有无同然。忧思适等，屏营愁苦，累念思虑，为心使走，无有安时。有田忧田，有宅忧宅，有牛忧牛，有马忧马，有六畜忧六畜，有奴婢忧奴婢，有衣、被、钱财、金、银、宝物，复共忧之。重思累息，忧念愁恐，横为非常——水、火、盗、贼，怨主、债家——所漂、烧系、唐突、没溺，忧毒忪忪无有解时。结愤胸中稸气恚怒，病在胸腹忧苦不离，心坚意固适无纵舍，或坐摧藏终身亡命，弃捐之去莫谁随者。尊卑、豪贵、贫富，有是忧惧，勤苦此，结众寒热与痛共居。小家贫者穷困苦乏，无田亦忧欲有田，无宅亦忧欲有宅，无牛亦忧欲有牛，无马亦忧欲有马，无六畜亦忧欲有六畜，无奴婢亦忧欲有奴婢，无衣、被、钱财、什物、饮食之属，亦忧欲有之。适有一复少一，有是少是，思有齐等。适小具有便复赐尽，如是苦生，当复求索。思想无益不能时得，身心俱劳坐起不安，忧意相随勤苦如此。焦心不离恚恨独怒，亦结众寒热与痛同居，或时坐之终身夭命，亦不肯作善为道。寿命终尽死，皆当独远去，有所趣向，善恶之道莫能知之。或时世人，父子、兄弟、夫妇、家室、中外亲属，居天地之间，当相敬爱，不当相憎。有无当相给与，不当有贪惜。言色当和，莫相违戾。或傥心诤有所恚怒，今世恨意微相嫉憎，后世转剧致成大怨。所以者何？如今之事更欲相害，虽不临时应急相破。然之愁毒结愤精神，自然克识不得相离，皆当对相生值，更相报复。人在世间爱欲之中，独往、独来、独死、独生，当行至苦乐之处，身自当之，无有代者。善恶变化，殃咎恶处，宿豫严待，当独升入远到他处，莫能见去在何所。善恶自然追逐行生，窈窈冥冥别离久长，道路不同会见无期，甚难得复相值。何不弃家事？各曼强健时，努力为善，力精进求度世，可得极长寿。殊不肯求于道，复欲须待欲何乐乎？

　　“如是世人，不信作善得善，不信为道得道，不信死后世复生，不信施与得其福德，都不信之尔。以谓不然，终无有是，但坐是故，且自见之，更相代闻，前后相续，转相承受，父余教令。先人祖父，素不作善，本不为道，身愚神闇，心塞意闭，不见大道，殊无有能见人死生有所趣向，亦莫能知者；适无有见善恶之道，复无语者，为用作善恶福德？殃咎祸罚，各自竞作，为之用殊，无有怪也。至于死生之道，转相续立，或子哭父，或父哭子，或弟哭兄，或兄哭弟，或妇哭夫，或夫哭妇，颠倒上下无常根本，皆当过去，不可常得。教语开导，信道者少，皆当死生，无有休止。如是曹人，朦冥抵突，不信经语，各欲快意。心不计虑，愚痴于爱欲，不解于道德，迷惑于瞋怒，贪狼于财色，坐之不得道，当更勤苦，极在恶处生，终不得止休息，痛之甚可伤。或时家室中外，父子、兄弟、夫妇，至于死生之义，更相哭泣转相思慕，忧念愤结恩爱绕续，心意着痛对相顾恋，昼夜缚碍无有解时。教视道德心不开明，思想恩好情欲不离，闭塞蒙瞑交错覆蔽，不能思计。心自端正决断世事，专精行道便旋至竟，寿终命尽不能得道，无可那何。总猥愦譊皆贪爱欲，如是之法，不解道者多，得道者少。世间匆匆，无可聊赖，尊卑、上下，豪贵、贫富，男女、大小，各自匆务，勤苦躬身怀杀毒，恶气窈冥，莫不惆怅。为妄作事，恶逆天地，不从人心。道德非恶，先随与之，恣听所为，其寿未至，便顿夺之。下入恶道，累世勤苦，展转愁毒，数千万亿岁，无有止期。痛不可言，甚可怜愍。”

　　佛告阿逸菩萨等：“诸天、帝王、人民，我皆语汝，造世间之事，人用是故坐不得道，汝曹熟思惟之！恶者当纵舍远离之去，从其善者。当坚持勿妄为非，益作诸善，大小、多少爱欲之荣，皆不可常得，由当别离无可乐者。曼佛世时，其有信受佛经语深，奉行道德，皆是我小弟也。其欲有甫学佛经戒者，皆是我弟子。其有欲出身去家舍妻子，绝去财色，欲作沙门、为佛作比丘者，皆是我子孙。我世甚难得值，其有愿欲生阿弥陀佛国者，可得智慧勇猛，为众所尊敬，勿得随心所欲，亏负经戒，在于人后；傥有疑意不解经者，复前问佛，为汝解之。”

　　阿逸菩萨长跪叉手言：“佛威神尊重，所说经快善。我曹听经语，皆心贯之。世人实尔，如佛所语无有异。今佛慈哀我曹，开示大道教语生路，耳目聪明长得度脱，今若得更生。我曹听佛经语，莫不慈心欢喜踊跃开解者。及诸天、帝王、人民，蜎飞蠕动之类皆蒙恩，无不解脱忧苦者。佛语教戒甚深善，无极无底。佛智慧所见知，八方、上下，去来现在之事，无上、无下，无边、无幅，佛甚难得闻。我曹比慈心于佛所，令我曹得度脱者，皆是佛前世求道时，勤苦学问，精明所致。恩德普覆，所施行福德，相禄巍巍，光明彻照，洞虚无极。贯入泥洹，教授揽典，制威消化。改动八方、上下，无穷无极，佛为师法尊绝群圣，都无能及佛者。佛为八方、上下诸天、帝王、人民作师，随其心所欲愿，大小皆令得道。今我曹得与佛相见，得闻阿弥陀佛声，我曹甚喜，莫不得黠慧开明者。”

　　佛告阿逸菩萨：“若言是，实当尔。若有慈心于佛所者大喜，实当念佛；天下久久，乃复有佛耳。今我于苦世作佛，所出经道，教授洞达，截断狐疑。端心正行，拔诸爱欲，绝众恶根本。游步无拘，典总智慧。众道表里，揽持维纲。照然分明，开视五道，决正生死泥洹之道。”

　　佛言：“若曹从无数劫以来不可复计劫，若曹作菩萨道，欲过度诸天、人民及蜎飞蠕动之类，已来甚久远。人从若得道度者无央数，至得泥洹之道者亦无央数。若曹及八方、上下，诸天、帝王、人民，若比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷，若曹宿命，从无数劫已来，展转是五道中，死生呼嗟，更相哭泪，转相贪慕，忧思愁毒，痛苦不可言。至今世死生不绝，乃今日与佛相见共会值，是乃闻阿弥陀佛声甚快善，我助汝曹喜。亦可自厌死生痛痒，生时甚痛、甚苦、甚极，至年长大亦苦、亦极，死时亦痛、亦苦、亦极，甚恶臭处不净，洁了无有可者。佛故悉语若曹，若曹亦可自决断臭处恶露。若曹亦可端心正身，益作诸善。于是常端中外，洁净身体，洗除心垢。自相约捡，表里相应，言行忠信。人能自度脱，转相扶接，拔诸爱欲，精明至心，求愿不转，结其善道根本，虽精苦一世，须臾间耳。今世为善，后世生阿弥陀佛国，快乐甚无极，长与道德合明。然善相保守，长去离恶道痛痒之忧恼，拔勤苦诸恶根本，断诸爱欲恩好。长生阿弥陀佛国，亦无有诸痛痒，亦无复有诸恶臭处，亦无复有勤苦，亦无淫泆、瞋怒、愚痴，亦无有忧思愁毒。生于阿弥陀佛国，欲寿一劫、十劫、百劫、千劫、万亿劫，自恣意欲住止寿无央数劫不可复计数劫，恣汝随意皆可得之。欲食、不食，恣若其意，都悉自然，皆可得之。次于泥洹之道，皆各自精明求索。心所欲愿，勿得狐疑心中悔，欲往生者，无得坐其过失，在阿弥陀佛国界边，自然七宝城中，谪五百岁。”

　　阿逸菩萨言：“受佛严明重教，皆当精进一心求索，请奉行之，不敢疑怠。”

　　佛告阿逸菩萨等：“若曹于是世，能自制心正意，身不作恶者，是为大德善。都有一辈，为八方、上下最无有比。所以者何？八方、上下无央数佛国中，诸天人民，皆自然作善，不大为恶，易教化。今我于是世间作佛，为于五恶、五痛、五烧之中作佛，为最剧，教语人民，令纵舍五恶，令去五痛，令去五烧之中，降化其心，令持五善，得其福德度世长寿泥洹之道。”

　　佛言：“何等为五恶？何等为五痛？何等为五烧中者？何等为消化五恶，令得五善者？何等为持五善，得其福德长寿度世泥洹之道？”

　　佛言：“其一恶者：天人民下至禽兽、蜎飞蠕动之属，欲为众恶，强者服弱转相克贼，自相杀伤更相食啖。不知作善，恶逆不道，受其殃罚，道之自然，当往趣向神明记识，犯之不贳转相承续；故有贫穷、下贱、乞丐、孤独，故有聋盲、喑哑、愚痴、憋恶，下有尪狂不及逮之属。故有尊卑、豪贵、高才、明达、智慧勇猛，皆其前世宿命为善慈孝布施恩德。故有官事王法牢狱，不肯畏慎作恶入法，受其过谪重罚致剧，求望解脱难得度出。今世有是目前现在，寿终有处入其窈冥受身更生，比若王法剧苦极刑。故有自然泥犁、禽兽、薜荔、蜎飞蠕动之类，转贸身形改恶易道，寿命短长魂神精识，自然入趣受形寄胎。当独值向相从共生，转相报偿当相还复。殃恶祸罚，众事未尽，终不得离。展转其中，世世累劫无有出期，难得解脱痛不可言。天地之间自然有是，虽不临时卒暴应时，但取自然之道，皆当善恶归之。是为一大恶，为一痛，为一烧。勤苦如是，愁毒呼嗟，比若剧火起烧人身。人能自于其中，一心制意端身正行，独作诸善不为众恶者，身独度脱得其福德，可得长寿度世上天泥洹之道，是为一大善。”

　　佛言：“其二恶者：世间帝王、长吏、人民，父子、兄弟、家室、夫妇略无义理，不从正令奢淫憍慢，各欲快意恣心自在，更相欺调殊不惧死。心口各异，言念无实，佞谄不忠谀媚巧辞，行不端绪更相嫉憎，转相谗恶陷人冤枉；主上不明心不察照任用臣下，臣下存在践度能行，知其形施在位不正，为其所调妄损忠良贤善，不当天心甚违道理。臣欺其君，子欺其父，弟欺其兄，妇欺其夫，家室中外知识相讼，各怀贪淫，心毒瞋怒，蒙聋愚痴欲益。无有尊卑、上下，无男、无女、无大、无小，心俱同然欲自厚己。破家亡身不顾念前后，家室亲属坐之破族。或时家中内外知识朋友，乡党市里愚民野人，转更从事共相利害。诤财斗讼怒忿成仇转诤胜负，悭富焦心不肯施与。祝祝守爱保贪惜，坐之思念心劳身苦。如是至竟无所恃怙，独来独去无一随者。善恶福德殃祸谪罚，追命所生、或在乐处、或入毒苦，然后乃悔当复何及。或时世人愚心少智，见善诽谤恚之不肯慕及，但欲为妄作不道，但欲盗窃常怀毒心，欲得他人财物用自供给，消散靡尽赐复求索。邪心不正常独恐怖畏人有色，临时不计事至乃悔。今世现在长吏牢狱，自然趣向受其殃咎。世间贫穷、乞丐、孤独，但坐前世宿命，不信道德，不肯为善，今世为恶天神别籍，寿终入恶道。故有自然泥犁、禽兽、薜荔、蜎飞蠕动之属，展转其中，世世累劫无有出期，难得解脱痛不可言。是为二大恶，为二痛，为二烧。勤苦如是，比若火起剧于烧人身。人能自于其中，一心制意端身正行，独作诸善，不为众恶者，身独度脱得其福德，可得长寿度世上天泥洹之道，是为二大善。”

　　佛言：“其三恶者：诸世间人民寄生相因，共依居天地之间，处年寿命无能几岁。至有豪贵长者贤明善人，下有贫贱尪羸愚者，中有不良之人，但怀念毒恶身心不正，常念淫泆烦满胸中，爱欲交错坐起不安；贪意悭惜欲横唐得，眄睐细色恶态淫泆。有妇厌憎私妄出入，持家所有相给为非。聚会饮食专共作恶，兴兵作贼攻城格斗，劫杀截断强夺不道。取人财物偷窃趣得，不肯治生，所当求者不肯为之。恶心在外不能专作，欲系成事恐势迫胁，持归给家共相生活。恣心快意极行作乐，行乱他人妇女。或于其亲属不避尊卑长老，众共憎恶，家室中外患而恚之。亦复不畏县官法令，无所避录。如是之恶自然牢狱，日月照识神明记取诸神摄录，故有自然泥犁、禽兽、薜荔、蜎飞蠕动之属，展转其中，世世累劫无有出期，难得解脱痛不可言。是为三大恶，为三痛，为三烧。勤苦如是，比若火起烧人身。人能自于其中，一心制意端身正行，独作诸善不为众恶者，身独度脱得其福德，可得长寿度世上天泥洹之道，是为三大善。”

　　佛言：“其四恶者：诸人不能作善，自相坏败，转相教令共作众恶。主为传言但欲两舌、恶口、骂詈、妄语，相嫉更相斗乱，憎嫉善人败坏贤善，于旁快之。复不孝顺供养父母，轻易师友知识，无信难得诚实。自大尊贵有道，横行威武加权力势，侵克易人不能自知。为恶不自羞惭，自用顽健，欲令人承事畏敬之。复不畏敬天、地、神明、日、月，亦不可教令作善，不可降化，自用偃蹇常当尔。亦复无忧哀心，不知恐惧之意。憍慢如是，天神记之。赖其前世宿命颇作福德，小善扶接营护助之。今世作恶尽儩，诸善日去，见恶追之。身独空立无所复依，受重殃谪，寿命终身众恶绕归，自然迫促当往追逐不得止息，自然众恶共趣顿乏。有其名籍在神明所，殃咎引牵当值相得，自然趣向受过谪罚，身心摧碎神形苦极不得离却，但得前行入其火镬。当是之时悔复何益，当复何及。天道自然不得蹉跌，故有自然泥犁、禽兽、薜荔、蜎飞蠕动之属，展转其中，世世累劫无有出期，难得解脱痛不可言。是为四大恶，为四痛，为四烧。勤苦如是，比若火起烧人身。人能自于其中，一心制意端身正行，独作诸善不为众恶者，身独度脱得其福德，可得长寿度世上天泥洹之道。是为四大善。”

　　佛言：“其五恶者：世人徒倚懈惰，不肯作善不念治生，妻子饥寒父母俱然，欲呵教其子，其子恶心，瞋目应怒言令不从，违戾反逆剧于野人，比若怨家不如无子。妄遍假贷众共患厌，尤无复有报偿之心。穷贫困乏不能复得，辜较谐声放纵游散，串数唐得自用赈给不畏防禁，饮食无极吃酒嗜美，出入无有期度鲁扈抵突，不知人情壮吁强制。见人有喜憎妒恚之，无义无礼自用识当不可谏晓。亦复不忧念父母妻子有无，又复不念卒报父母之德，亦复不念师之恩好。心常念恶，口常言恶，身常行恶。日不成就，不信道德，不信有贤明先圣，不信作善为道可得度世，不信世间有佛。欲杀罗汉，斗比丘僧，常欲杀人，欲杀父、母、兄、弟、妻子、宗亲、朋友。父母、兄弟、妻子、宗亲、朋友，憎恶见之欲使之死。不信佛经语，不信人寿命终尽死后世复生。不信作善得善，不信作恶得恶。如是曹人男子、女人，心意俱然违戾反逆，愚痴蒙笼瞋怒嗜欲无所识知，自用快善大为智慧。亦不知所从来、生死所趣向，不肯慈孝恶逆天地，于其中间望求侥幸，欲得长生射呼不死，会当归就生死勤苦善恶之道，身所作恶殃咎众趣不得度脱。亦不可降化令作善，慈心教语开导死苦，善恶所趣向有是，复不信之。然苦心与语，欲令度脱，无益其人。心中闭塞意不开解，大命将至至时皆悔，其后乃悔当复何及。不豫计作善，临穷何益。天地之间五道各明，恢旷窈窕浩浩汗汗，转相承受善恶毒痛，身自当之无有代者。道之自然随其所行，追命所生不得纵舍，善人行善慈孝，从乐入乐，从明入明。恶人行恶，从苦从冥。谁能知者？独佛见知耳。教语人民，信用者少，死生不休，恶道不绝。如是世人不可悉道说，故有自然泥犁、禽兽、薜荔、蜎飞蠕动之属，展转其中，世世累劫无有出期，难得解脱痛不可言。是为五大恶，五痛、五烧。为勤苦如是，比若火起烧人身。人能自于其中，一心制意端身正行，言行相副所作至诚，所语如语心口不转，独作诸善不为众恶者，身独度脱得其福德，可得长寿度世上天泥洹之道。是为五大善。”

　　佛告阿逸菩萨等：“我皆语若曹，是世五恶勤苦如是，令起五痛，令起五烧，展转相生。世间人民不肯为善欲作众恶，敢欲犯此诸恶事者，皆悉自然当具更历入恶道中。或其今世先被病殃，死生不得，示众见之，寿终趣入至极大苦愁忧酷毒，自相焦然转相烧灭，至其然后共作怨家更相伤杀，从小微起至大困剧，皆从贪淫财色，不肯忍辱施与，各欲自快，无复曲直欲得健名。为痴欲所迫，随心思想不能复得，结愤胸中。财色缚束无有解脱不知厌足，厚己诤欲无所省录。富贵荣华当时忍辱不知施善，威势无几随恶名焦。身坐劳苦久后大剧，自然随逐无有解已。王法施张，自然纠举上下相应，罗网纲纪，??忪忪，当入其中，古今有是痛哉可伤。都无义理，不知正道。”

　　佛语阿逸菩萨等：“若世有是佛，皆慈愍哀之，威神摧动，众恶诸事皆消化之，令得去恶就善弃捐所思。奉持经戒莫不承受，施行经法不敢违失。度世无为泥洹之道，快善极乐。”

　　佛言：“若曹诸天、帝王、人民及后世人，得佛经语熟思惟之。能自于其中端心正行，其主上为善率化捡御其下，教众转相敕令，转共为善转相度脱。各自端守慈仁愍哀，终身不怠，尊圣敬孝通洞博爱，佛语教令无敢亏负。当忧度世泥洹之道，当忧断截死生痛痒拔恶根本，当忧断绝泥犁、禽兽、薜荔、蜎飞蠕动恶苦之道。当曼佛世，坚持经道无敢违失。”

　　佛言：“若曹当信者，云何第一急？当自端身，当自端心，当自端目，当自端耳，当自端鼻，当自端口，当自端手，当自端足，能自捡敛莫妄动作，身心净洁，俱善相应，中外约束，勿随嗜欲。不犯诸恶，言色当和，身行当专。行步坐起，所作当安。作事所为，当先熟思虑计之。揆度才能，视瞻圆规，安定徐作为之。作事仓卒，不豫计熟，为之不谛，亡其功夫，败悔在后，唐苦亡身。至诚忠信，得道绝去。”

　　佛言：“若曹于是益作诸善，布恩施德，能不犯道禁忌，忍辱精进一心智慧，展转复相教化作善为德。如是经法，慈心专一，斋戒清净一日一夜者，胜于在阿弥陀佛国作善百岁。所以者何？阿弥陀佛国皆积德众善，无为自然在所求索，无有诸恶大如毛发。”

　　佛言：“于是作善十日十夜者，其德胜于他方佛国中人民作善千岁。所以者何？他方佛国皆悉作善，作善者多、为恶者少，皆有自然之物，不行求作便自得之。是间为恶者多、作善者少，不行求作，不能令得。世人能自端制作善至心求道，故能尔耳！是间无有自然，不能自给，当行求索，勤苦治生，转相欺殆，调诈好恶，得其财物，归给妻子，饮食毒劳心身苦。如是至竟，心意不专，??恫不安。人能自安静，为善精进德，故能尔耳！”

　　佛言：“我皆哀若曹及诸天、帝王、人民，皆教令作诸善，不为众恶，随其所能辄授与道。教戒开导悉奉行之，即君率化为善，教令臣下，父教其子，兄教其弟，夫教其妇，家室内外亲属朋友转相教语，作善为道奉经持戒，各自端守上下相捡，无尊、无卑、无男、无女，斋戒清净莫不欢喜，和顺义理，欢乐慈孝，自相约捡。其有得佛经语，悉持思之，不当所作而犯为之，即自悔过去恶就善，弃邪为正朝闻夕改，奉持经戒剧愚得宝。佛所行处所在郡国，辄授与经戒，诸天日月星辰诸神，国王、旁臣、长吏、人民，诸龙、鬼神，泥犁、禽兽、薜荔、蜎飞蠕动之属，莫不慈心开解者，皆悉敬事，从佛稽受经道，承奉行之。即君改化为善，斋戒精思净自湔洗，端心正行居位严栗，教敕率众为善，奉行道禁，令言令正。臣孝其君，忠直受令不敢违负。父子言令孝顺承受，兄弟夫妇宗亲朋友，上下相令顺言和理。尊卑大小转相敬事，以礼如义不相违负。莫不改往修来，洗心易行端正中表，自然作善所愿辄得。咸善降化自然之道。求欲不死，即可得长寿；求欲度世，即可得泥洹之道。”

　　佛言：“佛威神尊德重，消恶化善莫不度脱。今我出于天下，在是恶中，于苦世作佛，慈愍哀伤教语开导。诸天、帝王、旁臣、左右、长吏、人民，随其心所愿乐，皆令得道。佛诸所行处、所经过历郡国县邑丘聚市里，莫不丰熟，天下太平，日月运照，倍益明好，风雨时节，人民安宁。强不临弱，各得其所，无恶岁疾疫，无病瘦者。兵革不起，国无盗贼，无有冤抂，无有拘闭者。君臣人民莫不喜踊，忠慈至诚各自端守皆自守国，雍和孝顺莫不欢喜。有无相与布恩施德，心欢乐与皆敬爱推让义谦逊。前后以礼敬事，如父如子，如兄如弟，莫不仁贤。和顺礼节都无违诤，快善无极。”

　　佛言：“我哀若曹子欲度脱之，剧父母念子，今八方、上下诸天、帝王、人民，及蜎飞蠕动之类，得佛经戒奉行佛道，皆得明慧心悉开解，莫不得过度解脱忧苦者。今我作佛，在于五恶、五痛、五烧之中，降化五恶，消尽五痛，绝灭五烧。以善攻恶拔去毒苦，令得五道，令得五善明好，烧恶不起。我般泥洹去后，经道稍断绝，人民谀谄，稍复为众恶，不复作善，五烧复起，五痛剧苦，复如前法，自然还复，久后转剧不可悉说。我但为若曹小道之耳。”

　　佛告阿逸菩萨等：“若曹各思持之，展转相教戒，如佛经法无敢违犯。”

　　阿逸菩萨长跪叉手言：“佛道记甚苦痛。世人为恶，甚剧如是。佛皆慈哀悉度脱之，皆言受佛重教，请展转相教，不敢违犯。”

　　佛告阿难：“我哀若曹，令悉见阿弥陀佛，及诸菩萨、阿罗汉所居国土。若欲见之不？”

　　阿难即大欢喜，长跪叉手言：“愿皆欲见之。”

　　佛言：“若起，更被袈裟西向拜，当日所没处，为阿弥陀佛作礼，以头脑着地言：‘南无阿弥陀三耶三佛檀。’”

　　阿难言：“诺！受教。”即起，更被袈裟西向拜，当日所没处，为弥陀佛作礼，以头脑着地言：“南无阿弥陀三耶三佛檀。”

　　阿难未起，阿弥陀佛便大放光明威神，则遍八方、上下诸无央数佛国。诸无央数诸天地，即皆为大震动。诸无央数天地，须弥山罗宝，摩诃须弥大山罗宝，诸天地、大界、小界，其中诸大泥犁、小泥犁，诸山林溪谷幽冥之处，即皆大明，悉大开辟。即时阿难，诸菩萨、阿罗汉等，诸天、帝王、人民，悉皆见阿弥陀佛及诸菩萨、阿罗汉国土七宝已，心大欢喜踊跃，悉起，为阿弥陀佛作礼，以头脑着地，皆言：“南无阿弥陀三耶三佛檀。”

　　阿弥陀佛国放光明威神以，诸无央数天人民，及蜎飞蠕动之类，皆悉见阿弥陀佛光明，莫不慈心欢喜者。诸有泥犁、禽兽、薜荔，诸有考治勤苦之处，即皆休止不复治，莫不解脱忧苦者。诸有盲者即皆得视，诸有聋者即皆得听，诸有喑者即皆能语，诸有偻者即得申，诸跛癖蹇者即皆走行，诸有病者即皆愈起，诸尪者即皆强健，诸愚痴者即更黠慧，诸有淫者皆是梵行，诸瞋怒者悉皆慈心作善，诸有被毒者毒皆不行。钟磬、琴瑟、箜篌、乐器诸伎，不鼓皆自作五音声。妇女珠环皆自作声，百鸟畜狩皆自悲鸣。当是时，莫不欢喜善乐得过度者。即尔时诸佛国中诸天人民，莫不持天上华香来下，于虚空中悉皆供养，散诸佛及阿弥陀佛上。诸天各共大作万种自然伎乐，乐诸佛及诸菩萨、阿罗汉。当是之时，其快乐不可言。

　　佛告阿难、阿逸菩萨等：“我说阿弥陀佛及诸菩萨、阿罗汉国土自然七宝，傥无有异乎？”

　　阿难长跪叉手言：“佛说阿弥陀佛国土快善，如佛所言无有一异。”

　　佛言：“我说阿弥陀佛功德国土快善，昼夜尽一劫，尚复未竟。我但为若曹小说之尔。”

　　阿逸菩萨即长跪叉手问佛言：“今佛国土，从是间当有几何阿惟越致菩萨，往生阿弥陀佛国？愿欲闻之。”

　　佛言：“汝欲知者，明听着心中。”

　　阿逸菩萨言：“受教。”

　　佛言：“从我国当有七百二十亿阿惟越致菩萨，皆当往生阿弥陀佛国。一阿惟越致菩萨者，前后供养无央数诸佛。以次如弥勒皆当作佛，及其余诸小菩萨辈者无央数，不可复计，皆当往生阿弥陀佛国。”

　　佛告阿逸菩萨：“不但我国中诸菩萨当往生阿弥陀佛国，他方异国复有佛，亦复如是。第一佛名头楼和斯，其国有百八十亿菩萨，皆当往生阿弥陀佛国。他方异国，第二佛，名罗邻那阿竭，其国有九十亿菩萨，皆当往生阿弥陀佛国。他方异国，第三佛，名朱蹄彼会，其国有二百二十亿菩萨，皆当往生阿弥陀佛国。他方异国，第四佛，名阿蜜蔡罗萨，其国有二百五十亿菩萨，皆当往生阿弥陀佛国。他方异国，第五佛，名楼波黎波蔡[跳-兆+蔡]，其国有六百亿菩萨，皆当往生阿弥陀佛国。他方异国，第六佛，名那惟于蔡，其国有万四千菩萨，皆当往生阿弥陀佛国。他方异国，第七佛，名维黎波罗潘蔡[跳-兆+蔡]，其国有十五菩萨，皆当往生阿弥陀佛国。他方异国，第八佛，名和阿蔡，其国有八菩萨，皆当往生阿弥陀佛国。他方异国，第九佛，名尸利群蔡，其国有八百一十亿菩萨，皆当往生阿弥陀佛国。他方异国，第十佛，名那他蔡，其国有万亿菩萨，皆当往生阿弥陀佛国。他方异国，第十一佛，名和罗那惟于蔡[跳-兆+蔡]，其国有万二千菩萨，皆当往生阿弥陀佛国。他方异国，第十二佛，名沸霸图耶蔡，其国有诸菩萨，无央数不可复计，皆阿惟越致，皆智慧勇猛，各供养无央数诸佛，以一时俱心愿欲往，皆当生阿弥陀佛国。他方异国，第十三佛，名随呵阅祇波多蔡，其国有七百九十亿菩萨，皆当往生阿弥陀佛国。”

　　佛言：“是诸菩萨皆阿惟越致。诸比丘僧中及小菩萨辈无央数，皆当往生阿弥陀佛国。不独是十四佛国中诸菩萨当往生也，都八方、上下无央数佛国诸菩萨辈，各各是皆当往生阿弥陀佛国。甚无央数，都共往会阿弥陀佛国，大众多不可计。我但说八方、上下无央数诸佛名字，昼夜一劫尚未竟。我但复说诸佛国，诸比丘僧、众菩萨，当往生阿弥陀佛国人数，说之一劫不休止尚未竟。我但为若曹总揽，都小说之尔。”

　　佛语阿难、阿逸菩萨等：“其世间帝王人民，善男子、善女人，前世宿命作善所致相禄巍巍，乃当闻阿弥陀佛声者，甚快善哉，代之喜。”

　　佛言：“其有善男子、善女人，闻阿弥陀佛声，慈心欢喜，一时踊跃，心意净洁衣毛为起，泪即出者，皆前世宿命作佛道。若他方佛故，菩萨非凡人，其有人民男子、女人，闻弥陀佛声，不信有者，不信经佛语，不信有比丘僧，心中狐疑都无所信者，皆故从恶道中来生，愚痴不解宿命，殃恶未尽，尚未当度脱故，心中狐疑不信向尔。”

　　佛言：“我语若曹，若曹所当作善法，皆当奉行信之，无得疑。我般泥洹去后，汝曹及后世人，无得复言：‘我不信有阿弥陀佛国。’我故令若曹悉见阿弥陀佛国土，所当为者各求之。我具为若曹道说经戒慎法，若曹当如佛法持之，无得毁失。我持是经以累若曹，若曹当坚持之，无得为妄增减是经法。我般泥洹去后，经道留止千岁。千岁后经道断绝，我皆慈哀持留是经法，止住百岁，百岁中竟，乃休止断绝。在心所愿，皆可得道。”

　　佛言：“师开导人耳目，智慧明达度脱人，令得善合泥洹之道。常当孝慈于佛、父母，常当念师恩，常念不绝即得道疾。”

　　佛言：“天下有佛者甚难值，若有沙门、若师为人说经者甚难值。”

　　佛说是经时，即万二千亿诸天人民，皆得天眼彻视，悉一心皆为菩萨道。即二百亿诸天人民，皆得阿那含道。即八百沙门，皆得阿罗汉道。即四十亿菩萨，皆得阿惟越致。

　　佛说经已，诸菩萨、阿罗汉，诸天、帝王、人民，皆大欢喜，起为佛作礼绕三匝，前以头面着佛足而去。

　　阿弥陀经卷下

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。