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菩提道次第广论讲记第128-129卷南无阿弥陀佛

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發表於 2018-7-13 12:23:41 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
摘自《无量香光网文章集锦》

[菩提道次第广论讲记·日常法师]菩提道次第广论讲记 第128-129卷


菩提道次第广论翻译第一百廿八卷A面
  下面:
  【「大音赞诵,独处空闲无倒思惟。」】
  啊这个是第五啊!第五是说那个修这个,这个,真正啊譬如说我们上殿、过堂等等啊,那个时候啊!要赞叹也好、读诵也好,啊这个也是一样,譬如说我像刚才说的我以前那个毛病觉得,哎呀!这那个声调太高上不去,啊!不过现在倒是事实,我平常早晨上早殿,刚开始来的时候啊,还是念出来,现在我经常都很少出声,啊这一点啊,我要特别跟大家说的。我现在很清楚,我平常这个目前的状态是每况愈下,只有一个时候,我就一跑到课堂里面就提起全部精神来了,下来了以后,平常的啊常常气都透不过来这个感觉,啊虽然哪,好几位,啊告诉我早晚课不要上,我觉得这是啊难得的一个机会,至少我在这个地方的殿堂上面拜,至少呢?嘴巴上面念不出来,要留给大家同学的话,我心里要跟着缘,这个特别大家说明一下,在你们啊,年轻的时候,我尽量的建议大家,像我这样,这样年纪大了以后,我还不松,轻轻放过,我觉得岁月无多啊!让那个岁月啊,摊在那个床上摊掉的话,是对于,太对不起这个佛法,也太对不起我自己啊!所以我宁愿站在那里跌倒,跌倒在那大殿上面,我觉得跌倒了以后我啊,到了极乐世界来拜这个骨头,那个远比啊,在床上养得胖胖的,到了地狱来呀,来打它来得好的很多,这一点大家注意啊!这个,下面呢?独处空闲是无倒思惟。再下面就是第六个,平常的时候啊,真正修学佛法的时候啊!最怕杂染,是啊最怕杂染,所以啊,好欢喜大家在一块儿的,这完全是不相应的,只有一个情况,为了咨询佛法,为了探讨佛法,那个时候他必须要一起,这个有它的特殊的功效,然后呢?住在一块儿的依众靠众,那个是,但是呢在这种情况之下,大家为法而增上,所以说真正啊努力的时候啊,那个是这样做法。那么在那里干什么呀?不是叫你一个人独处空闲在那里睡大觉啊,「无倒思惟」,要脑筋里面就是这样,那个包括了修习很多各式各样的,啊。
  【「修习瑜伽作意所摄若止若观。」】
  啊那么修习瑜伽作意,瑜伽是相应意,啊所以仅事理等等,那么现在我们听懂了,说如果在那听,那么从这个怎么从这个名字上面了解这个义理,了解义理,怎么从这个不相应的染污法上面根据这个义理,转变成功如理的这方面,这个叫做啊瑜伽,就是跟法相应,以前是跟非法相应,这个一定要经过正确的认识,然后去修习,啊这个时候啊叫作意,要思惟观察。那么这个里边有二部份,属于止的、观的一共七个这个叫:
  【「为七摄法。」】
  这就是我们正修行的。前面这东西啊,依止处啊,摄法处啊,威仪处啊这是前行,换句话说准备工作,我们真实修学的就是那一条,这个啊有很多条件、困难要克服,所以:
  【「于此劬劳所生众苦悉当忍受。乞活处者,剃须发等誓受毁形,受持裁染坏色之衣,从其一切世间游涉兢摄住故别行余法,舍务农等从他所得而存济故,依他存活,不应受用集所获故,尽寿从他求衣服等,断秽行故,尽寿遮止人间诸欲,舍离歌舞笑戏等故,及离与诸亲友同龄欢娱等故,尽寿遮止人间嬉戏,为七乞活,由依此等所生众苦应当忍受。」】
  这个也是七种,就是我们的生活的方式,是我们现在修行啊还要这个身体,这个身体要养活它,那么,所以他下面告诉我们,我们现在啊!干什么?不是为了这个我啊,不是为了这个坏聚啊,啊这个东西啊!在这个身上面色壳子上面做功夫,真实了解他的虚假,所以啊剃除须发,不要说外面这东西一切都丢掉了,连他身体上自己有的东西啊,头发剃的光光的,什么都没有。啊誓受毁形喔,注意喔,誓愿的,哎呀!现在受这个。然后呢?所以受持,我们真正受持的啊就是呀,裁染坏色之衣,这个大家都了解的。换句话说,对于世间一切东西的话,那怕这个颜色本身啊,一定要是坏色,坏色,那个正色不用的,啊那么,从本来以前啊忙世间的啊大家一起,这些东西啊,统统舍弃,统统舍弃,别行余法,跟那个世间完全不一样的,这点我们必定要把握得住,所以在这个上面啊,在家的如果想真正修学的话,那么慢慢慢慢的远离,不要说:呀这个也少不了啊!那个也少不了啊!出了家了,更是注意,你出家真正的不要说,哎呀!这个也不好意思,那个也不好意思,那个,出家完全错了,出家完全错了,出家真正的目的干什么呢?耶就是这样做,这样做,如法去做,啊这样就够意思,那样才够意思,你要这样想,啊对啦,以前一天到晚忙啊,攀那个世间的啊,耶这种交情,现在要跟佛菩萨谈交情了,嗯佛菩萨告诉我怎么做,我要怎么做,这个,啊所以这行别余法。然后呢?下面这些告诉我们就这样,舍务农等从他所得而存济活,啊所以呀,我们的种植啊或者什么等等啊,都是啊不要,讨什么,那得到什么就吃什么,啊有什么就用什么,不应受用集所获故,啊还有呢,这东西啊,他们送来了以后,或者是自己想办法,或者这个都不应该受用,都不应该受用。啊尽寿从他求衣食等,断秽行故,还有呢?这个尽寿啊样样东西,都是啊!从样样东西,吃的也好,穿的也好,如果说你不要这样去做的话,自己啊,努力去弄的话,这个啊都是啊不清净的秽行,秽行。所以啊,现在啊,有很多这种概念,说起来是很有意思,啊!我将来要修行的,怎么办,先赚一笔钱摆在银行里边,然后去出家,耶你如果是在家人这倒是个好办法,你先赚了一笔钱,然后呢?我啊,好,我还是个在家,那个对的,因为我不必再为这个忙,如果出家的话完全这一回事,完全不是那么一回事,绝对没有说赚了一笔钱存在银行里,一刀两断,就这个样,统统舍掉了,啊然后呢?到那个时候吃的干什么办?讨啊!这个是一个典型的例子,啊典型的例子,啊这个是如法的,啊不过跑到这地方大家千万注意啊,这个法,这是来要求我们自己的,要求我们自己的,所以你常常记得这个话,不要看嗯这个人,那个人也错了,啊他的对不对那是他的事情,他是菩萨示现,就算他不是菩萨示现,你要修学佛法的,你自己说来批评别人对不对,那换句话说你有一个标准在,那么现在修学佛法的标准是什么标准?这个我们要把握的住,修学佛法的真正的标准是:净化自己烦恼,现在你在这里管他这个长这个短,请问这是如法还是烦恼,如法吗?烦恼吗?你一想晓得,啊这个不如法,这个是烦恼之法,所以,不,别人怎么样不管,要了解这个道理是反过头来照顾自己,除非是说大家同,同修,像我们这个环境,大家晓得的,那个时候的的确确,我们容或有这种情况之下,我们也靠朋友来那个谏劝,我们旁边的人也谏劝,是那个时候晓得的,我们大家同修,因为我自己一个不小心的话,唷为他拉去了,那个时候靠师长策励我,所以同样的我看见那个同修,我对他非常好,那个时候告诉他,某人啊!你这样错啦!嗯所以佛法里面有如法的谏劝,可是那个谏劝一定是什么啊?像刚才说的,就是你的的确确你自己啊是一番善意告诉他,如果说我们啊是非莫辨的话,那个绝对不是佛法。佛法是智慧之法,所以辨那个是非要清楚,啊根本在什么地方?所以说,譬如说,刚才说如果说外面这一些东西,我们还是辨,辨了以后,紧跟着自己脑筋上面策励的什么?说哪一个对,哪一个不对,我应该走对的,所以啊,我净化我自己心里的烦恼,然后净化了以后怜悯他,你进一步帮助他,你绝对不会责备他,啊绝对不会责备他,所以持戒而觉得自己持戒,觉得人家不对,错了,如果说我们在共同的圈子当中,然后呢?这个某人不对,那个时候,如果说你看见他不对,你心里面啊厌恶,瞋,那个时候你首先了解,对不起,我自己已经在烦恼当中,先把这个弄好,那时候你都不能开口,啊如果那个自己不是的,哎呀!他是个很好的人,一个不小心,那时候他这么好我就劝他,说某人啊,你这个不对,这样的,每一个地方,你必定要辨别的很清楚,啊所以把握得住这个原则,这一点啊我们这顺便一提,啊这个上面有好,很多一条一条啊我们也不必细说,不必细说,所以啊凡是,凡是这个世间的一切东西啊,所以乡里国土,这种东西都是这个样的,哎呀!这么这个出了家了啊,还是啊以前的老朋友一大堆,乃至于家里的人啊什么等等啊,牵牵连连啊,那真是不可以。啊那么同时我也想起了,我昨天为什么特别说:以后凡是有人来找我的话,请你们任何一位都注意,啊请他到客堂,然后我去,除非熟人,这个我告诉你一件事情,离开现在已经二十年了,那时候我刚出家,住在同净兰若,那有一天,我那个妹妹跟妹夫他们夫妻两个来看我,那是从小我把他带大的,也可以这么说,那时正好生了一个病,从来我出了家以后,我到那里去根本不告诉他们,他也从来找不到我,啊那么那次因为动手术啊,割胃,法师就说耶这个大事情,你应该写个信告诉你叔叔一声,好好好,那我就告诉他,耶我叔叔听见了,晓得我在那里了马上赶得来,因为这样的因缘啊,一住住了好几个养好了,他们来看我,看我,那时候啊,我就随便的啊让他俩个人,我觉得这种情况之下啊,让他们进来嘛,就跑到我房间里,然后呢当时法师也没说什么,完了以后他跟着说:刚才谁在你房里?这样,啊我说:妹妹,啊我晓得他的意思,啊妹夫,嗯戒律上面有没有告诉你,这个啊女性哪一种例外的啊,他没有讲别的了,我到现在一直深深的警惕这个话,他并没有告诉你,乃至于母亲,女性,他只是说,嗯我们应该界线划到什么地方,这是眼前这个环境是如此,啊我们不要太忽视这个环境,可是我们啊,能够做得到的地方尽量做得到,这点我这地方呢顺便一提,因为我们无始以来的习染是非常厉害,非常厉害,你不知不觉啊沾在那个地方的话啊,到那时候,他会发酵的,啊,所以常常记牢,那个广告商那个办法,嗯你很讨厌那个广告,耶但是他就放在中间,明明晓得,这个广告商也明明晓得你讨厌他。但是他偏偏放进去,结果呢这个广告就偏偏有效,对不对?为什么?就是你识田当中落下去了以后,一旦遇缘,如果你当时、事后没有如法对治的话,它那个一旦那个种子下去了,到那时候就触发这个缘的慧。所以,这个戒律上面啊,从很多微细的地方防啊,这有这个特质,所以我们别看,啊好象这种很多小事情啊,实际上呢前面已经告诉我们,我们真正修的话,一定要从那个小事情上修起,大的苦我们忍不住,小的地方,这样,这个地方是顺便一说,啊,那么,这个就是啊什么,嗯,第五项,第五项,由这种生活的方式,所产生的种种的苦,啊这个苦有两方面:生理的、心里的,啊心里的,譬如说我们,生理的这个容易了解,心里的什么呢?平常我们啊欢喜没什么事情啊,大家聊聊天,到那时绝对不可以,不可以,那心里面啊要阻止它,要阻止它。第六:
  【「勤劬处者,勤修善品,劬劳因缘所生众苦悉当忍受。」】
  这个容易,真正要修这个容易懂,但是呢,文字容易懂啊,这可是做的时候很难啊,修行的时候啊要有勤精进,修种种的善品,这个时候啊,有很大的苦,这个要忍受。最后。
  【「利有情处者,谓十一事。」】
  这个前面啊,在戒里边啊,摄有情戒当中十一条,十一条在这个戒波罗蜜最后那个小字,详细说明,啊详细说明,这里我不细解释了。
  【「从此生苦皆应忍受。」】
  嗯,第八。
  【「现所作处者,谓出家者,便有营为衣钵等业,诸在家者,则有无罪营农经商仕王等业,从此生苦悉当忍受。」】
  我们做的事情,出家人啊有出家人的事情,在家人有在家的事情,虽然他什么什么?无罪营农,这是指在家人的,你还要忙你的仕农工商,但那,这个要什么啊?清净的,要无罪的,同样的这个无罪二个字,对我们出家人也是一样,在佛世的时候,这个啊不必,因为那时候啊都是正法时期,眼前我们特别重要,这个两个字特别重要,特别重要,啊,所以别,千千万万不要说,哎呀!人家怎么做,是的,人家怎么做,你自己那时候啊,自己问:「我跑得来是学人家,还是学佛?」清楚极了,明白极了,所以你一定要注意,说:「我来干什么的?学佛的!」那不要说人家怎么做,啊我学佛的,人家也是学佛努力,比你强,啊你说:人家比我强我赶快努力,人家做得不如法你就记住,嗯我是来学佛的,他不如法,我可不要学他,然后我学好了我要帮人家。你应该这样去想,啊不要说:人家也马马虎虎,我也马马虎虎,那你就完全错了,完全错、完全错了,至少现在这个环境之下,特别注意是,因为这个环境非常恶劣,你要彻底的改过来,不可能,啊然后呢?在能力范围之内,尽你的最大努力去做,事相上面这样,然后呢心里上面告诉自己,我一定要百分之百的做到它,嗯该圆满的功德,我一定要百分之百的圆满,该断除的是百分之百的断除,你心里面应该百分之一百斩钉截铁的一点都不留,这个心种很重要,你能够这样把那个心种摆在那里,将来你遇见什么缘的话,他触发的自然这个,所以我们不要一开始的时候,哎呀!马马虎虎啦,现在就这个样啦,你心里的种子就是这个,所以记得啊,我前面告诉你们的这个十二因缘啊,就是我们修学佛法的钢骨,用在济度大家还是它,用在自己身上,你时时刻刻体验到,说:这个下一念、下一生、乃至于下一件事情,怎么来的,都在这个上头,就是说,你前面先把那个种啊,已经摆在这里,前面那个种是什么?无明、行、识,这个识摆在那里,以后你遇缘去滋长它的话,然后呢?这个识经过了爱、取的滋润,下面生起来的就是它,下一生如此,下一念是如此,下一件事情是也是如此。那么,我们目前,虽然是如法修了还是集谛所摄,还记得吧!所以这个时候啊还是无明相应的,但是呢已经啊随顺于智慧的,要破无明要见道以后的事情,见空性以后,所以现在我们啊处处地方告诉自己,现在这个心里面,以前啊,啊处处地方马马虎虎,不如法的心念,现在一定要做到这个,这样,你心里面啊,是在,虽然还在无明当中,可是随顺在善法的行,留下的识种子是这个东西,然后呢再遇见境界的时候,你仍旧是继续不断地触发那个东西,我要努力地去做,尽管我做不到,事相上面莫可奈何,但是啊,我尽我最大的努力,那个时候啊,你与善法欲相应的这个去处理它,下面紧跟着来的就是那个果报是生生增上,啊修行修行,那就是修这个,这个我们务必要知道的,务必要知道的,啊所以关于这一点的话啊!一条路--啊听闻正法如理思惟,如理思惟另外叫无倒思惟,啊从反面来说,不要错,从正面来说,如理。平常我们经常这样,然后呢?如果我们要想开口啊就谈论这个问题,所以我特别赞叹,嗯你们同学来问我,我总不嫌弃的,尽管我啊弄的一点气力都没有,嗯但是一谈到法,我的气力就来了,啊你们这个千万你们不要怕,我宁愿在那里讲完了以后,把他倒在这个地上送到火葬场,哦我不愿意啊在那里享受那个舒服,嗯千真万确。我但愿啊,诸位同修啊来帮忙我完成这个志愿,那么现在我们呢继续说下去,啊这样的八种。
  【「如是八处所生众苦,随何苦起,皆应别别精进不废正趣菩提。」】
  嗯,这样,上面是告诉我们的,这个八样东西,就是啊说明我们修行的时候,哪!这个大别,不管他生什么苦,啊各别各别的这个苦来的时候,我们该怎么办啊,耶,下面,精进,精进两个字啊去努力,而且要如法的努力,绝对不要啊走错,走错是什么呢?废弃了正趣菩提了,换句话说,我们现在跑得来干什么!要走上那条菩提大道,要走上去一定有一个特质--精进,关于这点啊,绝不能随便的忽视废弃。
  【「已正趣入不令成其退转障碍,令意全无不喜而转。」】
  啊那么已经趣入的,那么继续的向上,千万不要因为上面这种因缘啊使他产生障碍,乃至于使你退转,下面有一句话特别重要喔,行为上面是这样,然后呢?意乐,心里上面啊全无不喜而转,这个是最重要的,所以啊,我们处处地方啊要注意,做了一个东西以后啊,你要想一想,唉!这下我对,这下我对,尽管你没有做得完全对,你说嗯,没有错啊!但是我在每一步、每一步向上跨,所以我常常提醒自己,我是一个常败将军,人家说:百战百胜,是啊,我是百战不退,一直打下去,然后呢?每打一次都败,但是,我败完了以后就快乐,啊我还在这儿打,这个啊我还在这儿打,是愈打是愈快乐,是愈打愈快乐,我晓得这样打下去,总有一天被我打胜,而且打的时候我也快乐,啊固然克服了这个敌人啊快乐,我挨打的时候也快乐,为什么啊?我并没有啊被软暖习气所困啊,我是跟烦恼斗啊,嗯,我正在精进啊,因为精进所以挨打,嗯既然是挨打的话,我只要做对了,快乐,这个很重要,很重要,你能够这样的话,你自然而然发现啊,并不困扰,并不困扰,这个说一件小小的有趣的事情,这种事情都是帮助我们策励的喔!我记得小的时候啊,嗯打防疫针,嗯,一看见那个针啊就害怕的要命,躲得远远的,呀谁都不敢去弄,嗯因为那时候啊,嗯在学校里边啊,唷这个老师命令的去见了那个时候,要找一个借口总是躲在后头,啊一下有的这个地方不对,嗯小便去了什么,排在最后,还是逃不走,还是逃不走,唉唷痛得要命,咬紧了牙关,这样来,嗯后来啊,我的先父他真好,啊他平常就跟我常常叫我念这个儒家的书,后来他信佛了,那么就跟我谈起这个事情,嗯,对呀,就像刚才说的,不管你逃也好或者弄也好,你总归逃不了的,对不对?你咬紧牙关这么去对,这样,他,不管他怎么说,我听也听的很来劲,碰到那个时候啊,心里面总归不行,可是呢?他不停止他一直跟我打气,唉打打打打后来我自己觉得啊,不再他打了,我自己也在打,嗯慢慢慢慢慢后来居然这个我一生经验当中最强烈的一次经验,有一次,不是不晓得在干什么?我就想,想起了这个念头,对呀!我勇敢,我第一个来,然后呢咬紧牙关我不怕,这样,结果居然一针打下去的时候,不痛耶,哎呀!我心里面高兴了几天,高兴了几天,以后我一生一直在受用这件事情,啊以后我就受戒去了,当然中间有很多这种事情啊,受戒去了,受戒那戒场上面啊有很多同修啊,唉唷看见了人家害怕得要命,又不能不烧这个,我们现在的习惯啊,哎呀!然后呢?有一个人烧完了以后啊,他自己啊事前跨那个容器,烧完了以后一直叫,皱眉苦脸以后,那时候因为我已经有过这个经验,有过这个体会,不是单单一次啊,不断的体会,所以我心里先想,唉,好呀,今天我在这个上面锻炼,我看看那个法华经上,药王菩萨,他那个焚身那个故事,那我当然做不到,乃至于焚指也做不到,可是这个我可以做得到,唉我觉得我没别的供养,在这供养,我这么大的身体,这么一点点供养,啊这个我是难得的啊,我事先哪自己这么想,也许拿现在的话来说,这种想法有点阿Q似的,但是这个妙不可言喔,我就这么想,然后到那烧的时候,嗯,心里面因为事先有准备啊,所以烧的时候啊,心里这个心念非常之强烈,啊愈想愈开心,愈想愈开心,愈想愈开心,刚刚烧的时候有点痛,等到你非常高兴的时候,那个痛的感受就变得很微弱了,有很多事情就这么克服的,哦,乃至于后来啊,这个深一层的不说啊,你们不妨自己去试试看,啊所以,所以因为这种经验我才体会到,佛经上面有一个公案:佛啊,为了求一个,半个偈子,然后呢?舍头目脑髓,其中有一件事情啊,有一个罗剎说,他有半个偈子,佛要求,嗯求佛法哪那么简单的,那么要怎么办呢?要证明你的诚心,怎么证明法呢?哪那古来的人啊要燃什么等等,你现在也是这样,身上挖一千个洞,把油灌在里边,你有这个诚心,我教你,然后,好啊来呀,就身上挖一千个洞,哎呀!那我们能够想象吗?绝不可能的,啊最后他因为得到了这个法,然后呢?一心思惟这个法,得到无痛自定,你们好好的看看这段公案。当以前啊,我只是真正赞叹而已,嗯慢慢慢慢的我可以体会得到,我但愿你们啊慢慢的从这个上面去努力,你只要肯下这个功夫,你们一定会体会得到,那所以说这微渐修,你只要小的地方你能够注意的话,你了解他的特质在什么地方,因你有了这个心,这个心它会强烈的告诉你,对呀!对呀!然后呢?前面说的道理都来了,你眼,现世啊稍微呀做一点的小苦,将来这个无比的大胜利都来了,而且你有了这个经验啊,那很多苦来的时候啊,你才能够挡得住,不但是啊不苦,而且是种快乐,这个都是千真万确的事实,所以说最后一句话,令意全无不喜而转,做这件事情的时候,刚开始的时候说啊,安而行是做不到,那怎么办呢?利、勉强二个字,你们啊,善巧的运用这个,平常的时候呢?你思惟它的利益,而然后做的时候呢,因为这个利益的关系啊勉强他去做,做到后来,你安而行之,彻底安而行之的时候,你就是佛,嗯,我们就从这地方做起。
  【「第三引发思胜解忍中胜解之境。」】
  他上面解释的这一点啊比较简单,实际上呢?这一点最重要,最重要,同样的,前面讲那个啊,这个耐怨害忍跟那个安受苦忍,告诉我们这个道理啊,都是怎么去如法如理的思惟,如法思惟。
  菩提道次第广论翻译第一百廿八卷B面
  不过这个真正的如法思惟的话,它不是从这个枝枝叶叶上面,从根本上面啊,根本上面,观那个空性的那点来说,其它的前面啊,只是它的眷属,它的前方便,所以我们真正的能够如理做到的话,是整个的一定是跟如法相应的,你对这个法有了正确的认识,能够产生胜解,然后那个时候,你修耐怨害以及安受苦,这二种忍哪,你不但不觉得是忍,而觉得这种乐,所以他前面告诉我们,你们为了这一点啊,加强印象起见啊,请翻到前面那个第几页?第两百九十页,啊,是不是两百九十页啊?不是,哦第两百八十六页,两百八十六页,第二行,是「不解无其乐欲」,说对这个法你不了解,不了解,那么,了解了怎么办呢?「善安住法思胜解」,你了解了以后呀,善巧的思惟,如理的修行,安住在这个上头,你得到与法相应的这种快乐,反之,如果你不了解的话,虽然咬紧了牙关去苦苦撑持呀,却得不到这个法乐,得不到法乐是一定会退的,那么这一点是最重要,前面我们说的那个道理,尽管是呀耐怨害忍,啊还有安受苦忍,可是他真正能够帮助我们,能够安受这个苦等等的话,无非如理如法的,啊这个是一个非常重要的,非常重要的一个概念,啊,那么现在我们看看这个对法思胜解。
  【「略有八种。一净信境者谓三宝功德。」】
  现在,我们心目当中所信的是什么?哪,这个是三宝,啊这个主要的,三宝的功德,在没有修学佛法之前,我们信的是什么?信的是世间的东西,啊名闻呀,利养呀,然后呢?父母啊,妻儿子女啊,地位呀,就是这些东西,嗯!现在晓得,不是,不是,任何东西不是这个,我们现在一切是讲的,滋长法身慧命,以前所滋长的不是这个,这个是第一个,要对这个认识产生信心,产生了信心如理修习,要清净这个信心,净信这个。
  【「二现证境者谓无我真实。」】
  从这个前面,这个信,然后呢?了解去如法行持啊,亲自验证这个内容,啊。
  【「三希乐境者谓诸佛菩萨广大神力。」】
  啊第三个,因为现证无我这件事情啊,是共二乘的,共二乘的,就这样,那么就是大乘本身啊得初地已经是有了他不是停在这个地方,实际上呢?他不能等到那个时候,一开始的时候,我们就应该嗯把这个目标安正,这是干什么呢?啊希望啊,要得到诸佛菩萨最究竟圆满的这个地位。
  【「此复有三。」】
  那么诸佛菩萨的广大神力分三部份。
  【「谓神通力,六波罗蜜多力及俱生力。」】
  三样东西,啊什么是俱生呢?就是它这个里边有好几个内容,等到你宿生如理修持了以后,到那个时候啊,他生而具足,实际上呢?就是等到你八地以后的情况啊,自然而然都是这个,我们现在呢?譬如说,你初地,那么证了初地以后,他前面那个功德,到那时再生起来的话,他有与生俱来的这种力量,都是宿生善根积集了,到下一生与生俱来的,这样,所以到佛最后的他那个力量的话,样样东西,是所有的东西是与生俱来的,我们现在与生俱来的是什么啊?烦恼、生老病死,哎呀!这个也不一样,那个也不好等等。
  【「四五取舍境者,谓诸妙行诸恶行因及此所招爱非爱果。」】
  所以,第四就是应取。我们应该拿的,应该努力的,努力的是妙行,由于这个妙行之因啊!感得可爱之果,然后呢?应该舍的,不应该做的是什么呢?就是恶行、恶业,因为这个恶业的因啊,感得种种恶果非可爱的果,这个就是我们应该舍的,这是第五,啊所以他说。
  【「此分为二。」】
  就是把四跟五,现在我们已经分开了。
  【「六七所修境者。」】
  那么前面取舍就是我们修,所修的呢?
  【「谓大菩提是应得义及菩萨学一切诸道,是能得彼所有方便,此亦分二。」】
  那么我们修学的时候呢?第一个是我们啊应该得到的,就是我们愿望所求的是什么啊?有我们这里所应该愿望的事:无上正等正觉大菩提之果,为了要得到这个果,所以要从因地上面去努力,因地上面去努力,如法行持的就是学得菩萨所有一切学处,这个就是我们现在,要达到这个愿,满这个愿,所应该行的道,那么这个道当中呢,就是可以说,能得到这个果的种种的方法,啊所以第六个,就是我们的心愿在大菩提果上面。第七个,就是为了满这个心愿,应该学、应该行的这个道,或者说得到这个果的种种方法、方便,啊所以这个亦分为二种。
  【「八闻思随行境者,谓所知境,卓垄巴师说为无常等,然力种性品说十二分教等正法,为第八种或应如是。」】
  那么最后一个呢?就是闻思随行境,我们现在修行的啊就是这样,闻、思、如理听闻、如理思惟,跟这个相应的跟着去做,啊那么,一个祖师卓垄巴师说什么?无常等,换句话说,像我们现在这个开始的时候,正学开始,啊然后呢?无常啊,思惟三恶道苦啊,然后因为三恶道苦也是无常,所以嘛,下面紧跟着要皈依啊,皈依了以后呢?啊是正皈依的是啊什么啊?法,法就是在了解业啊,这个是下士。然后呢?由于这个进一步了解,心虽然是了解这个业,可是跳不出生死轮回,所以要求解脱,这样的一步一步上来等,啊包含这些,嗯这个就是啊,这个所谓闻思随行,这是我们现在应该的,我们应该听闻的是这个,应该思惟的是这个,开口也是这个,所以这个一点啊摆在这个地方,是我们最重要的,最正确的标准,你起心动念一切行为,看看你在做什么?啊,如果说那些人在讲话,你站那里一听啊说跟这个不相应,赶快走,嗯如果相应,那个是该听的,也是你该开口的,然后呢?坐在那里思惟的事情也是这样,啊不要说喔唷,这个不对劲,哎呀!这个今天早上的那个菜不配胃口,哎呀!今天啊这样,这个地方又不舒服,嗯不是,啊这个啊,不是我们应该有的,如理如法的闻思随行境,他这个标准在这里,本论的真正最精彩的地方啊,就是把那个道的整个的圆满的构架,构在这里,然后在这个构架当中的次第,从外面善知识开始,从引导我们暇满人身第一点,正修的时候从无常下去,一直到最后圆满为止。那么另外呢?就要力种性品说十二分教等正法。那个就是说,另外一个地方说,整个佛告诉我们的,啊像这样。为第八种,嗯这第八种或应如是。大师,并没有啊确定说那一个,说或者应该这样,或者应该这样,这个,那个情况的话呢?在我现在的感觉,大师既然这样的话,我们啊没有力量也不必要去妄加是非,原则上呢?实际上是这样的,那是佛说的十二分教的整个的内容啊,也说这些,不过啊他是很广泛、圆满的来说,那么对我们现在来做,一下做不到,怎么办呢?就是那些菩萨祖师们,经过千百年,千百人,这个千百人,注意喔!是都是如理的这些个菩萨祖师,而且经过修持共同大家承认的,然后把那个纲要列出来,这个也经过了千百人,千锤百炼辨别一点不错的啊,这样,所以我们如果没有能力去广泛的受持的话,那么就照前面这个说,如果能够广泛受持的话,后面这个说这样,这是我个人现在想法,原则上面的这个,总之,怎么样去啊如理的闻、思,照着它去做。
  【「胜解之理者,谓如实知此诸境已,无所违逆数数思惟。」】
  他告诉我们要安住法思胜解啊!跟法相应的胜解,怎么样呢如实知此诸境界啊,如他真实的内容一点不错的了解它,这一点啊,不容易喔,很难很难喔,是啊!平常很多同学来谈这个问题的话,我觉得都是这样,依我现在的条件来说,我跟你们说的很清楚,你们要了解,我是个门外汉,可是大部份同学跟我来说的话,我这个门外汉还在门外啊,已经看见门了,啊绝大部份人,那门在那里还不知道,还在那里觉得弄得很得意,所以我是鼓励诸位啊,的的确确的话,第一件事情啊,你总要这样的努力去修学,然后呢?经过这个明确的辨别、讨论,的的确确晓得它的真实的内涵。今天早上那位同修谈的时候就是这样,他讲的很有道里呀,实际上呢?他已经错到不晓得那里去,他不知道,经过一点了,哎呀!没有错啊!对呀!这个地方是漏洞,那个地方是漏洞,那个地方是漏洞,这么大的一个漏洞,居然不知道,居然还有道理,那个时候啊!错了,所以我们对这个真正的佛法要如实这二个字,不简单喔!啊,所以我们现在修行的话不得力,所以转大圈子都在这地方啊,啊那么了解了,算不算,对不起不算,还要无所违逆数数思惟。耶你不断不断的啊!这样的去思惟观察,耶这个思惟观察还不能弄错唷!啊这样,啊,有了这个基础更进一步才谈得到修。
  【「安受众苦及思择法俱分八类者,如菩萨地所说而录,特于思法此说极广。」】
  其次,前面这些东西啊都分成功这个几项,那菩萨地上当中啊,耶都说的很详细,不过在这个地方呢?第三个,因为这个是啊佛法的中心,第三个就是啊特于法思胜解上面啊特别说明一下。
  【「修此等时如何行者。谓随修一能堪忍时,皆令具足六种殊胜,具足六种波罗蜜多,唯除令他安立于忍,是忍施外余如前说。」】
  啊,那么这个前面也是一样的,布施、持戒、忍辱,现在修忍辱也是如此,啊不管你修那一个忍的时候,一定要具足六种殊胜,这个六种殊胜当中第一个什么啊?依止菩提心,记得不记得?这个概念啊?我们一定要弄得很清楚的,啊这个有特别的这种殊胜,啊然后呢?你做的行为,做任何一件小事情,这个是啊,不是单单这件事情啊,遍缘法界,遍缘一切有情,这个才是它真正殊胜的地方,啊,你要求的果报,不是说为了眼前的,哦我们眼前啊做一点小事情,哎呀!觉得这样去讨好讨好别人,完全错了,要讨好什么啊,上面讨好法界,尽法界、虚空界一切诸佛,下面呢?真实讨好法界一切有情,这个讨好不是说,给他一点小好处,要把所有法界一切有情都安在菩提大果上面,这个才是我们真正要讨好的,要注意,啊所以这个就是六种殊胜。那么,然后你任何一行当中都具足六度,啊道理不细说,最后。
  【「第五此等摄义者。」】
  这个啊,跟前面一样,但是每到这个地方,我们必须要好好的温习一下。
  【「谓应随念发菩提心,为行依止而修行者,是欲安立一切有情于漏尽忍所有根本。」】
  这一点是第一个,说我们做任何事情,啊任何情况之下,不要忘记这个根本,发菩提心,这个菩提心啊,是我们行持所依止的,说为行依止,啊依这个心而现在我们的修行,这个概念非常重要,非常重要,唷必定要记住这个话,你真正的这个心提起来了以后,必然产生的一个现象是啊─战兢惕励,一定的,时时刻刻,所以,在很多地方,譬如印光大师常常说啊,至敬诚诚,都是这个心情,所以你心里面的的确确一定提起来了,绝对不是像平常这样子的马马虎虎,所以,譬如禅宗来说,说一念不在犹似死人,暂时不在犹似死人,的的确确,一念当下你就像死人,小乘禅观他也是这样啊,他的确有他的方法,耶走路,他每走一步,晓得你那个脚怎么起来,怎么个下去,落在那里,你了解了这个道理以后的话,不管大小乘整个的佛法一定都是这个样的,这个我们必定要知道的,不过呢?小乘他主要的刚开始的时候啊,主要的就是啊,学在戒定慧,马上把那个境界拿掉了以后你提起来第一念,全部观那个根本,所以他不会详细讨论这种问题,所以只要叫你戒持得好好的,然
  后呢?你任何一个举动看得清清楚楚,啊这样,那么现在我们在这个地方的也是同样的,非常遗憾的是因为我们不懂认识这个道理,根本不认识这个道理,所以啊,我们啊平常的时候呢也不晓得怎么用心,然后呢?看见别人一点的话,哇总是被他所转,而不晓得自己的真正的大乘的真正精神的特质,你了解了这个大乘基本精神以后,尽管现在没有这个禅宗祖师那种精神,禅宗祖师不是不好啊,他非常高明喔,可是他一定要菩提心建立起来。乃至于小乘的,耶,小乘人都是这样好啊,我们也看了他们很好,不,一样的,不过他们求的目的,目前禅宗的祖师们,已经到了这个境界,他或者是在加行位上面,正在上去,所以它全部的精神啊那个时候在毗钵舍那去找那个空性,啊我们现在在资粮位上面干什么啊?发这菩提心,或者是愿心当中,或者行心当中,这个是我们重要的,所以特别注意这一点,啊特别注意这一点,尽管现在我们做不到,可是告诉对呀,我现在这个心里面啊就悠游放任了,不对、不对,提起来,那怕你有这个念头,这个念头本身就慢慢的对了,靠近了,啊然后呢?为,为什么这个菩提心是怎么样的啊?为欲安立一切有情啊,耶漏尽忍,现在修忍的时候啊,我就帮助别人,是为什么要这样做呢?要使得一切众生都得到这个忍,这个忍啊是什么?漏尽忍--无生法忍。这个是修忍辱的根本,然后呢?把这个根本上面再去增长广大,所以这个是根本因,下面是圆满因。
  【「故须令此渐次增广,大地诸忍作所愿境而勤修习。诸初发业所应学忍善了知已,如理修学。如于所说有所违越,应当精勤而令还出,若修此时舍而不修,恒为非一大罪所染,于余生中亦极难修,最为殊胜诸菩萨行。」】
  这个跟我们上次说的一样。
  【「若能视为胜道扼要,诸能行者现前修行,未能行者亦能于上净修意乐,则如妙手问经所说,以少功力及微小苦,而能圆满波罗蜜多。」】
  啊所以今天念一遍,明天还要啊详细的讲一讲,主要的,一定要把这个话摆在心里面策励自己。请翻到菩提道次第广论三百零四页,昨天呢,把忍波罗蜜已经圆满,那么,最后一段,忍波罗蜜的第五段此等摄义,也念了一遍,这个此等摄义跟前面几个是一样的,不过这地方呢,啊值得我们啊再提醒一下,前面修忍辱,它根本的依止是菩提心,啊然后呢?依了这个心啊,他要做的内涵是要使一切有情也达到这样一个目的啊,而这个最重要的就是:安立一切有情于漏尽忍,换句话说,
  无生法忍,那么在这种情况之下,修习开始虽然是凡夫,但是目标却是最高的,目标却是最高的,所以把大地以上或者地上菩萨乃至于成佛,所做的作为我们目标,那么修学的时候呢,我们应该善巧的了知,他正确的方法,这个是最重要的一点,你能够善巧如理的了知,再难的事情你都能做得到,如果你不能善巧如实如理了知的话,一点小事情你都做不到,对现在我们这个凡夫的知见当中,啊,然后呢?了解了这个努力去修学,努力去修学,假定我们眼前不好好的去做的话,产生两种状态,眼前你不向上做,如法行持,那个时候我们做些什么?不如法行持就是做不如法的事情,只有两件事情,要嘛如法,要嘛不如法,啊心里面我们在任何情况之下,你不精进,所谓不进则退,平常我们啊,没有如理观察的时候不懂这个道理,如理一观察,你立刻就感觉到了,平常的心里面,你坐在这地方,啊放得轻轻松松这个什么状态?这个状态就是随顺在烦恼流转的状态,就是这样,我们真正要克服的就是克服这个,所以,他唯一的方法就是在一切时处啊如理作意,这是最重要的一件事情,这样,所以你就把他住在这地方的,啊为什么,我现在才能体会到,我也常常跟你们说,说我看见我的老师,他一个人坐在那里,他房间里,这样,坐在那里,他反而人家在的时候,他常常说,唉唷,不要迈到,啊他警惕自己,这样,我现在愈来愈感觉到,耶他那怕坐在这里,他全部的精神贯注在这个上头,啊身体虽然放松了,心里面不是提得很紧,但是啊那个正念摆在那里,一下掉了,他立刻提起来,一下掉了,立刻提起来,这是必然的状态,所以这个绝对不是说你跑得去啊,啊做坏事的时候,这个才算做坏事,那个做坏事的时候是完全是造地狱因,当你心里面就这么浮浮泛泛,放在那里的话呢,那个就是轮回因,已经在这里了,注意喔,这是我们必须要认识我们自己的心相。这样,所以我们平常的时候觉得,唉轻轻松松觉得好得很,这世间人是对的,修学佛法的时候,那已经错了,啊,所以我们哪,一定要注意认识了然后呢?现在开始,其实这件事情并不难啊,这件事情的确并不难啊,啊,如果你现在放在那里不修的话,那么怎么办呢?哪就跟着这个习气一直在走,这习气不去对治的话,它不可能自己让步,不可能让你的,啊,那么眼前呢?因为这个习气一直跟着他走,所以眼前啊,会有各式各样的染污所污染,当你没有境界现起的时候,你就这样的浮浮泛泛,一个境界现起的时候,自然而然你就跟着那个烦恼转,所以有各式各样的这种罪过,跟它跑掉了,所以恒为非一大罪所染哪!这个话我们必定要有正确的认识,你没有正确的认识谈不到。那么这一生既然如此的话,养成功这个习性,以后呢?余生中啊亦难,亦极难修,就是这样,啊,这个习性之难改,啊平常我们常常啊,听这个修行人说,不修行人他本来就是这样,那么听那修行人说了以后呢?下面注意喔,处处地方就是这个,往往这个修行人习性难改,既然难改了,好了好了,这个难改嘛,别人也难改嘛,我也难改,错了,正因为难改,所以你要想修行,必定要从这地方提起全部精神来对治它,不要让它去,如果你现在能够做的话,所以他下面说,有了正确的了解,你了解这个是我们现在走的这一条殊胜大路的精要的话,那么眼前你去努力了,啊,眼前努力怎么努力法呢?第一个是正确的完整的了解,根据这个了解,我能做的就努力去做,是不能做的话,那么也啊这个把心里上面啊先要把建立起来,所以能行的就行,耶不能行的话,未能行者亦能于上净修意乐,嗯这个很重要喔,就是不做,我现在是不能做啊,但是我将来一定要做到他,啊我现在所以做我能做的,目的干什么呢?是步步增上!正要做到将来不能做的,你能够用这个心里去做的话,那么自然而然你眼前一步一步向上,等到这一步圆满了,耶下一步你紧跟着步步向上,步步向上,你能够这样做的话,不要用太大的功力以及稍微花一点气力的话,很快的就圆满你所要的东西,啊,无上菩提,那么在这一支当中就是讲忍辱波罗蜜,啊所以这一点非常重要,这无,这个后面所说的啊任何一样东西,啊任何一样东西,从资粮上开始,再加行,然后呢?渐修,啊然后呢?从方便分、智慧分,无一不是如此。下面嘛我们再说精进,啊精进。
  【「学习精进波罗蜜多分五。」】
  啊在学精进之前我们先提醒一下,这个我们呢六度当中啊,前面三样是方便,啊它的一个资粮,真正的后面那个智慧是止观,而这精进呢通于全部,通于全部,精进一度通于全部,如果用三学来说的话,通于三学,这个是最重要的一点啊,不过,如果说你没有前面这个忍的话,这个精进根本就谈不到,啊所以你如果不能忍的话,做一点小事就要退了,还谈精进吗?所以这个二者之间有这样的一个关联,啊!
  菩提道次第广论翻译第一百廿九卷A面
  这个两者之间有这样的一个关连,啊,所以这个两样东西啊,务必请大家要再三的反复思惟,那么我们看这个精进波罗蜜分那几样东西。
  【「学习精进波罗蜜多分五:一、精进自性。」】
  就是它本身的特性、特质是什么?然后呢?
  【「第二趣入修习精进方便。」】
  在还没有正修之前,用什么方式能够推动我们,使我们去修,有了这个认识,推动我们去修,然后去修的时候,精进的内涵是些什么?下面说:
  【「三、精进差别。」】
  那么了解了这个正修的时候,如何照着这个修行,说:
  【「四、正修行时应如何修。」】
  最后也是
  【「五、此等摄义。今初」】
  来说明一下,下面是第一个,啊,精进的自性。善:
  【「缘善所缘勇悍为相。」】
  这个,这个当我们修善的时候,啊这个缘就是那个时候啊,我们对象,我们要去修习的,前面的这个修习是什么?与善所缘,对吧!就是平常我们所缘的都是什么?都是无始无明相应的行,换句话说惑、业,现在反过来,这个是所缘善的,那些怎么办呢?勇悍这个是精进的形相,勇就是勇敢、果敢什么都不怕,不但不怕而且勇往直前,悍也是勇敢的意思,它有两个意思,一个是勇敢;一个是凶暴,勇敢像前面一样的,什么都不怕!勇往直前,凶暴这地方用得上什么?啊对于这个烦恼啊,是一点毫不留情,啊,要绝对像大恶人一样,那大恶人啊,碰到什么东西的话,对不起!他绝对没有一点点给你好商量的余地,现在我们在修行精进的时候,对于我们的大恶人,这个烦恼啊,也是一样的,要绝对的拿出这种啊,凶暴的味道来,啊所以在华严啊,善财童子所参的那个大善知识当中,有甘露火王,密教的图像当中啊,有那个愤怒相,啊,那个牙齿露在外头,眼睛瞪的圆圆的,那个混身那个火焰,头上都是挂着那个骷颅,就这样;这个表示什么?就说它意思中,凶暴的精进相,对于这任何烦恼来的时候,他绝不怕!然后呢?对治这个烦恼的时候,没有一点点的商量余地,这样;这一个情况,就是精进相,所以他所对的是什么?是我们要对治的,啊,所以对善所缘的那个事情啊,是善法勇往直前,对恶法要毫不留情。
  【「入行论云:『进谓勇于善。』菩萨地说为摄善法及利有情,其心勇悍无有颠倒,及此所起三门动业。」】
  下面就引两个论所说的,一个是入菩提行论,啊,那么另外就是啊瑜伽师地菩萨地上面告诉我们,这个精进啊就是对于我们所行的善净之法,以及利益一切有情啊,这一个心里的形相,勇跟悍,还有下面啊无有颠倒啊,这个不能错哦!弄错了就不对了,啊,所以假定说你对这个善、恶是非辨不清楚,那个时候你去努力的话,这不一定是精进,世间的人啊,他没有弄清楚,在颠倒的事情上面很努力,这个叫懈怠不叫精进,啊,这叫懈怠,所以精进的特质不是说你勤恳努力就算,而是说你在善法上面,断治、断除、治他无边烦恼、恶业以及利益大家的究竟利益,这一件事情上头的努力;这个才是,那么我们现在了解了。
  【「第二趣入修习精进方便者。」】
  也是不马上叫我们精进,而是告诉我们,你怎么方法策励我们去修,这个很重要,你有了这种策励的心情,把这个策励的心情建立起来了,那个时候啊,你自然而然啦去,会全心全意,啊,现在我们看。
  【「谓应多思精进胜利不进过患,此若串习精进起故。」】
  就是说你啊,对于精进的殊胜的利益,以及不精进的绝大的害处,你能够多思惟观察了解,把这个道理经过了这样的思惟观察,养成功了这个习性,你起心动念当中,一起来就这个念头,一起来就这个念头。自然而然啦!这种念头推动了你,向这个方面去做,啊、所以说一定要把这个先要养成功习惯,换句话说习一成性,习一成性,久久的修习以后啦,养成功这样的一个个性,平常我们这个个性,有很多人;懒惰的人起心动念啊,自然而然觉得嗳呀!就是这个样,唉!有很多人啊,贪的人起心动念就是这个,现在呢!我们在这个上头,养成功习惯,他起心动念自然而然推动他去,那个的时候它就精进了。
  【「其胜利者。」】
  那么现在呢!这题目告诉我们了,那么它有什么殊胜的利益呢?下面这个论上面说。
  【「劝发增上意乐会云:『能除诸苦及冥暗,是能永断恶趣本,诸佛所赞圣精进,此是恒常应依止。」】
  能够尽除一切苦恼的,哇!这个啊,最重要,我们现在不是为苦所逼恼而求快乐吗?那你只要看见这一句话,你就晓得不管你世间,任何一种人;要真正应该忙的是忙这一个,啊,我们所以现在偷懒等等;无非是啊贪一点乐怕苦唉!嘿!结果呢?你真正要想快乐去掉这个苦啊,却是在这里,这个。还有呢!冥暗,就是愚痴、无知,进一步我们所以要想去掉苦,去不掉,要想得到乐忙了半天得不到,是为什么?因为对苦乐的真相不了解啊,啊,乃至于我们修行了,太多这种人,说昨天我讲那个故事当中,那个人也是这样!嗳呀!他啊觉得这世间真苦啊,现在嘛!想这个念佛啊!我就告诉他那个念佛的法门啊,他就说嗳呀!这样的话,那有这么多时间呢!问他呢?你平常干什么呢?白天要上班,忙了一天回来嘛!休息、休息,休息完了以后,到那时候嘛!为了放轻松,电视也要看一看,早晨起来那个报纸也要看一看,哦!他觉得很忙,啊!叫他真正脱苦的事情,叫他看看经,乃至于这个听听这个的,他觉得没有时间,啊,我心里想了半天,怎么办?只有说好了、好了,那你看缘啦!啊,就是一样,那我们在这地方啊,住在这里的时候啊,住在这里的诸位啊,我想很了解的啊,这个原因在什么?冥暗,这无知,他未尝不想快乐,未尝不想脱苦,他也未尝不在忙,是啊!千真万确,他比我们还一样的忙,早晨一大早起来,先嘛!要看一个报纸,然后要去上班嘛!赚钱;赚完了回来嘛!还要看一个电视,他也很忙唉!但是啊,原因是什么?冥暗啊,这样;这个是苦的根本啊,要想除掉这个,然后呢?能够断除一切恶趣的根本啊,这个从根本上面断取是什么呢?是诸佛所赞的精进,这是精进,唉!诸佛所赞,佛是什么?是彻底了知世间一切真相的人,不但了知而且如是真正做到的人,所以只有佛才是圆满无缺认识,一切圆满无失证得,他所说的话才是圆满无缺,如理如量百分之百的可靠,而现在一切诸佛怎么说呀!唉赞叹,那你要得到上面这个结果的话,就是这件事情,啊,所以这个是什么?我们应该依止的,而且应该如何依止法?恒、常两个字哦!这个依止不是说,嗳啊!今天听见了嘛!去努力一下,唉!放下来,放下来还要依止,要一切时处不能离开它,你那一刻离开了,那一个时候,你就是啊在痴暗当中,那个就是受苦的因,有了受苦的因,将来一定感得苦的果,啊,所以应该啊,恒常依止,下面继续。
  【「此世所有诸工巧,及出世间诸巧业,若发精进非难得,智者谁厌精进力。」】
  哪!不要说出世间的,就世间的那所有这些事情啊,以及出世间的进一步,假定你能够发精进的话,没有一样事情不难得到,再没有任何困难都可以得到,所以啊,真正有智慧的人啊,没有一个例外,都会啊好乐精进、不厌精进,而现在我们所以不能精进的原因,真正的还是什么?愚痴当中,唉!说起来真可怜啊,一点点小小的事情啊,大家心里面就为它嘀咕,忙了个半天,也嘀咕了半天唉!结果是自害害他,自己还觉得很对,原因是愚痴,如果你正确的了解了以后,我们全部的精神所对治的就是这些,小事情上面,你只要把烦恼真正解决了,那一切问题跟着就解决了。
  【「若有趣佛菩提者,彼见昏睡诸过失,常发精进而安住,我为策彼而说此。」】
  现在有人真正要想走这一条圆满觉悟之道,达到圆满果位者啊,那么他了解了这个懈怠,这个昏睡诸过失,就是懈怠不精进的种种过失,于是啊恒常的发起精进,发起而安住在这个精进如理行持,现在呢?我啊,为了策励那些想如法修行的人,而说这个道理。
  【「庄严经论亦云:『资粮善中进第一,谓依此故彼后得,精进现得胜乐住,及世出世诸成就。精进能得三有财,精进能得善清净,精进度越萨迦耶,精进得佛妙菩提。』」】
  那么这个论啊也说资粮善当中,现在我们是集聚资粮,啊,集聚资粮,有了这个资粮,然后呢?想,才能够上去,资粮善当中,最重要、最第一的什么?精进。由于得到了这个然后呢?依这个其它的东西啊,就跟着得到了,其它东西都得到了,所以你没有精进的话,什么东西都得不到,大智度论上面也说的,有了这个一切都得到了,反过来一有懈怠,换句话说没有精进的话,什么好事都没有,绝不可能,啊,而这个精进呢?眼前就得到啊殊胜、安乐,啊得到殊胜安乐,啊,就是;譬如说我们现在所顺着最简单的次第,戒、定、慧,你能够亲近善知识,戒如法的去做的话,就当下得到清凉,从烦恼上面得到解脱,从烦恼上得到解脱、清凉,啊,多少快乐,然后呢?由于戒而得定,那个定更是快乐无边,这个还是世间的,由定而发慧的话,彻底连根拔起,都是靠这个,所以前面说世间是如此,出世间也是如此,我们现在看看,世间的这种成就,的确没有一个例外的,没有一个例外的。精进能得三有财,精进能得善清净,就是说三有就是世间三有当中的欲有、色有、无色有啊,这一个一切啊,就是精进得到,然后呢?更进一步啊,善净之法能够净化它的也是,然后这个善清净是包括的很广,从开始第一步,然后呢?而一切的根本在什么地方呀!萨迦耶见,就是啊这个根本,前面说苦恼的原因就是苦果,是由惑、业所感得,而这个里边惑是上首,那么惑当中,生起的次第,生起的原因是什么?就是这个萨迦耶见,换句话说根本拿掉了,其它通通拿掉了,而要想拿掉它;靠什么?精进。这个拿掉这个东西是三乘共的,所以是一步一步上去,乃至于最后的不共大乘佛的无上菩提,也从这地方得到,所以这个精进是资粮善当中,最重要的一样。
  【「又云:『具进受用无能胜,具进烦恼不能胜,具进厌患不能胜,具进少得不能胜。』」】
  那么现在我们在一步一步上去的时候啊,它除了策励我们上去,还有很多障碍,譬如说我们对于;眼前的很多受用耽者啊,耶!你能够精进的话,不管那些种种受应、受用啊,你不会为它所骗,有固然好,没有也不在乎,啊,没有固然不在乎!有了以后啊你也不会沉在这地方,然后呢?真正去努力的时候,为种种烦恼,那么这个烦恼啊也怎么也挡不过你,挡不过你,然后呢?我们要修那个出离行的时候,啊,从自度而进入利他,而这个利他是有无比的困扰,就从自利开始,嗳呀!觉得这个苦不堪言,啊,在这种情况之下,产生了厌患之心,而这个厌患啊,因为前面的人跟这地方的境啊,它也不能挡住你,这样的从世间出世间,从小乘到大乘,不管任何困难,任何障碍啊,都不能障碍你,都不能胜过你,你都能够胜过它,如果步步上进,你得到种种的好处,可是平常还有一点,我们得到了一点啊,嗳呀!就觉得以此为喜足;停在这里,你如果能精进的话呢!少得不能胜,这个四样东西,就是我们实际上平常啊,经常都具足的,经常都具足的,大部份人四样是样样具足,那么有一种人呢!嗳!容或具足三样,二样或者一样,或者一样,尤其是现在的很多修行人,他修行人啊,他是自己相当努力,不为世间的一般受用所障碍,然后呢?修行的时候啊,一点的烦恼啊,他挡不住,挡不住,乃至于啊,去修行的时候,不管自利而且利人啊,种种的困扰啊他也不怕,但是呢!他安住在耶!觉得这个就够了,就是这样,就得少为足,啊,这样,这个得少为足的现象是什么?是
  说;平常我们啊,如果这个人哪,学禅的、学念佛的,啊乃至于学密教的,啊,
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 樓主| 發表於 2018-7-13 12:24:41 | 顯示全部樓層
总觉得唉!就这个了,不!佛要究竟解决一切问题圆满所有的,没有一样东西不圆满的,绝不会得少为足,现在我们稍微懂得了一点,嗳哟!就觉得样样懂得了,那连它根本差得十万八千里,差得十万八千里,所以啊,像善财童子这个故事是最好的典型的例子,啊,不但他自己,他的老师,你看他去参访一个老师,然后跟着这个老师得到了这个东西以后,他自己继续的参访,而每到一个地方,以及继续向前啊,都是经过很大的困难,但是他绝对挡不住,啊,绝对挡不住,是逾越过去,还有呢!他的老师也告诉他,你看他每一个老师,每一个大善知识,就得到这个,嗳呀!无量无边的这种功德,可是他最后怎么说啊,我呀!只知道这么一点点啊,像那个菩萨行,还有这么多广大行,这个我怎么知道呀!所以你呀!还要继续去修,说明了什么?说明了凡事真正这一种如法行持的人,没有一个例外的,华严是圆教,这个里边后来的那一些啊,大善知识都是最了不起的,这每一个人都这么说,说什么?他不但自己这样努力,而且啊绝不得少为足,绝不像我们现在这样,反过来说,我们所以凡夫之凡夫的原因什么?实在啊连它根本在门外,乃至于门在哪里都不知道,唉呀!自己啊是闭上了眼睛在那瞎弄,还以为觉得嗨!就是这样,好的很耶!所以这一点啊,我们一定要自己深深的在自己的身心上面认得这个病根啊,努力去除掉它,努力去除掉它,啊,凡事任何一点点啊,使得我们产生自满自以为是的这个心情啊,一定要拿出悍这种悍相来,一刀斩断,悍相就是什么?对于这一种不如理的这种啊情况;绝不留情,这个才是正确的,啊,才是正确的。
  【「菩萨地亦云:『唯有精进是能修证菩萨善法最胜之因,余则不尔,故诸如来称赞精进,能证无上正等菩提。』」】
  啊,前面已经说过,资粮善当中啊,精进是第一,那么现在呢!这个地方也说,瑜伽师地论菩萨地,所以不管是那一个经,那一个论,都告诉我们,只有这样东西啊,是,那一样东西--精进。是修证这个菩萨善法当中;最胜之因,换句话说最殊胜的,啊,最殊胜的就是这个,其余的没有一样东西能够跟它相比,因为你有了精进的话,其它样样东西都可以生得起来,反过来如果你没有精进的话,尽管你有一点东西啊,弄弄弄塌掉了,弄弄弄被这个障碍了,弄弄弄的不能前进了,所以这个最重要,所以啊一切如来赞叹这个,像前面一样,那么下面又一个论。
  【「摄波罗蜜多论亦云:『若具无厌大精进,不得不证皆非有。』」】
  你能够具足这个大精进,而对这个精进啊无厌足,啊,它现在呢!对于善法无厌足,我们现在凡夫是对什么?对烦恼无厌足,嗨!这个贪得无厌,对什么东西都这个样,菩萨不;菩萨却却相反,善法却却是对治恶法的,所以真正学菩萨行啊,对于这个对治恶法是绝无厌足,我们现在呢!是恶法,恶法是啊正好啊,消灭善法对治善法的,这个是一个错误,啊,如果说你能够对这个对治恶法的大精进无厌的话,唉!得不到东西;绝无是处,不能证得的东西,绝不可能,换句话说你要得到的任何好的东西,你要证得的无上菩提,唉!绝对会有,绝对可以得到。
  【「又云:『非人皆喜饶利彼,能得一切三摩地,昼夜诸时不空度,功德资粮无劣少,获得诸义过人法,如青莲华极增长。』」】
  不要说你自己,旁边的人啊,都欢喜来饶益他,饶益他,这个道理啊,其实啊,我们啊也很容易明白,虽然那个非人我们不看见,可是在我们周围任何一个同学,师友,如果他很精进啊,我们大家都很赞叹,如果他要来找你帮忙,你一定很乐意帮忙;对不对!我想没有一个人例外的,反正你懒惰的话,尽管你自己觉得嗳哟!你偷了巧了,旁边的人看你,瞪大了眼睛这一个家伙,以及也许当面给你啊应付应酬,觉得嗳呀!嘻嘻哈哈,心里面老在那儿说这样,那么我们人是有理性的,那么非人也是一样的,所以的的确确这是个千真万确的事实,啊,那么自己好别人也帮助,你能够由此得到一切三摩地,那个是正式的证入进入修行,修行真正最重要的--止观。这样任何的三昧你都可以得到,还有啊,昼夜诸时啊不空度,白天固然是不空度,晚上也不空度,醒的时候固然是不空度,睡觉的时候也不空度,这个概念我们一定平常的时候啊,要多多思惟观察,思惟是如理思惟,观察是如理观察,观察的不是文字哦!是如理两个字,一定要把文字所指的它的形相内涵所指的,你要探得清清楚楚,那个指的什么?就是你心里起心动念,啊,绝对不是在文字,这文字上面不管你说得多动听;天花乱坠,听众百万;没有用!所以摩诃止观上面;智者大师引啊,以前这个意乐禅师有很多这种了不起的大法师啊,唉啊!那个动不动啊后面啊莺莺红红千百成群,就这个样来,啊,换句话说,嗳呀!他这个认识、说法、口才那简直是不得了,平常的时候;这个行为看看也很好,但是啊是临终皆毁,为什么啊,嘴巴上面的啊,心里上面没有用真正功夫啊,到临死的时候啊,懊悔来不及了!眼前的那些名利啊,等到你两脚一伸啊,嘿!没有一样带得走,所以这一个时候,我们所指的什么?要指心里的形相,你真的心里的形相,能够这样的如是观察了知,安住在这个善法上头,它自然而然啊;昼夜都不空过,所以前面一再说过的,啊,这一个情况是什么?不是说我们现在这里嗳呀!觉得轻轻松松,不是。那你一切时处,提此了正念,就这正念啊,安住在你的心上面,唉!既然安住在心上面的,这个正念;如果是你没有修习成功,现在正要努力的就是这个,如果你修习了成功以后啊,习惯了;这个就是等流啊,它自然一直在这个等流当中啊!就像河里边的水流一样,河里的水都好象没有人推动它,它可是昼夜在那流啊,就是这个状态,啊,所以单单那醒的时候你能够努力去做,睡着的时候;尽管你睡着了,它还在那里啊,这个是一点是非常重要的啊,所以这个一定要靠什么?如理思惟啊,这个东西太重要、太重要;太重要、太重要,啊,那么现在我们所以不能做的原因呢!就是原因何在,就在这上头,啊,最近哪!经常有同修跑到我这地方谈这个问题,我、有的非常欢喜、非常赞叹,啊,但是呢!另外有一类同学啊,他;我就感觉得啊,我很同情;但是也只有一个办法,他只要来我还是赞叹,他往往对那个思惟的能力啊,比较差一点,在我的感受上面啊,这个时候千万不要停止;觉得不如人,是,这个事实的状态是不如人,那么在这里怎么办呢?正因为不如人;你赶快努力,
  菩提道次第广论翻译第一百廿九卷B面
  因为没有一个人例外的,他必定是从一无是处,然后呢?去了知正法,然后从这个上面步步开始,对不对,小孩子进幼儿园、小学等等,没有一个例外的,你只要肯一步步的上去,现在我们也是这样,我们坐在那里念这些书,一点都没困难,可是一个小孩子刚进幼儿园,当然一无是处了,他怎么来的,就是这样努力过来的,所以我们千万不要怕,总记得如是因感如是果,反过来现在这个果,就是以前的这样的因,既然我们现在了解了,你只有一件事情可做,就是把我们所了知的这个因果的法则,应用在身心上头,你只要去应用的话,那个一定是昼夜不空过,能够这样的话,啊好,很容易很容易,一天到晚在集聚资粮嘛,功德资粮无劣少,获得诸义过人法,那么这样一来的话,你这个功德一直增长,眼前刚开始的这个就是资粮,那就不会下劣,也不会缺少,有了这个东西你才能够得到真正的这个义理,世间这个东西名闻利养那都是害我们的东西啊!而这个东西都是凡夫啊!这个东西才是什么?真正的超过凡夫的圣贤之法,那个才是什么啊!青莲花,青莲花是譬喻什么啊?佛法,出污泥而不染,而且妙咧!它必定从脏的地方长出来的,所以经上面说是高山陆地旱地上面长不出这个东西来,嘿,虽然在污泥当中啊,但是啊,
  它长出来的花是又美又好又香,还有种种特别的,所以最圆满的经,这个经名是叫妙法莲华经,就是这个,耶这个东西啊!的的确确啊!啊增长而且极增长,这是它的殊胜的利益,那么这个是啊前面拉的力量,还有呢?后面推的力量,反过来说你不精进呢!不但得不到这个好处,而且还有种种大的过患啊!好大的害处,下面那个经上面说。
  【「过患者,海慧请问经云;『有懈怠者,菩提遥远最极遥远,诸懈怠者无有布施乃至无慧,诸懈怠者无利他行。』」】
  那个海慧请问经上面说,你一有了懈怠的话,完了,你要的菩提遥远的最极遥远,嗳呀!远得不能再远了,不能再远了,眼前是什么?眼前都是放逸懈怠相应的烦恼法,这个烦恼法的最后的结果是让你受尽无边痛苦,所以我们眼前贪一点小便宜的结果,这是在懈怠当中,结果呢?自己害了自己是莫甚于此,啊自己害了自己是莫甚于此啊,所以经论上面,处处地方告诉我们,说我们现在啊,怕那些小小的苦,但是对这大苦的因啊,这个啊!却不知道怎么去除啊!嗳呀!实在是颠倒极了。所以我记得入行论上面有这么几句话啊!若人在世间小苦不能忍,就平常我们世间小小的苦不能忍耐,然后小小的这种无意义的快乐又放不下,结果呢地狱苦瞋因何不断,你贪一点小便宜,怕一点小苦,结果呢?造的这个恶因,这个恶因下地狱,这个地狱之苦是不得了的大呀!这种苦因你怎么不努力去断除呢!人真是错误到极点啊!所以有了懈怠这个菩提遥远,不是说远得让你坐在那里自己靠近,因为它远的关系,现在让你住在这个恶道当中啊,这样的严重法啊,诸懈怠者无有布施乃至无慧,诸懈怠者无利他行。啊!所以又懈怠的话上面所说的,后面所说的,一切的从布施到智慧六度没有一样,自利没有,利他没有。
  【「念住经亦云:『谁有诸烦恼,独本谓懈怠,若有一懈怠,此无一切法。』」】
  这个经上面说,大智度论上面也引这个,任何一个人,一有了他任何一个人所以有烦恼的原因,这个烦恼的根本是什么?就是懈怠!他如果一有了懈怠,好了,他什么的好事情都没有了,什么好事情都没有了。
  【「若无精进随懈怠转,一切白法悉当亏损,退失一切现时毕竟士夫义利。」】
  假定你没有精进,随着懈怠而转的话,一切好的事情通通亏损,已有的退失,没有的生不起来而这些好的东西呢?眼前的所谓眼前增上生,以及究竟的究竟决定胜,这个是我们真正是一个人,是大丈夫应该有的殊胜的利益,一有了懈怠完了,反过来只要有精进,刚刚相反,那么这个是它的祸害,它的过患,后面推的力量,现在前面有拉的力量,后面推的力量,告诉你唉呀!这个精进有这么多好处,那么我们有了这个力量就一心一意的推动我们去修精进了,那么要修精进,是精进这个内容是什么呢?这个:
  【「精进的差别分二。」】
  说明精进的内容了,第一个是。
  【「一、正明差别。」】
  正确的说明,第二呢!
  【「二、发生精进之方便。」】
  前面是启发修精进的方便,现在有了这个修精进的方便以后,推动我们的力量,这个力量是正修精进的方法,所以同样的这两个是不一样的喔!这我们要辨别得清清楚楚,那么这样的能够辨别得清清楚楚,然后你去做的时候,就不会混淆,不混淆的结果是一点不错,这个不错的因才能够得到圆满的果,正明差别当中又分三:
  【「初中有三:一、擐甲精进。二、摄善法精进。三、饶益有情精进。」】
  第一个擐甲,就是披起这个精进甲,换句话说,这个就是我们常说的心理建设啊,然后呢?去做种种善法饶益一切有情,下面:
  【「今初。菩萨地说:『谓诸菩萨于发精进加行之前,其心勇悍,先应如是擐意乐甲。』」】
  这个引菩萨地上面告诉我们,说我们要作菩萨怎么办呀,在发那个真正的行为开始加行之前,第一件事先要把这个心意乐披起这个精进的盔甲,擐就是披起来,换句话说,心里上面先要这样勇悍无比,不怕!前面发菩提心是先发愿心,后来是行心,现在这地方也是一样,先是愿,这愿就是意乐,然后有了这个意乐,然后呢进一步去根据这个行动。
  【「若为除一有情苦故,以千大劫等一昼夜,集为百千俱胝倍数三无数劫,唯住有情那落迦中乃能成佛。我亦勇悍为正等觉非不进趣,发精进已终不懈废,况时较短其苦极微,如是名为擐甲精进。」】
  说现在我们不要成佛吗?成佛要济度一切众生吗?现在不要说要济度一切众生,为了救一个人,啊!为了救一个人的苦,然后呢?我们要行种种难行,这个难行的程度呢?时间呢?说一千大劫相当于一个昼夜,然后呢?当然三百六十天是一年,多少年积起来,变成功百千俱胝倍数的三无数劫,嗳哟,单单三无数劫,平常我们说,三大阿僧祇劫,这一个一大阿僧祇劫就是一个天文数字,然后呢?要俱胝倍,俱胝又是一个天文数字,还要俱胝倍,还要百千俱胝倍的这么长的时间,时间是这么长,那个苦呢?这么长的时间,作些什么事情呢?要住这么大的大苦,说一直住在我们的地狱当中,这样去做来,才能够成佛,嘿!尽管有这么大的苦,我要勇悍,勇就是不怕,绝对不怕勇往直前,而且悍的话呢?哦也是勇敢的要跟它斗到底,为了达到这个圆满,非不进趣,绝不会一点点的退怯,要发这个心,然后发完了以后,终不懈废一直到最后圆满,绝对不会中途停止,不会懈怠不会废弛,这样啊,这样啊!何况眼前我们真正说起来的话,那个时间较短,要短得太多太多了,太多太多了,前面告诉我们啊,千大劫为一昼夜,要积无数百千俱胝的三无数劫,实际上呢?根本不要就拿我们现在一天一夜说,也不要百千俱胝,就是三大阿僧祇劫就可以成就了!乃至于的确有很多殊胜法门不须要这样长啊!像善财童子他十信满心,十信满心还是个凡夫喔!他就一生缘旷劫之因,一生就圆满了,这是千真万确的,对吧!所以你看看,他这个意乐甲,披这个精进意乐甲,要这个样,何况现在那个时间短得太多太多了,而且他所受的苦啊!说住在有情那落迦当中,地狱当中他也不怕,现在呢我们呢不要真正修菩萨行的在人天当中,乃至有的时候是堕落畜生,但是畜生比起这个地狱的话不晓得快乐多少,我们也看见的,鸟狗鸡啊!它们比起地狱来还是快乐的不晓得快乐多少倍呀!这是千真万确的事实啊!所以这个我们要了解的,这样的发这个心啊!叫做擐精进甲,你想到这样的话,那的的确确的啊!那菩萨要这样的,现在我们实际上苦是这么小,时间这么短那有作不到的,那心情就启发起来了,不但启发而且这心里面勇悍,这个就是这样一步一步用种种方法,思惟观察。
  【「若有菩萨于此精进,少发胜解少生净信亦名坚固,尚能长养为求无上大菩提故,发起无量精进之因。」】
  说如果有修学菩萨道的人,对于这个所学的精进啊!能够少少的发起一点胜解,殊胜的见解啊,少少的生起一点净信也叫坚固,这个的确啊,这个精进的力量大得不得了,大得不得了,实际上呢?说良心话,现在我们极大部份对这个真正的精进呀,的确啊!乃至于认识都不认识,既然没有认识,你谈得到什么叫净信吗?有了正确的内容你认识了才信得过,信得过了才把以前错误的这种概念净除了才叫净信,那个时候才是真正的心里才叫做胜解,现在我们好幸运啊!总算渐渐开始认识了,认识了启发信心,然后你思惟观察了,策发那个净信胜解,这个那怕很少一点点,这也坚固,这个坚固的因,真正的能够种下去的话,一定结果,何况现在步步在那个地方,那的确吗?就是这样,如果我们真的能够这样的话,昼夜一定不空过啊!成佛啊!的的确确不难啊!所以只要像上面说的,稍微发起一点点,都能够成为求无上大菩提而要发无量大精进的因,因为你有了这个正确的坚固的净信以后,这个是主因,把这个主因,然后把它长养的话,你就能够增长无量无边的大精进的因啊,否则你因没有的话谈不到啊,所以啊!那怕是一点点,耶!对了就像赚钱一样,绝对不是一口气赚它十亿进来,赚进来,硬是一块一块的,有一块算一块,就是这样,那个赚对了然后你增加起来,现在我们也是如此,所以前面说,那怕发起少少的净信,少少的胜解,都是这样,何况成就呢。
  【「何况成就如是精进,于求菩提饶益有情,无有少分难行事业,可生怯劣难作之心。」】
  啊你真正的能够发起成就了以后,对于追求无上菩提要想利益一切有情啊,在这种情况下,的的确确没有一点点的事情难得倒你,没有一点点事情啊!你会害怕,绝对不怕,绝对不怕!所以在这种情况之下,像我们现在这个状态的话,自己衡量一下,衡量一下,怎么衡量法呢?有两个办法,我们先不必拿善法来衡量,拿世间法来衡量,譬如说我们今天啊!想要去做一样事情去,世间譬如说,今天有一个好电影来了,嗳呀!这个电影好的不得了,大家要去看那个电影的话,哎呀!天气热也不怕,天气冷也不怕,下雨也不怕,到那地方买那个票的话,那个黄牛等在那里,老早等我也不怕,我想我们大家都有这个经验吧!太多这个事情,为什么?它有好处啊!所以同样在这个地方,现在啊!如果我们对善法也有这个认识的话,那自然而然也不怕,我们之所以怕的原因,因为我们不了解这修行真正的好处,一天到晚无始以来就在烦恼上面转,嗳呀,人家对你眼睛这么瞄一下,你就想他的心里面给我干什么,他随便说一句话,这个耳根就软了,嗳呀!自己就跟着他转,那自己就是不了解正确的道理,一天到晚在烦恼当中转,现在我们懂得了像前面这些道理,那时候就晓得什么是烦恼,就是这个,然后呢?懂得了怎么去克服,所以当心里面稍微一点烦恼转起来的时候,那就晓得,嗳啊!现在我懂得这个才是我克服的生死冤家,你就不会在眼前这种小事情上面啊,等一下随便一点小事情啊!嘀嘀咕咕弄了几天啊!就是苦恼的不得了!是自己害自己哟!这完全错误了,你能够从这个地方一步一步推展开去的话,自然而然不怕,样样都可以解决。
  【「若能修习如是意乐,定能醒觉大乘种性所有堪能,故应修习。」】
  如果你能够如理的修行,慢慢的锻练修习,就是样样事情都是这样的,练习,练习又练习,练习什么,像上面所说的擐甲意乐,把这种如理的正确的心志建立起来,那个时候就把那个大乘的种性,从睡眠当中,从无明覆盖当中,把它,把它喊醒把它策励起来,这一个决心策励起来的时候,你要做的任何事情,都绝对可以做得到,所以,这一个才是我们眼前应该努力修习的,下面这个论上面说。
  【「摄波罗蜜多论云:『设等生死前后际,成为极长大昼夜,集此为年成长劫,以尽大海水滴量。发一最胜菩提心,须以此相渐集余,一一资粮悲无厌,无诸懈废修菩提。自心莫思流转苦,而擐无量稳固甲,住戒悲性诸勇识,是为最初所应取。』此亦是说擐甲精进。」】
  他用种种的说法,经论来证明来说明来策励,那么这个论上面也说,同样的说个譬喻,它这个譬喻比前面还要大,等生死际的前后际,我们从有开始到现在,这个时间是无量的长啊!把这么长的时间啊!算成什么,算成一昼夜,嗳哟,这个时间不得了,拿这样的昼夜集成功长劫,这个长劫这个时间是没办法算的这么长的时间,以这样的长的时间啊!发一个菩提心,顺菩提心,以这样的方式来集聚这个资粮一一修习,哟!然后呢?我们努力策发大悲菩提心种,要救济一切众生圆满成佛,这么大的困难当中无懈无厌,绝不厌倦绝不懈怠,这样的去修这个无上的大菩提果,那个时候,自己心里面啊,千万不要想到唉呀,在这个地方啊!苦啊!实际上呢?要想的要怎么呢?要如理的想,正因为啊!这流转的无比的苦啊!实在是无法忍耐啊,你唯一的办法只有修行啊!那个时候策发你,策发你然后以后的话,尽管还在这个里边,却是什么帮助你跳出来啊!那个时候你就披上这个精进的甲,而且稳固绝不动,不但稳固而这个甲是无量,无量无边,披了这个甲以后然后呢?住戒悲性诸勇识,安住在这个戒菩萨净戒当中,然后呢?这一个行菩萨道的大悲大菩提种性的,这一些了不起的人士,这个是我们最最开始修行的时候应该作的事情,这个是什么?嘿也是说擐甲意乐,现在我们继续下去啊!三百零六页最后一行,最后一行,刚才说的这个,就是擐那个无量稳固甲,无量稳固甲这是我们最初所应该的,换句话说在正式开始加行之前啊!先要把这个心里的意乐上面要建设起来,擐那个精进甲,这个也就是指的所谓擐甲精进,下面又引经。
  【「又如无尽慧经所说:『设从无始生死以来,现在以前为一昼夜,三十昼夜而为一月,于十二月计为一年,经十万年始发一次菩提之心见一次佛,如是等一殑伽沙数,始能知一有情心行。以如是理,须知一切有情心行,亦无怯弱而擐誓甲,为无尽甲。』」】
  这个不但是论,而且是经、经上面也这么说,这个前面容易,从无始生死以来是所谓一昼夜,这个时间是你无法计算的,以这样长的经过,这么长的时候发一次心,见一趟佛,然后呢?经过恒河沙数,殑伽沙就是恒河沙,才能够了解一个有情的心,现在你要度尽尽法界虚空界一切有情,这个时间是何等的长,何等的难,就是这样,对不起,我照样的以勇悍心情,没有一点点的萎缩、害怕、怯弱,这样的去做发这个心叫无尽甲。
  【「是为无上擐甲精进。」】
  那!这个是这个是,我们现在真正要修习的,就是这个,这个修习不是听懂喔
  !一再大家注意,第一件事情你要如理的了解,现在我们啊!正确的道理不了解讲修行,那都是跟自己开玩笑,怎么修不知道,说修行你修些什么呢?然后修行的次第,这个地方这个地方这样讲的。
  【「总之若能引发少分如此意乐,速能圆满无边资粮,净无量障而成最胜不退转因。」】
  那!所以这个地方告诉我们一个重要的结论,你能够像上面所说的,引发这样的意乐,这样的心里的认识,这样的意志力,那怕是一点点,就种下了正确的因,这样正确的因增长的话,很快就能够圆满无边资粮,要积的资粮是圆满了,然后呢?要净的障碍是净除了,能够净除障碍,能够集积资粮,当然这个是成就最殊胜的结果,所以这个是成就最殊胜不退转的因,都在这上头精进。
  【「如于长劫能生喜乐,如是亦能速当成佛。」】
  你真正的能够这样的话,那你就无往不利,没有一件事情难得倒你,因为你能够有这样的心情,在任何事情上去努力,你随时随地无时无刻不在广结资粮,无时无刻不在净一切障,当然很快成佛,这个是必然的如是因感如是果嘛!反过来若不是这样。
  【「若于无边妙行及于极长时等,全无勇悍,唯乐短时速当成佛,反于成佛极为遥远,以能障碍诸菩萨众发最殊胜大志力故。」】
  假定我们不能像上面这样说,上面是要告诉我们啊!以这么长的时间做这么多的事情,这一些都是无量无边的微妙善法之行,而对这些事情啊!我们啊害怕不能精进不能勇悍,嗳哟!觉得这个很难呀!赶快成佛啊!哟心里面就这样的想法,结果呢!不但不能成反而障碍,这个成佛变得越来越遥远,为什么?因为要想得这样的果,必定要有这样的因,现在你事情没有做心里已经害怕,心里害怕你必定不能做如理如量行,既然如理如量的因行没有积,请问你能够感得这个果吗!所以由这种心情,于是反而障碍掉了,我们不要说行,连他这一个心志都被这种怯弱的心情给障碍住了,所以不行。
  【「为何义故,如是擐甲发勤精进,其中有二,摄善法精进者,谓为正引发六种波罗蜜多故,修彼加行。饶益有情精进者,谓于十一事,如其所应而发精进。」】
  那么发了像上面这个擐甲精进,换句话说,建设了这个心力,要精进目的干什么?你为什么?要作什么事情,所以说发了这样的前面这个精进甲以后,要作两件事情,第一个摄善法,去行去做一切的善事,这个就是上面说的六种波罗蜜多。





愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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