净公上人：二零一四净土大经科注（第一三七集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




http://ft.hwadzan.com/media/flv/02/02-041/02-041-0137.flv

http://ft.hwadzan.com/media/mp4/02/02-041/02-041-0137.mp4

http://ft.hwadzan.com/media/mp3/02/02-041/02-041-0137.mp3

来源：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0137&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注　　（第一三七集）　　2014/11/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0137


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第三百七十七页倒数第二行，科题乙一、「正说因地」，在经文第四品到第八品，分为两科。我们看下面，丙一、「在家闻法」，这一科分三段，第一段「生值佛世」。请看经文：
　　【佛告阿难。过去无量不可思议。无央数劫。有佛出世。名世间自在王如来。应供。等正觉。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。】
　　我们看念老的注解。前天有同学问我，他说他小孩问他，阿弥陀佛的老师是什么人？这个地方说出来了，阿弥陀佛的老师就是『世间自在王如来』。「法藏因地第四」这一品里面，可以说是极乐世界的历史，要从源头来看起，时间太长了，无法想像，也无法能说得清楚。所以我们在经上看到的，无央数劫上面还加上无量不可思议，『无量不可思议，无央数劫』。念老的注解，「无央数劫。梵语阿僧只」，音译，翻成中国的意思叫「无央数」。「央者，尽也」，就是「无尽数之劫」，没法子计算，「称为无央数劫」。括弧里头加了个小注，或者说「阿僧只劫」。劫这个字的意思，「见上品布施累劫」，前面我们说过、学习过。「劫为极长之时间单位，非算数所及之劫」，有限，可以计算的，至於无法计算的就叫无央数，「亦名阿僧只劫」。「而此阿僧只劫又复是无有限量」，这是阿僧只劫里面的另一个意思，没有限量，「非思议所能及」，思是想像，议是言语；换句话说，是我们无法想像，无法能说得清楚的。所以叫「无量不可思议，无央数劫」，就是很长很长的时间。「指过去之时，久远无极」，时间太长了，我们无法计算的。
　　这说时间，过去无量劫又无量劫，这个世间有一尊佛出世，名号叫世间自在王如来，下面为我们解释。「世间自在王」，这五个字是从唐译本里面会集的。这字字句句统统有根据，没有改动原译本的经文，说明这是最忠实的会集，我们应当相信。「过去久远，无量不可思议无尽数之大劫」那个时候，有佛出现於世间，名号称世间自在王。「是乃古佛别有之名号，称为别号」。我们知道，大乘经上告诉我们，过去无始，找不到开端，未来也无终，这是时间跟空间。在大乘教里面佛告诉我们，时间、空间从哪来的？还是自性变现出来的，自性能生万法，万法里头包括有时间跟空间。
　　相宗入门的课本《百法明门论》，是天亲菩萨将弥勒菩萨所造的大论《瑜伽师地论》，里面将万法归纳为六百六十种，便於学习。天亲菩萨看到，还是不便於初学，对於初机，刚刚入门的，讲得太复杂了、太深了，不容易理解，把六百六十法归纳为一百法，便於教学。这一百法里面分两大类：一类是有为法，一类是无为法。有为，有生有灭；无为，不生不灭。无为法有六种，六种里头只有一种真正的无为，另外五种，有为法不能收它，所以也称为无为法。像虚空，我们这虚空看不到它生灭，它似乎是不生不灭的，列入无为当中；禅定当中的境界也是没有生灭。有为分为，心法，起心动念；心所法，起心动念产生的作用；色法，色法是物质，心法是念头，物质现象都称为色法。还有一类叫不相应行法，就是它不属於心、也不属於心所、也不属於色，但是与它们都脱不了关系，独立成一法，叫心不相应。我们现在把它称为抽象概念，抽象概念就是佛经上所说的不相应行法，有二十四种。心所法里面有善有恶，有善心所、有不善的心所，不善叫烦恼，十一个善法，二十六个烦恼。
　　这都是把它归纳，归纳到最后成为一百法，学习大乘入门必须要读的一本论，这个论，文字不多，可是注解很丰富。这是六祖惠能大师所说的一句话，「何期自性，能生万法」，万法都离不开自性，自性是万法的本体。时间、空间这抽象一类的也离不开这个本体，离开本体无有一法可得。所以他说得好，何期自性，能生万法，一句话说破了。
　　这个时候有佛出现於世间，真的过去无始，德号世间自在王，所以念老告诉我们，这是古佛别有的名号，称为别号。「世间自在」，这分开来讲的，「常在世间而不为世间所拘碍」。佛经上有句话说「佛照世间相，常住自寂灭」，这就是世间自在的意思。这句话很重要。大乘佛法里头，佛常常告诉我们，生佛平等，生佛一如，生是众生，佛是证得究竟圆满的境界，回归自性了，回归自性就回归常寂光。常寂光虽然没有一切物质现象，也没有一切精神现象，连自然现象都没有，佛法称它为空寂，用这两个字形容它。空寂不能说它无，为什么？它遇到缘能现相，就是能大师所说的，它能生万法。不生万法的时候是空寂，生万法的时候就是依正庄严。所以这个生跟不生是一不是二，不生不能说它无，生不能说它有，为什么？凡所有相皆是虚妄，相统统是有生有灭，包括实报土。实报土现的相，它有显有隐，现的时候我们叫显，不现的时候叫隐，隐藏了，相不见了。它现的时候有，不现的时候是无，有跟无是一不是二。这是非常难懂的一桩事情，有跟无画成等号，它是一体。
　　这个境界，就是大乘教里面常常称的如来法身。谁有？一切众生各各都有，不是佛专有，佛证得了，我们都有，各各人都有，我们没证得，我们迷了，叫迷失了自性。自性就是真心，真心是一个，没有两个，一切法都是真心变的。佛在经上用比喻说，好比大海，这个大海是真心，十法界依正庄严就像大海里面起的水泡。水泡是浪花冲击产生的，那个现象很短暂，浪花消失了，水泡就没有了，你就看到大海。可是你在水泡没有破之前，好比说迷，不知道自己是大海，以为自己是个小水泡；破迷之后恢复到大海，原来是大海。这个比喻非常生动，比喻得好，很恰当。我们看海边的海浪，就会想起佛经上所说的，一切众生，遍法界虚空界一切众生，包括佛、菩萨、声闻、缘觉、六道，这十法界统统是水泡形成的。所以说凡所有相，皆是虚妄，包括实报庄严土。
　　但是，实报土要跟十法界来相比，它有个不同的现象，那就是一真法界里没有生灭，十法界有生有灭。譬如说我们现在人法界，我们有生老病死，十法界里任何一个人都不能避免。这是什么？这是相，凡所有相皆是虚妄，相能不能得到？它不能得到。为什么？我们从幻相里面要认识它的真相，真相它是生灭，生灭的频率，一秒钟二千一百兆次，一秒。有这么多次的生灭，每一个生灭是一个相，一个幻相，而且没有两个幻相是相同的，决定不可能。要从哪里看？要从整个虚空法界去看，确确实实没有两个相同的。所以大乘经上也有说，相似相续；如果说相续，前面一个相跟后面那个相同，这才相续，不同。近处看看不出来，好像是相同，一扩大就看到不同，扩大到遍法界虚空界，就知道不同，小同大异，不是大同小异。
　　我们在人间，能活一百岁的人不多，这稀有。一百年这个时间在无量劫，过去无量劫、未来无量劫，这个长时间里面它算什么，真叫一弹指，一百年。所以，一定要认清它，它是假的，它不是真的，包括法身菩萨居住的实报庄严土。实报庄严土怎么来的，我们现在总算搞清楚了。六道怎么来的？六道从见思烦恼来的，也就是说，你有身见、边见、见取、戒取、邪见，你有贪瞋痴慢疑，这个东西变现出六道轮回。六道里头有善恶，善心善行变现出三善道，恶念恶行变现出三恶道，都在你面前。一真法界没有生灭，它有隐、它有现，它没有生灭。我们也可以说，隐是它的灭，现是它的生，它有生灭的相，但是它没有刹那生灭。
　　它的生灭怎么来的，我们现在知道了。要脱离十法界，十法界是无明烦恼变现出来的，无明破了，十法界没有了，一真法界出现了。一真法界是怎么来的？无始无明习气没断干净，现这个境界。无始无明习气要多久的时间才能断得了？经上告诉我们，要三个阿僧只劫。今天我们正好讲到这里，阿僧只劫，要三个阿僧只劫。所以说三大阿僧只劫就这个意思，烦恼，无始无明烦恼习气断干净了。断干净之后就回归常寂光，实报庄严土不见了。所以达到究竟圆满，佛常常用梦境做比喻，梦有三重，梦中有梦，那梦中还有梦。我们六道是第三重，实报庄严土是第一重，十法界是第二重，我们六道轮回是第三重。你看，我们见思烦恼断了，六道没有了，十法界现前；无始无明烦恼断了，十法界没有了，一真法界现前；到无始无明烦恼习气断干净，实报土也不见了，那时候是什么境界？常寂光。净土四土里面最高的常寂光净土，常寂光就是自性，常寂光就是本体，回归到自性。
　　契入常寂光，这个时候物质现象没有了，精神现象也没有了，连精神现象的习气都断干净了，这是入常寂光。常寂光在哪里？无处不在，无时不在，常寂光大而无外，小而无内。回归常寂光，就是证得究竟圆满，华严经上称他为妙觉如来。在实报土居住的那些修行人，叫法身大士，他们从华严圆教初住菩萨就证得，什么时候离开实报土？到等觉。所以，他有四十一个阶级，十住、十行、十回向、十地、等觉。等觉把无始无明习气断得干干净净，丝毫都不留，这个时候实报土不见了，常寂光现前，他就自自然然融入常寂光。
　　这是大乘佛法的宇宙观，这是大乘佛法的缘起。你看迷失自性，变现出这些幻相，一重一重的梦境，这个人在梦中愈来愈深，沉入很甚深的梦境，慢慢再起来，一层一层的破，到最后又回归常寂光。这是大循环，循环一周，现在科学家讲归零，从零出发的，最后还归到零位，跟佛经讲的很相似、很接近。佛用的是什么方法？用戒定慧三学。戒定慧妙极了，戒能灭粗重烦恼，帮助你脱离轮回；再用定，也就是我们经题上所说的平等心，清净心是戒，平等心是定，用定帮助我们脱离十法界，回归到一真法界；再用觉，清净平等觉，再用觉把无始无明烦恼的习气照破，然后回归常寂光，证得究竟圆满。
　　世间自在王如来，或者我们称他作世间自在王佛都可以，这是妙觉位，在等觉之上，他在常寂光。在常寂光里面得大自在，这个大自在从哪里表现？从恒顺众生，随喜功德。《楞严经》上所说的「随心应量」，随众生心，应众生量，「当处出生，随处灭尽」，这大自在，一丝毫障碍都没有。他应化在世间，就像《普门品》所说，应以什么身得度就现什么身。应以什么身得度，是众生那边的感，常寂光里面法身如来的应，没有起心动念，法尔如是，他是自然的。像我们敲钟，我们一敲它就响，敲得重声音就大，响的时间长；轻轻敲它，声音小，时间短，自然的。它没有去想一想，我这敲它，它要怎样来应，它没有，没有这个念头。於是我们就明白了，释迦牟尼佛当年示现在世间，住世八十年，好像跟我们生活是一样的，他有没有起心动念？没有。如果起心动念，他不是佛，他是菩萨，菩萨有起心动念，没有分别执著。
　　我们学佛从哪里学？就从这学，完全正确。眼见色耳闻声清清楚楚、明明白白，这是智慧，这是观，观照。观照里面就是没有分别执著，高级的观照没有起心动念，佛与法身菩萨没有起心动念；声闻、缘觉、三乘菩萨，别教的十住、十行、十回向叫三乘菩萨，他们有起心动念，没有分别执著。真修行在哪里修？在六根跟六尘之处修。六根接触六尘境界有觉有观，觉是不迷，观是明了，知道所有的相是幻相，是高频率，我们用科学的话来说，高频率振动产生的幻相。这个幻相包括了心理现象，念头波动的现象，从念头波动现象产生物质现象，物质是这么来的，精神是这么来的。佛家的术语叫阿赖耶的业相，业相是频率，从频率里面生转相，转是能变，物质现象是所变。
　　所以讲缘起，大乘佛法，宇宙从哪里来的？不是一个神去造的，不是的，是缘起。缘起从哪里来的？是从自性。自性有没有从哪里来？自性没有，自性法尔如是，它本来就是这个样子。到什么时候你才真正能彻底明白了？成佛，修到如来的境界，修到妙觉的等级，就全明白了。真相大白是明心见性就知道了，那是实报土里面四十一个位次最低的，大彻大悟、明心见性，初住菩萨，不起心不动念了。不起心不动念，哪来的等级？世尊给我们所说的四十一个等级，十住、十行、十回向、十地，四十，再加上等觉，四十一个位次，四十一个位次真有吗？没有。没有为什么说有？说有，因为他们习气没断干净，是从习气厚薄说四十一个位次。地位愈低的，习气重，愈往上面去习气轻，到妙觉，习气完全断干净了。无始无明习气除了障碍你回归常寂光之外，其他不障碍，所以你的智慧、神通、道力跟究竟果位，就是妙觉如来，没有两样。你有能力分身变化，在十法界一切诸佛刹土里面，像观世音菩萨一样，自在现身说法。众生有感你就应，千处祈求千处应，感应道交不可思议。
　　我们每个人都不是孤独的，无量劫来生生世世跟我们结缘的人，也是阿僧只数，无量无边。所以当我们自己证得法身菩萨的果位，肯定不舍众生，特别是有缘众生，他欢喜跟你接近，你跟他说话他相信，这有缘；没有缘的，你教他他不接受，他不相信，那是没有缘分。法界无量无边，哪个地方有缘的人遇到苦难了、遇到困难了，你就会有感应，像电脑一样，你收到了他的信息，自自然然在他面前就化身。时间长的用应身，释迦牟尼佛当年在世，住世八十年，应身。化身办一桩事情，办完了就不见了，时间长短不定，有人几分钟，有人几个小时。甚至於像文殊菩萨，变化一个乞丐，叫文吉，照顾虚云老和尚。受难了，他三步一拜去朝山，中途在旷野病倒了，文殊菩萨去救他，用一个乞丐的身分，让他一点不怀疑，陪了他两次，一个多月，化身。一个多月把他病治好了，他可以去朝山，乞丐不见了。这就是没有障碍，这就是大自在。
　　王是个形容词，在一个国家，发号施令的是国王，国王得大自在，所有人民都要听他的号令，用这个来比喻。佛是法王，於法自在，法就是能大师所说的「何期自性，能生万法」，法王在万法当中得大自在，没有障碍。我们学佛，最上乘法就是依据这个道理来修学。怎么学？六根接触六尘修不起心不动念，这是用佛的目标；菩萨降一个等级，有起心动念，没有分别执著；阿罗汉再降一个等级，有起心动念、有分别，没有执著。我们现在怎么修法？把大乘、小乘合而为一，学不起心不动念这做不到，我们没有办法修，它太高了，我们学不分别不执著。吃饭，不分别菜好吃不好吃，不执著，这真正修行；穿衣服，不必想到什么样的款式、什么样的料子，不分别不执著。学佛在哪里学？日常生活当中学。处事待人接物不分别这是好人那是坏人，心目当中一视同仁，怎么看法？各各都是佛，各各都是阿弥陀佛。你真修到这样的时候，你就极乐世界修成功了。
　　海贤老和尚《永思集》一定要多看。你看海庆，他挑了一桶粪，大粪，在路上走路，那个路一定不大，乡村里面的小道。有一个人骑了脚踏车，速度很快，把他冲倒了，他挑一桶粪，跌倒之后那个粪泼了自己一身。这个骑脚踏车是个年轻人，骂他，旁边人来打抱不平，他就劝大家说，不是他的错，不要怪他，是我的错。对人、对事、对物真正做到真诚、平等、恭敬。海庆有口吃，说话说不清楚，所以他很少说话，但是念佛字字圆明，就这一句南无阿弥陀佛，这六个字他念得很清楚，你不感觉得他有口吃。但是不念佛，说话的时候，你就感觉得他口吃很严重。
　　他留给我们什么启示？留下金刚不坏身。死了，坐缸六年多的时间，海贤是他的师兄，开缸，如果尸体要是腐烂了就火化，骨灰就入塔。把他缸打开一看，面貌如生，连衣服丝毫损坏都没有。他修什么？他给我们表现的忍辱波罗蜜，为我们示现的，一生以戒为师，以苦为师，这八个字他做到了。寺庙里头粗活、重活没有人愿意干的他全包了，而且做得心生欢喜。他修什么？在物质环境、人事环境里头他完全放下了，放下一切分别执著，放下起心动念。因为只有不起心不动念，法身菩萨的境界，他才能留下金刚不坏身，不是一般人能做得到的。我们看这个光碟、看这个报告要能体会到。
　　这个地方我们念到这一句，「佛照世间相，常住自寂灭」，我们不行，海贤老和尚、海庆老和尚做到了，真不容易。只有即相离相，真正见到诸法实相，寂灭，灭的什么？起心动念没有了，分别没有了，执著没有了，这叫寂灭。常住寂灭，一切时、一切处，六根接触六尘境界，没有起心动念、分别执著，这叫常住自寂灭。世间万事万物清清楚楚、明明白白，不糊涂，只是一般人见不到。到他走了留了金身，我们回头再想想他在世的时候，住世那种言行，才发现其中的奥妙。那叫真修，不是一天念多少万声佛号、念多少部经，不是。他们一生不认识字，从来一部经也没念过，一次经也没听过，但是他的起心动念、言语造作跟法身菩萨相应。所以这两句话我们要特别留意，海庆、海贤一生的行谊跟这两句话相应，相应就是世间自在的意思。
　　「又《甄解》曰」，这日本净宗大德说的，「以世间配般若，自在即解脱义，王是法身。三一相即」，般若、解脱、法身这三个相即，一即是三，三即是一，「不纵不横，名世自在王」。世间自在王如来圆满证得法身、般若、解脱。「是从涅盘三德释佛名号」，《涅盘经》里面所讲的三德，法身德、般若德、解脱德，用它来解释世间自在王佛的名号。「古代一切从属於王，故以王喻法身德」，古时候政治制度一切听命於王，所以用它来比喻法身。「一切皆从法身所流现」，一切法自零点能量场出生，我们用今天科学的话来说，一念不觉流现，「又一一还归於法身，故曰王是法身」。一切法最后都是归零，从零点能量场流现，还回归到零点能量场，佛法里头称为自性常寂光。故曰王是法身，生灭同时，不二。
　　「通达世间，属般若德」。对於世出世间一切法自然通达，要不要学？不要学。只要你见性了，所谓见性就是见到诸法真相。诸法真相是什么？怎样才能够见得？今天科学是用数学去探测，用科学的技术、仪器观察证实，用的这个方法，是从外来的。外来能发现，像现在科学家把物质现象，确实这个秘密，宇宙的秘密揭穿了。看到物质现象消失了，物质现象现前，看到它的生、看到它的灭。是什么生灭产生物质现象？原来是念头，念头生灭产生物质现象。所以，物质现象是假的，正跟佛经上不谋而合，佛经上讲的，物质现象是从心想生的。相由心生、色由心生，这个心是念头，被现代科学证明了。念头从哪里来的？科学家现在还是个谜，还没有能证得。我们相信再有二、三十年，可能把念头从哪里来的，这个秘密也能揭穿。
　　佛在大乘经上讲过，用第六意识，第六意识是思考，我们想问题都用第六意识，第六意识的能量很大，它有五十一个心所，圆满的。八识里头起作用它是第一，对外可以能缘到宇宙的边缘，对内可以缘到第八识，这是佛在经上说的，也就是预言。现在科学家他是用第六意识，用第六意识，佛说了，对内可以缘到阿赖耶，阿赖耶三细相，业相、转相、境界相，境界相是物质。也就是三种现象，自然现象、心理现象（就是念头）、物质现象，科学家可以缘到，但是缘不到自性。所以他还是凡夫，他还是搞六道轮回。要怎样才能够像佛菩萨一样这么样自在？不能用外面那些方法，要用里面的，里面是什么？戒定慧。用戒得清净心，证阿罗汉果；用定行菩萨道，脱离十法界，明心见性，见性成佛。在这个时候，再等著破无始无明烦恼习气，这是没有方法能够帮你忙的，要时间，时间久了，自自然然没有了。要多长的时间？三个阿僧只劫。三个阿僧只劫，通常也叫无量寿，有量的无量。三个阿僧只劫满了，无始无明习气统统断得干干净净，这个时候实报土不见了。实报土怎么来的？无始无明习气变现出来的，习气没有了，实报土不见了，常寂光现前。回归常寂光，这就证得究竟圆满无上菩提。
　　所以佛教教育终极的目标是什么？是帮助我们回归自性。我们从迷失自性变现出六道，无始劫以来，在六道里头搞生死轮回，不能觉悟，愈迷愈深，愈陷愈苦。六道苦不堪言，最苦的是地狱，但是迷在六道里头，肯定在地狱时间最长。只有能闻到佛法，才有这个机会脱离地狱，没有佛法，永远不知道事实真相，你怎么能脱离？大乘佛法里头，尤其是净宗，净宗的方法跟原理完全相应，这就不是假的，信愿持名。信愿持名与「佛照世间相，常住自寂灭」相不相应？相应。念佛重要，没有事情的时候就念佛，念出声音、金刚持、默念统统可以，一点都不妨碍。要不念佛就是念生死轮回，你自己不知不觉，这就错了。要念佛，对一切世间法随缘不攀缘，这就好。学海贤老和尚、海庆老和尚，看这个世间没有一样不好，样样都好，一切人事物没有分别心、没有执著心。知道，心里清清楚楚，全是自性变现出来的，哪有不好？又何况《华严经》上说「一切众生本来是佛」，「一切众生皆有如来智慧德相」，不能轻视，不能小看他。自己在生活当中养成谦虚，没有傲慢，好！
　　通达世间是般若，自性本有的般若智慧，不从外头来的。所以只要见性了，什么都知道，世出世间一切法通达明了。「於世自在，是解脱德」，在这个世间得大自在了。解脱，念谢是做动词用，把它解开，解开什么？烦恼、习气。脱是脱离，脱离六道轮回，脱离十法界，脱离实报庄严土。於世自在，也就是这些世间法，十法界的法，乃至於实报庄严土极乐世界的一切法，对自己不产生丝毫的影响，不受它的干扰。极乐世界不会被乐迷了，你在那个世界里头生了欢喜心，欢喜心是烦恼，喜怒哀乐爱恶欲七情，干扰。逆境里面生瞋恚，顺境里面生贪恋，全错了。顺逆境界一切都可以受，不起贪恋，不生怨恨，这就对了。完全用一个平常心，平是平等，没有分别就平等，常是永恒，住在平常里头，这大修行人，真修行人！
　　我们入不了这个境界，怎么办？这是如来，法身如来的境界，是佛法里头至高无上的境界。而且什么？人人都有分，个个不无，只是迷悟不同。佛法对一切众生没有别的，帮助大家觉悟，觉悟了都是一样。彻底觉悟、究竟觉悟、圆满觉悟，就是妙觉如来。他跟众生有缘，有缘当然要帮助众生离苦得乐，佛出现在世间就为这个，帮助众生离苦，离究竟苦。究竟苦是什么？是轮回。你不出轮回，那苦乐是暂时的，脱离不了永久，轮回苦，不能不知道。得乐要得究竟乐，究竟圆满的乐是西方极乐世界，跟十方一切诸佛刹土实报庄严土相比，极乐世界第一殊胜。为什么？后面我们读这段历史就知道了。极乐世界怎么来的？是世间自在王教法藏比丘，法藏比丘是阿弥陀佛的前身，教他到一切诸佛刹土去参观、去考察、去学习。一切佛刹土里面善的、好的，你记住，统统要，还有不善的、不好的统统不要，回来建造你的极乐世界。所以极乐世界怎么来的？集一切诸佛刹土真善美慧之大成，它变成第一，这么来的。所以，得究竟乐是往生极乐世界。
　　一切诸佛如来出现於世间教化众生，帮助众生离苦得乐，我们就明白了，诸佛如来存的是什么心，唯一的，第一个念头，希望帮助他到极乐世界去，为什么？得究竟乐。这个意思要懂，我们要搞清楚、搞明白。为什么我不念别的佛，我念阿弥陀佛？为什么我不念别的经，念《无量寿经》？就是因为诸佛如来的心愿、本怀，帮助我们离究竟苦得究竟乐，就这么回事情。离究竟苦得究竟乐的方法，就是信愿持名求生净土。我们对这个法门不相信，不能接受，好，再用别的方法，用八万四千法门慢慢帮助你提升，引起你兴趣，但是到最后还是归这个法门。你看《华严经》到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，做为《华严经》的圆满，看到了，《法华经》上，龙女八岁成佛，真的是千经万论处处指归。我们从这个地方体会释迦牟尼佛的用心，释迦牟尼佛真实智慧、真实慈悲，我们要感恩。知恩报恩，知道佛恩，如何报恩？信愿持名求生净土，就是报佛恩。我们要抓住这一点，其他全是假的。假的怎么应付？随缘就好，为什么？随缘皆大欢喜，对我们不起障碍，对别人能生欢喜心，好！我们二六时中，紧紧抱住一句佛号，於诸佛如来，特别是弥陀本愿，第六品就是四十八愿。
　　所以，念老在这里提醒我们，「圆摄三德，三即是一，一即是三」，这个三德就是法身、般若、解脱，一而三，三而一。「如∴字三点」，这个三点是梵文，梵文这是一个字母，念伊，伊的音，∴字三点，「不纵不横，表涅盘真身常乐我净之无上妙德」。当下一念就是，念念不要丢失阿弥陀佛，念念皆是阿弥陀佛，就对了，名号功德不可思议。认识名号第一德，怎么认识？要靠经典，这一部经就够了。如果在这部经里头还有怀疑，再去读其他的大经，我是个过来人我清楚。我学佛六十三年，早年间，忏云法师把净宗介绍给我，我没有接受。那个时候有个错误观念，这是老太婆教，佛大概是接引没有知识的人，用这个法门。我们自己认为是知识分子，认为很聪明，不甘心学这个法门，心目当中所向往的都是大经大论。这是什么？受方东美老师的影响。可是方老师到晚年也皈依三宝，也修念佛法门了，那是他往生之前半年的事情，他才回头，不容易。我是从《华严》《法华》《楞严》这些大经里头回过头来，真正认识净土，真正知道这一句名号不可思议。绝不是这些大经，大经理论不错，方法也好，很难修，太杂了、太多了。
　　底下一段，『如来，应供……佛，世尊』，这十号是诸佛的通号，每一尊佛都可以称如来，每一尊佛都可以称应供，每一尊佛都可以称为世尊。「一切佛同具此十号，实则诸佛德无量，故德号亦无量，今随众生机，节略而称十号。」《华严》用十代表圆满，这个地方也是这个意思，十代表大圆满，代表佛德。佛的德就是自性本具的德能，无量无边，他的德号当然也是无量无边。娑婆世界，我们地球上的众生根机不是很高，多了就不愿意接受，太烦了，喜欢简单，简单就说十种，称为十号。十种，每一种里面都包含其他的九种，这就是《华严经》上所说的，一即是多，多即是一，一多不二，这是大圆满。所以要求证，一门深入，为什么？要清净心才能证得，要平等心才能证得，要大彻大悟才能明心见性。於是我们知道，如来传的是真正的大法，我们必须要真正的心，与他相应才能接受，如果我们的心是妄心、是假心，那就注定这一生不能证得。
　　真心是什么？真心没有念头，大乘教说真心离念，那个念是什么？起心动念；不起心不动念是真心，起心动念是妄心。妄心里头有真心，但是真心不起作用，真心起作用是常寂光，妄心起作用是六道轮回、是十法界。我们要学大乘，必须要懂得舍妄用真，像《楞严经》上佛说的，它才会相应。起心动念就是妄心，现代的人，妄念比过去超过百倍都不止。古人有妄念，妄念少，现在随著科学的进步，妄念也进步了，愈来愈多。换句话说，跟真如跟心性距离愈来愈远，现在人怎么能证得？我们不说别人，问问自己，平心而论，我有这个能量吗？眼见色是不是真在色里面不分别好丑，不执著邪正，能不能做到？做不到，一天到晚还是这些杂念，那就是造轮回业。每天累积的不是净业，是染业，愈染愈深，为什么？对於假的当作真的。什么是假的？身体是假的，我们为身体操多少心。
　　海贤老和尚给我们做榜样，一百一十二岁，对身体从来没有操过心。为什么？他只有一个愿望，每天念著往生净土，除此一念没有第二念。虽然常常跟阿弥陀佛见面，也常常求阿弥陀佛带他到极乐世界去，他自己说了，阿弥陀佛不带我去，说我修得不错，在世间多住几年，给世间学佛人做个好样子。论他往生的资格，早就有了，我细细看这个光碟，我觉得他具足往生的条件应该在二十五岁左右。他二十岁出家，我相信不超过五年，功夫成片了，功夫成片跟阿弥陀佛就有感应。他有寿命不要了，阿弥陀佛会带他到极乐世界去。阿弥陀佛要留他在世间做个好榜样，他到底具足什么条件？很简单，他有慈悲心、他有爱心，他能爱护一切众生，这是第一个条件。第二个条件，他真正做到了以戒为师，以苦为师。
　　他持戒就是这一句佛号，一句佛号圆满一切戒律；不怕苦，愿意吃苦。看到享受他不满意，一生从来没有看到他有不高兴的时候，只有一次你看到他板著面孔。那是为什么事情？一百一十二岁的生日，这些在家居士们在来佛寺为老人庆生，做了一桌菜。他看到很不满意，一口也没吃，板著面孔，这是从来没见过的。最后他还是吃一点什么芝麻拌面条，很简单。那个不愿意、不希望他们这么做法，这是持戒，以苦为师。苦在他来说欢喜，他不以为苦，看到众生每天大吃大喝，他起他的慈悲心，那真苦，那是造业。你看他看人在一起吃饭，看到人家碗里菜、米饭掉到地下，把它捡上来吃掉，老和尚欢喜。他说你晓得吗？你这一粒米不愿意糟蹋，一滴水不愿意糟蹋，这是积多大的福德。福从哪来的？福从这来的，节俭来的，一点都不浪费。农村里头没有自来水，对用水很节省，不浪费，洗脸都是用小盆，不用大脸盆。惜福，真的要学。《无量寿经》所说的他全做到了，全表演给我们看，我们要细心去观察。我们在日常生活当中要留意，要给人做好样子，掉到地上不要怕脏，老和尚就这么吃掉的。
　　我们知道，自性是真正的无量光、无量寿，无量无边的德能统统不在外面，智慧不在外面，福报不在外面。德能都是自己自性本来具足的，所以是平等的，没有哪高哪低的；显示出不平等，那是我们迷失自性有厚有薄。罗汉、菩萨他们迷得薄，所以看起来有智慧、有德行；佛是证得圆满。六道轮回的众生迷得深，不知道因果、不知道圣教，自以为是，天天造业自己不晓得。这叫可怜悯者，世间可怜没有比这更可怜的，我们一定要知道。
　　人有生决定有死，不要怕死，死了以后到哪里去，这是个大问题，这比什么都重要，这才是人生第一桩大事。我们今天有缘遇到净宗，遇到阿弥陀佛，这个缘无比殊胜。纵然我们造了五逆十恶的罪业，必定堕地狱，遇到这个法门还有救，只要真信切愿，一心专念，分秒必争，你的业障全消掉了，极乐世界成就了。身体是假的，当然不能糟蹋它，但是也无需要过分的去爱惜它；爱惜它，养成这个习惯，出不了六道轮回，为什么？增长身见。身见是五种见惑里头第一个，你这个身丢不掉，丢不掉是什么？脱离不了轮回，麻烦在这里。身体不要了，不去想它，证须陀洹果。须陀洹果是小乘初果，虽然是初果，他是圣人，他不是凡人，为什么？他决定不堕三恶道，天上人间七次往返，证阿罗汉，就超越六道轮回了。凡夫身见没破，在六道里头没有超越的时间，无期徒刑，这个无期是无量劫，多可怕！
　　那我们怎么办？像我这个年岁了，住这个世间不会长久，应当念念都是阿弥陀佛，念念求生净土，没有别的念头，没有别的担心，统统能放下。什么时候放下？现在就放下。决定没有一桩事情放在心上，放在心上就这一句佛号，其他的不闻不问，只要把这一句佛号抓住就行了、就对了。其他的，《金刚经》上所说的，「法尚应舍，何况非法」，法是佛法，佛法都舍掉了，非法是世间法，更要放下。
　　下面这一段说，「又此十号在诸经中之开合，颇有不同，例如《净影疏》依《成实论》合无上士与调御丈夫为一号。开佛世尊为两号」。「今依」，现在这个会集本依《涅盘经》、《璎珞经》、《大智度论》，无上士与调御丈夫分别为两个号。至於佛跟世尊，《涅盘经》则合之为第十号。采取《涅盘经》，「今依《涅盘》之说」。这是开合不一样，意思没有两样，这是说法的善巧方便。
　　今天时间到了，下面，下一堂我们接著来学习十种德号细说。这是以十种德号说明我们自性本具无量无边的德能，对自己要有信心，这一生遇到成佛的机会，不要轻易放过。好，今天就学习到此地。




学习《弟子规》汇集  https://mp.weixin.qq.com/s?__biz ... %2F1gbRPaW8kYDn8#rd
传统文化老师讲座汇集  https://mp.weixin.qq.com/s?__biz ... %2F1gbRPaW8kYDn8#rd
圣学根之根-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabo?keyword=%E6%A0%B9%E4%B9%8B%E6%A0%B9
四書、老子選粹白話解-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1867
老人言-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/640
老人言【白話譯文】-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1859
《群書治要》講座-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/56/167
《群書治要３６０》學習分享-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/55/57
國學治要  http://www.amtb.cn/pdf/EB35-06-01.pdf
群書治要360第一冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-12-02.pdf
群書治要360第二冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-13-01.pdf
群書治要360第三冊​  http://www.amtb.cn/pdf/EB35-18-01.pdf
群書治要360第四冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-015-01.pdf
《群書治要360》中英對照版本  http://www.amtb.cn/pdf/EB50-01-01.pdf
認識佛教-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/50
因果-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/38
三皈傳授-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/51
地藏菩薩本願經-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/52
學佛答問-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/54
學佛日誦-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1409
淨修捷要-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/13/8
淨修捷要（五念簡課）【難字漢語拼音】-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1900
【禮拜版】淨修捷要32拜有聲書-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/61/243
淨修捷要報恩談-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1750
淨修捷要報恩談有聲書-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/61/210
海賢老和尚生平修行事蹟-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/65/34/0/87285
来佛三圣-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/search/?keyword=%E4%BE%86%E4%BD%9B
來佛三聖永思集-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1642
靜老說的話  http://hz1.hwadzan.net/fabo/pdf/HZ23-08-01.pdf
無量壽經-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/27
佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經【難字注音】-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1902
電子書_免费高速下载|百度网盘-分享无限制  https://pan.baidu.com/share/link ... B%E5%AD%90%E6%9B%B8
數位圖書館-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/
從FTP站台下載 ftp://ftpa.amtb.cn/  ftp://ftp8.amtb.cn/  ftp://ftp2.amtb.cn/

净公上人專集網站 http://www.amtb.tw/  http://www.amtb.cn/



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。