[慈法法师安居日授课·听课笔记]安居第五十六日(二)

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》

[慈法法师安居日授课·听课笔记]安居第五十六日(二)：念佛人怎么八地事？


安居第五十六日(二)：念佛人怎么八地事？
昙鸾法师在文字中提出来净心菩萨与不净心菩萨的的差异。我们说这个九界，若是依佛愿同归者，差异荡尽；若不同归者，九界各有其异。希望我们这个时代，不管你是什么样的净心不净心菩萨，或者是一个薄地凡夫、固执有情，或者说是一个对佛将信将疑者，那我们都可以摒弃自业，摈弃他业，摒弃共业(即时代给我们带来的东西)，我们来随顺着这个主题的法流，乘着佛愿往生彼国，乘着佛愿的印契、佛果的回施，令我们当下安心，抉择于烦恼，告别于烦恼，在现行中得到解脱，在现行中安住圆满，在现行中去真正地了解阿弥陀佛这个无量光寿，那也就是我们佛性的真实。
净心菩萨与未净心菩萨，过去是依八地七地之差别而言。因为在净土法门中，乘佛愿力皆住阿毗跋致，这是十分令人震惊的一个提示！因为乘佛愿力故，所以净心菩萨未净心菩萨皆得阿毗跋致，那凡愚有情亦复如是。
未净心菩萨，就是我们这样的菩萨，皆需作意成就种种三昧，种种修持，种种相续因缘，能使我们在此界彼界，乃至他方世界，乃至能分身不能分身的，各自有自己的修行方便，但这是作意所成。那我们很容易评判我们自己，我们这个时代，我们这个状态，用什么方法来修行？所以这个作意，也就是所谓的意乐，你使自己有一个意乐的意愿，那就有殊胜的方便。
我们一旦认知清楚了，这个作意就会产生意乐的事实——即我愿意念佛，喜欢于念佛。七地以里的菩萨一定要有这个作为的，我们要对此处认清。很多人说，哎呀，我这个念佛，或者打坐很舒服就好了，或者说我脑袋瓜子空空如也啥也不想就行了，这就是一个天大的错误！为什么呢？若是八地以上的菩萨，你那个说法可以；而八地以下的菩萨不可以，八地以下的，你那样就是一个愚痴业！但是许多学佛的人这一点就逾越不了，认为我这一昏沉就有法了，我一掉举就有法了，我这脑袋瓜子一木就有法了，他不知道这种意乐的增上善缘，或者说在凡夫地的这种增上随顺，那我们就丢失了现下的意乐与增上，会迷失在自己现有业力中。所以很多修行人没有修行反而受其害了，因为他挂一个修行的名，别人一看他很修行，也很有作为，大家也会赞美这样的人，少事少欲呀，但堕入了无记业，这是泛空的一个迷失。
八地以上的菩萨没有退转的余地。我们都读过《无量寿经》，说有一亿菩萨欲闻此法而不能听闻，而退转于阿耨多罗三藐三菩提。他们向往这个法，但是没有听闻此法，而退转于无上菩提，就是讲八地以里的菩萨。八地以上的菩萨不需要作意用功了，他就在这个不退转地真实安住了，他是无作意用功。
为什么一再强调这一点？这是现前我们汉地修行人一个致命的黑洞！极为致命！多少人在这里沉沦而不知，多少人还在培养这种沉沦，所以他不好乐于念佛！为什么不好乐呢？他不知道念佛的究竟彻底的喜悦所在，他不了解这种广大善根的殊胜，所以他没有这个好乐。他只有什么呢？只有我熬熬时间，我很舒服就好了，你看我坐的也有个样子对不对？没有个样子有个腿子，没有个腿子还有脑子，脑子一发木就行了。因为舒服啊。脑子一发木，这个无记的休息、短暂的休息没有问题的，但一旦你把它当成一个事实，就成为无记的业，那就不是休息了。
可以做短暂休息，因为无记功中有休息的。很多修行有禅定的禅师、善知识也需要也有休息的时候，我们读过经典，看这些阿罗汉、世尊都休息的。为什么呢？他们也需要一段色身的放松。你说他通达无碍了，一切时间都要去利生的。那是可以的，对凡夫说他是有那个精力，但是在某些随顺众生的状态下，他还是需要休息的。
我们一旦不知道这个意乐，我们就不乐于念佛这样一个极殊胜的广大善缘——就是与一切佛结缘，我们就会落于无记业中，这就不是休息了，无记成个业了，无记业就是愚痴业。如果是无记中的休息，你明确我这是个休息的刹那，这没问题，不应该造成大的伤害，但是你要是使它成为一个业习的事实，那可就是无量无边的沉沦。
所以此处，一个作意与无作意的分水岭我们要知道。佛力住持，那就即得不退，那你是作意而得不退；不作意的时候，你没有证到八地，你没有随顺佛愿，那你就退！这一点你要不注意，很麻烦很麻烦的！所以这个随顺佛愿念佛，佛力住持得不退转，我们要不在这个地方回到法性的安住上来，或者亲证这个法性的真实，我们一定得在忆佛念佛、佛力住持这个地方上用功夫，即作意。
菩萨，这个地方虽说我们是反复地讲，有居士说，师父，这些话我不知听了千万遍了，我说千万遍能听得清楚了，我还讲。因为什么呢？真是重要！许多人就渴望一劳永逸的修法，说我念一声佛，没有问题了，我就得不退了。那你要是依自力住持，你一定要安住在八地以上的菩萨的位置去。没有这样果地的修证，你不忆佛念佛，你没有这种意乐，那退转是必然的，或者说你没有法性的、佛性的直接的印契，或者说随顺，那退转势在必行！所以结果多是被自己的业习业力所埋没，而说念佛没用。因为他没有去抉择这种意乐，这种好乐，这种佛力住持的善缘与自性佛性的印契。一旦印契，你马上就会看清你所有的执著与业力。所以我们不依佛力来激活自己所谓的佛性，那必然沉沦在自己的现下的业习，若是善若是恶若是无记。这是净心菩萨与未净心菩萨一个十分重要的分水岭。实际过去这些善知识设立这些文字言说是不虚设的，他不假设，他是给我们现实情况的一个真实的指导。这个地方希望大家有个审视的机会。

自力不退与佛力主持不退这两个问题，为什么我们要反复提及呢？
我们要知道，自力不退一定是八地以上的事情，佛力住持是九界众生，这是一个很大的差异。我们在这个自力欲得不退，那就是亲证八地以上的净心菩萨，就是无用功功德的一个成就者。而佛力住持不退，对九界众生都是可以运用的。对这个不退我们要有个深刻的认知。
往往许多人对净土法门的修持就有一个很大的误区——想一劳永逸的这样一个极为贪心的、迷失性的认知，认为“佛救度我了，我啥都可以不管了”，结果放任自己，而不去认知佛力住持的真实内容，丢失这种不退的功德与利益，丢失于当下。
“念佛人做八地事”是什么呢？
是因为他明晓于这个所谓的佛力住持，有这样明确的运用，则能成就所谓即身不退转的这样一个实质内容。若是靠自力的修持，你一定要在八地以上的安住与亲证上产生事实。我们都知道，虽然是佛力住持，但是它也不断地在激活我们一切众生皆具有的佛性，激活这个佛性的作用，它本身也是佛性的作用，也没有离开佛性的作用，但它在这个印契的过程中是十分重要的。所以我们在忆佛念佛的运用中，是要有相续的意乐的。
很多人说：“我念佛了，怎么还是不安稳呢？不是说一念佛就不退转了吗？”
世俗中，我们吃一餐饭就可以使我们不再饥饿，我们睡一觉几个小时以后就可以使我们精神抖擞，那之后为什么还要吃饭呢？为什么还要去休息呢？因为你的生命在这种业习中循环，在这种吃饱又饥饿，饥饿又吃饱，休息又疲劳，疲劳又休息，这样一种循环中作为。七地以下的菩萨乃至说诸多有情，我们接触到佛力的住持了，也可能是一念，也可能是一刻钟，也可能是某个习气的当口的印契，但过去之后很快你的业习的疲劳又出现了，业习的饥饿又成熟了，那你还要去充电，相续地在这个念佛的意乐中去作为。为什么呢？因为你的习惯不断在遮蔽你，使你疲劳，使你饥恶，那你就不断地再去饮食，不断地再去休息。如果认识不到这一点，我们就会把自己错当成“我一念佛就住八地了”，这是一个极大的虚妄心。
那你说：“我念佛能不能证悟呢？我念佛能不能印契自性的作用？”
是完全可以的。但你此处没有亲自抉择的情况下，念佛的意乐是必行之法。
那你说：“我要是真正地证得这个佛性的作用了，或者有所证悟了，我需要不需要这种意乐呢？”
这种意乐对九界有情都是公平的，都不多余。九界有情，你说包不包括八地菩萨呢？对九界来说都是公正的，功不唐捐的，况且我们薄地凡夫有情呢？
有人就会这样说，那忆佛念佛也不容易。
那你再对比对比其他方法，你还有比这种忆佛念佛更简单的方法吗？更究竟的方法吗？更彻底的方法吗？更容易操作实践的方法吗？更容易成就相应的方法吗？有，你可以找去，那我们会鼓励；但要是没有了，你就老老实实地忆佛念佛。我们可以去寻找。
这个分水岭如果处理不清楚，我们就会盲从于这种所谓的凡夫行八地事，但他把佛力住持、随顺佛愿的根本丢失了，而去盲目地去说这样一个话。
所以念佛即得阿毗跋致，忆佛念佛，若已生若今生若当生皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，这是究竟说。若是现下你又被业习的饥恶、业习的疲劳蒙蔽了，你不去进餐，不去休息，那你的饥饿和疲惫就必然造成相续的事实，你就会迷失在你的业习的饥饿与上疲劳，你会认为念佛没有作用。所以往往我们被自己的业习的疲劳与饥饿这两种东西所欺辱，认为“我念佛了但是怎么不起作用呢”？实际上这一刻钟你念的是业习的疲劳、业习的饥饿，你没有真正地去休息——就是念佛，你没有真正地去进食——就是念佛，以使你这个业习的疲劳、业习的饥饿得到满足，满足就会真正休息。
我们在这个地方若不勤奋地去实践、去观察，就多丧失大利，佛陀的究竟授记是真实不虚的，那只能说你落于人后，现前的利益总是不相应，何以故呢？你还是被自己的业习疲劳、业习的饥饿所蒙蔽、欺辱，因为你没有在佛愿的载负、佛力住持的载负这个地方真正得到休息，真正得到抉择，而是某一片刻的休息，某一片刻的使用，过去了你又把它遗忘了，业习又代替了你所谓的念佛，所谓的忆佛。因为不究竟，这个意乐没有产生真正的抉择，不知道这个利益来自于念佛，而认为是自己某个业力的自我修持造成的，所以又徘徊在自己业力的饥饿与疲劳上了。
这也是现在念佛人的一个通病。这个病危害了很多念佛人的健康。他主要是高举了自心，高举了自业。许多人对佛法，比如象净土这样的易行法及很多法门，是不屑一顾的，他的主题就是高举了自心，就是把自己看的太高了，实际情况不是这样子。这种极端的自慢，或者说这种自卑带来的自慢，就使他变得迷失了。很多人在修行的路上、学佛的路上是十分迷失的，甚至最后颠覆自己的信仰！在信仰恭敬这个安住上得到了散坏，而成立了一个所谓叛逆教法的这样一个舍法的过失。为什么呢？高举自心，自诩自称，而没有真正得到休息，真正得到安乐。
象善导大师他们这样的勤苦修持，每到佛前真是不到心竭力衰是不会休息的，念佛都是通身大汗。那我们作为一个凡夫有情，还往往认为自己做的够了。那你之前不是说一念就满足么？是啊。我真希望大家去看看自己能不能真正地随着这一念而得到满足，随顺佛愿得到满足，而不是随着自己的业力满足。随着业力是永远不能满足的！随顺佛愿能使我们真正地安住与休息。所以说这“一念的满足”是随顺佛愿的满足，这个背景要是处理不清楚一定会出大事情！
我们在平时实践法则的过程中，一定会认知的，佛法不怕细腻，就怕粗糙，就怕草率，草率给我们带来的伤害十分大。因为这个时代是多变的时代，是信息爆炸的时代，是人事交往频繁的时代，人就草率行事，草率决定，草率认为自以为得到了、理解了，人心地认知的东西、学的东西就十分的笼统，造成了颟顸的自我认为。很多人言行作为真是对自己都极为的不负责任，就象一个鲁莽的汉子一样。为什么呢？——没有真正去深究一个法则对我们真正的厉害关系所在，人生就这么一带就过去了，很多人连回头的机会都没有。我们周边经常会看到没有回头的人，随着业力一去，也就不知道会牵制到一个什么样的因缘上了。
(岁次辛卯六月十二2011年7月12日)





愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。