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大乘无量寿经指归(第四十三集)

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發表於 2018-7-11 20:48:03 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
摘自《净公上人大乘无量寿经指归讲记77集》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称




止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


大乘无量寿经指归  (第四十三集)  1996/4  美国圣荷西  档名:02-031-0043



  请掀开经本,第六十一面,从第二行看起:

  【般舟经云,是菩萨不持天眼彻视,不持天耳彻听,不持神足到其佛剎,不于此间终生彼间,便于此坐见之,佛言,菩萨于此间国土,念阿弥陀佛,专念故得见之,即问持何法得生此国,阿弥陀佛报言,欲来生者,当念我名。】

  《般舟经》也是净宗的经典之一,但是它是附带说的,说的比较上多,它不是专说。这一段也接得很好,说明世尊当年在世所说的许多经论之中,都提到念佛往生净土的法门。后来,祖师大德们看到这种情形,为我们说出,净宗法门是诸佛如来赞叹,千经万论指归,这两句话确实是有根据的。《般舟经》上说『是菩萨』,这是指念佛的菩萨,发心求生净土的菩萨。虽然没有到西方极乐世界,我们在《无量寿经》上读到过,只要发心,现前就得阿弥陀佛本愿威神加持,这是很不可思议的事情。《弥陀经》上告诉我们,西方极乐世界的菩萨,这是说下下品带业往生,到达西方极乐世界,都是彻听洞视。这个能力几乎与等觉菩萨没有两样,跟十方世界其它菩萨的能力相比,悬殊很大。

  此地这个「是菩萨」,就是十方世界发心要求生西方极乐世界的这些菩萨。他们不需要『持天眼』,当然这些菩萨有天眼、有天耳、有神足,六种神通他们都具足,但是神通的能力大小不相同。譬如我们在经上常常读到的,阿罗汉已经断见思烦恼了,他这个神通的能力,以宿命通来说,他能知过去五百世,能知未来五百世,五百世再往前面去他就不知道了。菩萨的天眼也是如此,有些菩萨天眼能够见一个大千世界,有些菩萨天眼能够见到十个大千世界,甚至于一百个大千世界、一千个大千世界。这是佛在大乘经上常说的,随着菩萨位次不同,他的智慧能力透出来的不一样。

  唯独西方极乐世界的菩萨,不相同。是不是他的能力?说实在的话,不是的,不是自己的能力,而是阿弥陀佛本愿威神的加持。这些菩萨只要一发心,就得佛力加持,所以不必靠他自己的天眼,他能够彻视,尽虚空遍法界他没有见不到的,大而世界,小而微尘。这个境界很不容易体会。如果诸位读过《华严经》,对这句话就会有一点印象,能够有少许的领会。知道虚空法界跟毛孔、微尘究竟里面有些什么东西,这在此地不能细讲,细讲两个小时也讲不完。到以后如果有缘分,我们把《华严经》在一起研究一番,这是稀有的因缘。

  『不持天耳』也就是不靠自己的天耳,能够彻听。不依靠,那靠什么?阿弥陀佛本愿加持,靠这个。这桩事情我们现前也能得到,不是得不到,确实可以得到。要怎样才得到?必须如世尊经中所言,我们要真正发愿。现在大家都是说发心念佛,将来求生净土,那为什么佛在经上讲的这种智慧德能我们不能现前?阿弥陀佛的愿力为什么加不到我们身上来?实在说,问题不在佛那边,问题在我们自己本身,我们本身有障碍。障碍是什么?经上一再说明「心净则土净」,这是往生西方极乐世界,现前、将来得佛力加持的第一个因素。我们心不清净,所以跟阿弥陀佛当中有隔碍,佛的力量加不上。要想得到佛力加持,一定要把障碍去掉,除掉障碍,我们自己就能够得佛力加持,跟这些菩萨没有两样。不必靠『神足』,就能够到达西方极乐世界,这个『佛剎』就是指西方净土。

  『不于此间终生彼间,便于此坐见之。』「不于此间终」就是不必等我们在这个世间命终你才往生,你才见西方极乐世界,不需要,现在就能见到。这句话实在说跟「大势至圆通章」里面所说的,「忆佛念佛,现前当来,必定见佛」,这是现前,当来是我们命终之后生到西方极乐世界,那是当来,讲现前就是现在。这个地方讲现在,不于此间终,那就是现在。

  下面,世尊就说了,『佛言,菩萨于此间国土,念阿弥陀佛』,关键的字就是底下的「专念」。『专念故得见之』,能不能见,就在「专念」这两个字上。我们虽然念,不专,我们除了每天念几句佛号之外,你看心有多乱,妄念有多少、烦恼有多少,这就是不专,要紧的是专念。昨天我们也提到,即使近代我们所见到的、所听到的几个念佛自在往生的,仔细去观察他们,他们的智慧、德能、生活行持跟一般人没有什么差别,没有什么特殊。为什么他在几年的时间就能够预知时至,不生病就走了?在台北,与我们最近的一个例子,莲友念佛团的李济华老居士,这是年代最近的。我在初学佛的时候,莲友念佛团那个佛堂大概还没有我们这么大,我在那边讲过经,是个很简陋的建筑物,在那时候叫克难房子,在龙江街。老居士那个时候八十多岁了,他的儿女都在外国读书、工作,老夫妻两个人住在台北市。跟一些志同道合的同修们创办这个念佛团,每个星期,大家在一起举行一次共修。他往生前两、三个月就知道,预知时至。星期假日去看看一些老朋友,实际上那是向他们告别,他没说出就是了,问候问候,勉励大家,劝大家念佛。

  走的那一天正好是念佛堂的共修会。台北市那个时候还没有出租车,三轮车,夫妻两个坐三轮车到念佛团参加共修。我听说,人家告诉我,他坐在车上跟他太太商量,他说我要到西方极乐世界去了,你一个人会不会感觉得寂寞?他太太不知道他要往生了,不知道,以为是开玩笑。所以很慷慨的答应,你能往生就好,就不要管我了,就满口答应了。念佛共修当中,照例是有些老居士们为大家讲一段开示,勉励大家的话,讲开示的时间都是半个小时。这一天,李老居士跟魏老居士商量,魏老居士我也认识他,因为他们是轮流讲,这一天是轮到魏老居士讲,他就跟他商量,我跟你换个时间,今天我来讲。魏老也很尊重他,他年岁最大。他这一上台就讲了一个半钟点,本来是讲半个钟点,他讲了一个半钟点。讲完之后跟大家告假,我要回家去了。人家以为他是累了,他要回家去了,哪里晓得他下了讲台,讲堂隔壁是个小客厅,他在沙发上一坐就走了。没有生病,讲话讲了一个半钟点,音声洪亮。那天,我们现在旧金山的甘老居士在场,亲眼看到的。甘老居士能敲法器,他往生的时候,旧金山甘老居士敲引磬,大家念佛送他。这是现在还有人亲眼看见的,可见得这个事情不是假的,是真的。

  有人在念佛当中见到阿弥陀佛的形相,见到七宝池中的莲花,有这种感应的事我们也时有所闻,当然这个决定不是编故事来骗人的。他们为什么有这个感应?没有别的,心清净,专念。不是专念,就得不到佛力的加持,最重要的要懂得专。专就是心里面除阿弥陀佛之外,除西方极乐世界之外,真正放下,决定不染。不要说四圣六凡放下,大小乘佛法也放下,诸佛菩萨亦放下,专念阿弥陀佛,忆佛念佛,现前当来必定见佛。所以专念要紧。

  底下答的就更清楚了。『即问持何法得生此国』,「此国」是弥陀净土。修持什么样的法门,能够生到西方极乐世界?『阿弥陀佛报言』,这不是世尊说的,是阿弥陀佛自己说的。『欲来生者,当念我名』,与四十八愿的第十八愿完全相应,专持名号决定得生。下面一段是《仁王经》上讲的,《仁王般若经》上说的。

  【仁王般若经上以九十剎那为一念,一念中之一剎那,经九百生灭。】

  一念是『九十剎那』,一念的时间很短。这个说法许多经论上并不一致,但是都是经上说的,都是古大德翻译的。究竟哪个对、哪个准确,没有太大的关系,不必在这些文字上去计较,我们知道是一个很短暂的时间就可以。世尊灭度之前,教给我们后世的弟子「四依法」,四依法第一个是「依法不依人」,第二个是「依义不依语」。此地这段,我们要遵守依义不依语,语言文字大致上对了就行了,不必去苛求,意思相同就行。我们看下面一段。

  【往生论注上。】

  《往生论注》是两卷,上下两卷,这是上卷。

  【以百一生灭为一剎那,六十剎那名为一念。】

  说法稍稍有不同,可是大同小异,意思没有两样。

  【华严探玄记十八谓,剎那兹云念顷。】

  『兹』就是此,就是中国的意思,『剎那』是印度的梵语,中国意思叫『念顷』。

  【一弹指顷有六十剎那。】

  《探玄记》是贤首国师做的。『一弹指』这时间很短,这是一弹指,一弹指的六十分之一叫一剎那。一弹指里面有『六十剎那』,一弹指的六十分之一叫一剎那。一剎那里面有九百生灭。古来的一些大德们,许多注述当中都引用这个来说,这是引用得最多的。一弹指六十剎那,一剎那九百生灭,说明现象存在的事实。《金刚经》上比喻说「如露亦如电」,如电,电是闪电,就是比喻一弹指六十剎那,一剎那九百生灭。说明现象存在的时间非常之短,短到几乎我们没有办法觉察得到。所以大经上常讲生灭同时。有没有生灭?有生灭,因为它的时间太快了,没有办法观察它生灭的界限。我们看所有一切现象是什么?就是剎那生灭的相续相。我们今天所看到的,六根所接触到的现象,就是剎那生灭的相续相。你了解这个事实,才知道《般若经》上讲的诸法皆空!

  经上也常说缘生之法,所有一切法都是因缘生的。因缘很复杂,《华严经》上讲,讲到小到毛端、微尘,这是在现相里头最小的。毛端是我们汗毛的尖端,这是讲到正报,微尘是讲依报,都是无量因缘而生的,绝不是单纯。佛在经上跟我们讲四种缘,亲因缘、所缘缘、无间缘、增上缘,他是把无量因缘归纳成四大类,这是为了好讲,无量因缘没有法子说。归纳成这四大类,每一类里面都是无量无边的。前面讲的「不持天眼彻视,不持天耳彻听」,是不必依靠自己的天眼、天耳,对于宇宙之间一切现象的真相他都能见到,他都能听得清楚。像这个无量因缘所生,实在说,大经里面跟我们讲,八地菩萨的境界。大乘经论上常讲,八地菩萨才看到阿赖耶识的状况,阿赖耶识就是剎那生灭的现象,七地菩萨还见不到。得阿弥陀佛威神加持的这些人,他们没有这样深的定功,没有这么高明的天眼,他也能见到,这是蒙佛力加持的。

  这些都是说明宇宙人生的真相,通达明了之后,这叫看破,看破之后,你自然就能放下,不再把这些东西放在心上。为什么?放在心上是错误的,这些东西总而言之都是妄想分别执着,不外乎妄想分别执着,你不放下是错误,放下就对了。所以放下,就是佛菩萨;放不下,就是凡夫。你能放下,就与阿弥陀佛感应道交;不肯放下,虽念佛也不能得感应,这是不能不知道的。

  【甄解曰,一念之顷,周遍无量佛土者,所到一乘清净无量寿世界故,结归念佛三昧也。】

  《甄解》是《无量寿经》的批注之一种。『一念之顷』,这个「一念」我们就懂得了,一念是很短的时间,就是《探玄记》上讲的一剎那,非常短的时间。一念之顷,『周遍无量佛土者』,这不是普通人能够办得到的,一剎那这么短的时间,他就有能力周遍无量佛土。一个佛国土就是一个大千世界,无量无边大千世界,他在一念之中统统到达。即使是破一品无明、证一分法身的菩萨也做不到,所以这个境界是如来果地上的境界,如果我们把标准放宽一点,也是十地、等觉菩萨的境界。可是在西方极乐世界不同,确实西方世界的这些菩萨们,生到西方极乐世界就是菩萨,他们得佛力加持,各个都有这样的能力,这个能力几乎与佛没什么两样。

  『所到一乘清净无量寿世界故』,这一句就是讲的西方极乐世界。这句话里头,我们特别要注意到的「一乘」这两个字,这是肯定说明西方极乐世界是一乘净土,不是三乘。三乘里面讲的是声闻、缘觉、菩萨,那是三乘,如果再有人天,就变成五乘了。西方世界确实是一佛乘,这个问题我们在《无量寿经》上也找到答案,佛在经上讲得很清楚、很明白。通常佛在经上讲西方极乐世界的声闻、天人,说这个是有两个意思,一个意思是这些菩萨没有往生西方极乐世界之前的身分,是说的这个。像我们带业去往生的,佛就说这是人,人天,小乘阿罗汉去往生的,称他作声闻。其实到达西方极乐世界,这些名词都没有了,这是佛随顺我们而说的。第二种讲法,是如果没有得佛力加持,这是假设的话,不得佛力加持,我们自己自分的能力。我们在西方极乐世界,我们一品烦恼都没断,当然是人天身分。在西方极乐世界修行,烦恼也是分分断的,见思烦恼断尽,相当于他方世界的声闻,称之为声闻众。这是不论佛力加持,你自己的断证功夫的能力,从这上说的,这个意思都很好。论佛力一加持,大家都平等,所以那个世界是平等世界。佛是以平等法度一切众生,到达西方极乐世界是成平等佛。这是西方世界非常特殊,一切诸佛剎土里面没有的,所以称它叫难信之法。

  『结归念佛三昧也』,到最后结归到这个不可思议的法门。

  【嘉祥法华疏曰,速疾应机名辩,言含文釆曰才。】

  这是解释「辩才」。什么叫辩才?这两句话说得很好,言语很简单,意思都能表达得出来。『速疾』是快,『应机』,众生有疑问,才提出来,菩萨就有能力解答,解答的非常快速、圆满。言辞不但是有层次、有条理,一丝毫不紊乱,而且言辞非常的美妙,这称之为『才』。我们现在人讲机智,与这个相接近,但是不及嘉祥大师说的圆满。下面这两段都是解释辩才。

  【会疏曰,言音开惑为辩,随机巧妙为才,无不皆出于圣智。】

  这是对佛菩萨说的。《会疏》里面解释的辩才,比嘉祥法师所说的要严谨很多。因为前面所说的,我们凡夫有,《会疏》里面讲的这种辩才,我们凡夫没有,只有佛菩萨才有这个能力。『言音』,这是以言语、音声,就是说法、开示。『开惑』,惑是迷惑,帮助众生破迷开悟,这才能叫『辩』。所以这个辩的标准,我们就没有了,我们没有能力帮助众生破迷开悟,这是真的。

  『随机巧妙为才』这是讲手段,言说的手段非常巧妙,以这个巧妙的方法,能令众生在言下就开悟。所以辩与才『皆出于圣智』,这是佛菩萨的智慧,实智、权智,出于佛菩萨两种智慧。

  【净影疏谓如来得四无碍智,如来由无碍之智,兴无碍之四辩。】

  我们先说这一段。『如来』,诸位将来在经上看到这两个字,就应当要晓得,法身大士就称如来。如果它说是佛,跟这个意思就不相同。佛的意思有浅深,在天台有四教,藏教的佛、通教佛、别教佛、圆教佛,藏教佛还不能称如来,为什么?没见性。能够称如来的,在佛里面,只有别教的佛跟圆教的佛。但是称如来,一定是破一品无明证一分法身,宗门里面常讲,明心见性,见性成佛。明心见性就叫如来,如来是见性之称,只要见性都能称如来。所以《华严经》上四十一位法身大士,都可以称为诸佛如来。

  如来『得四无碍智』,四无碍是下面说的四种。碍是障碍,众生有障碍,凡夫有障碍,二乘、权教菩萨都有障碍,为什么有障碍?真智慧没有现前。真智慧是自性里面的般若智慧,必须见性,自性的智慧才能够显出来,没见性就没有这个智慧。所以,这是本具的般若智慧现前,他才能有这四种无障碍的辩才。『如来由无碍之智,兴无碍之四辩』,四种在底下。

  【一义无碍辩,谓了知一切诸法义理,通达无滞故。】

  『了』是明了,他明了通达『一切诸法的义理』而没有障碍,我们常说一切法,世出世间一切法。有人问,佛菩萨有无碍的智慧,他懂不懂造原子弹?你们大家想想他懂不懂?他懂不懂造现在的计算机?他如果要懂得,释迦牟尼佛在当年为什么不知道?佛是确实懂得,为什么不说出来?如果那个时候说出来,地球早就没有了,哪里还有现在这么多人,早就被毁灭了。所以佛在经上一再讲,应机说法,完全观察众生的根机,应当给你说什么法。

  中国人不是不聪明,非常聪明,现在科技,中国人落后于西方人,原因在哪里?中国人的眼光深远,知道这些科技对人类会带来一些方便,但是副作用太大,不肯走这个路子。今天科技的文明,要讲开端都在中国,都是中国古老的发明,以后中国人不愿意再改进有他的道理。以最明显的,诸葛亮发明的木牛、流马,这是机械化的运输,诸葛亮死了的时候,就把这个技术把它毁灭了,不传给后人。是不是他自私?不是的,他希望维持这个世界的安定和平。科技这个东西,如果社会普遍伦理道德达到高水平,这些东西对众生有利益;如果在伦理道德完全没有的状况之下,这个东西祸害无穷!由此可知,东方人有真正的智慧。

  现在西方的核武,核武能不能有办法禁止?一般科学家都了解没有法子。十年、二十年之后,恐怕每一个高中学生都有能力造原子弹,到那个时候怎么得了!现在这些技术都可以从国际网络上获得,每个人都有计算机,他都可以获得。祸害真的是无穷,非常可怕,不要认为我们现在社会很安定,这个世界在毁灭的边缘。他如果造这些东西,他就来要挟、勒索,你怎么办?他今天向你勒索一样东西,你不答应他,他要把一个城市炸掉。到以后做的人都多了,个个都会,你怎么防法?眼光稍微远一点的人能看得到。

  中国在古代的时候常说,你的眼光不能看到往后的一百年,你没有资格作宰相。就是你是负责一个国家政府制定政策,你至少要能够想到百年以后的状况,你所制订的政策、法规才能够利益社会大众。哪里像现在法规,常常要修改的,这是个什么法?常常修改。所以仔细想想,读读中国历史,想想中国古人的那些教诲,那真正是有学问。然后你再观察现前这个社会,再想想将来,不堪设想,太可怕了。所以,佛菩萨确实世出世间一切法没有不通达的,没有不明了的。这是属于义,义无碍。

  【二法无碍辩。】

  『法』是方法。

  【谓达一切诸法名字,分别无滞故。】

  世出世间一切法的名字,他不需要学习,就能够通达。这些事情,诸位如果细细去浏览《大藏经》,可以体会到一些。释迦牟尼佛当年在世,也有许多人怀疑佛的智能不是究竟圆满的,专门找一些佛从来没有接触过的,毫无经验的这些问题去问释迦牟尼佛。而佛能够讲得头头是道,这大家不能不服。你看《大藏经》上有《放牛经》,释迦牟尼佛没放过牛,这都是人故意去找他麻烦的,牛怎么个放法?他说了一部《放牛经》。他没有接触过,没有碰到过,你问他,没有不知道的。好在那时候没有人问原子弹怎么制造,那个人没想到这个问题,没有想到汽车、没有想到飞机,没想到这个问题。你问他,他都给你解答。像这些事情,在日常生活当中佛没有经历过这些事情,经典里面讲得很多,都是人家发问的。在我们推想,问这个问题实在讲就是试验佛有没有这个能力,懂不懂?是不是真懂?而佛说得好,从事上讲到理,从生活上讲到心性,讲得实在圆满。这是『法无碍辩』,这个法也可以说做佛教学的方法,无有障碍。

  【三辞无碍辩。】

  『辞』是言辞、言语,佛以一音而说法,众生随类各得解。佛说法不需要翻译,所有一切众生,不同言语,他们统统都能听懂。这在从前说起来不可思议,我们没有法子去体会,现在科技发达了,逐渐把这个问题解答了。现在计算机里头,听说可以解答这个问题,我们这一面讲演,计算机自动就翻成各种不同的言语。我们相信佛的智能、能力决定超过计算机,他有方法叫各种不同语言统统都能听懂,这是『辞无碍辩』。

  【于诸法名字义理,随顺一切众生殊方异语。】

  不同的地方,不同的言语,

  【为其演说,能令各各得解故。】

  这是言辞无障碍。在我们中国古书里面记载的,像安世高的传记,安世高是我们中国后汉时代的人,早期到中国来弘法的大师,经翻译得非常好。他没出家之前是安息国的王子,安息就是现在的伊朗,他的父亲是国王。父亲死了以后,他继承王位,大概只做了半年,他就把王位让给他的叔叔,自己出家了。晚年一直住在中国,也是死在中国。传记里面说,他能通达鸟兽的言语,鸟在上面叫,他听得懂。他告诉别人,那个鸟说,距离这里多少远,有一个什么人走这里过来,别人就循着路走,果然没错。他听鸟说的。鸟在这里看,牠们也聊天,也谈别人的事情。他有这种能力。

  【四乐说无碍辩。】

  这个『乐』应当念去声,念要。乐是讲快乐的意思,念要是爱好的意思,喜欢说法。虽然有前面三种无碍辩才,如果他不喜欢说,那就没法子,一切众生就很难得利益。诸佛菩萨喜欢说,只要众生根性成熟,所谓成熟,就是能信、能解,他一定跟你说。说了你不肯相信,你也听不懂,他就不会跟你说,这叫应机说法。佛门当中常讲,「佛氏门中,不舍一人」,显示出佛心的慈悲,大慈大悲,一个众生都不会舍弃。只要你听到能够相信,听到能够理解,他一定跟你说法。如果你能够依教修行,他一定帮助你一生当中成就。这就是常讲,上中下三种不同的根机。上根之人他能行,他具足信愿行,他真肯干,这一生当中决定得度、决定成就。中等根性的人,这一生当中不能成就,因为他能信、能解,他不能行,或者行之不力,不能够专修,换句话说,他不能成就。菩萨也不舍弃他,培养他的善根、培养他的福德,从这上面加强他。下根之人,或者是信而不解,或者是解而不信,这是下根人。

  三种根性虽然不同,佛菩萨都不肯舍弃,没有成就的,帮助你成就;没有善根的,帮助你种善根;没有佛种的,帮助你种佛种。从这个地方,我们能够体会到佛菩萨大慈大悲,绝对不会拒绝一个众生,排斥一个众生,没这个道理。极恶之人也要想办法帮助他回头,五逆十恶,只要不谤三宝,都能够得救。特别是净土法门,遇到这个法门没有不成就的,五逆十恶之人临终忏悔都能往生。这是『乐说无碍辩』。

  【谓随顺一切众生根性所乐闻法而为说之,圆融无滞故。】

  这是四无碍辩才。

  【甄解曰,若依根本教,但说一字,亦为得佛辩才,传如来如实言故,不但此菩萨尔,凡夫说亦同诸佛辩才,赞扬佛慧功德,开化十方有缘而已。】

  《甄解》这段话说的意思很深、很广。《甄解》好像此地也有,台湾最近把这个书翻印出来,这个注子里面确实有不少独到的见解,很值得我们参考。『若依根本教』,什么是根本教?「根本」是对枝叶而说的,像一棵树的树根,主干是本,从本再生出枝,枝再生条,条再生叶。依形式来说,释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教,《华严》是根本,所以《华严经》称为根本法轮。一切经是《华严》眷属,好像一棵大树一样,《华严》是这个树的树根,树的本,四十九年所讲一切经,都是树上的枝枝叶叶。经典上也用这个来做比喻。

  『但说一字,亦为得佛辩才』,在理上讲没错,没问题,事上讲不行,事上讲不通,理上讲得通,事上讲不通。那是不是有障碍?实在讲没有障碍,障碍在我们自己这边。换句话说,如果我们把障碍去掉,得佛一个字就是得佛圆满的法轮。不仅说一个字,任何一法,《华严经》上讲,在一微尘里面见无量无边诸佛剎土,一毛孔里面现出尽虚空的诸佛法界。这是《华严》的周遍含容观,一即一切,一切即一。但是经上祖师批注里头讲得很清楚,必须离相离见你才能见到这个现象;如果你还着相,你还有妄想分别执着,这个境界你决定得不到。这就是不思议解脱境界,实在讲,那个解脱两个字就包含了圆融、圆满的意思。所以经典里面任何一个字皆是,任何一法都圆融一切法。

  那我们要问,离开佛经之外,其它书里面一个字行不行?行,世出世间一切法,任何一法都圆满的含容一切法。因为法是平等的,尽虚空遍法界是平等的,是无分别的。我们今天分别这个是佛法,那个是外道,连佛法也不懂,连佛法也不能够契入,为什么?你有分别心。佛教给我们离妄想分别执着,你还执着我是佛教,他是基督教,你能不能入佛?不能。《金刚经》上明明讲的很清楚,「如来者,诸法如义」,诸法是世出世间一切法,基督教、天主教还在外?没这个道理,它也在诸法里头,法法皆如,无有一法不如。佛是什么?佛是清净心、是平等心。成佛成个什么?清净平等是你本来的心,真心,不是从外来的。你本来清净,现在被污染了,你本来平等,你平等现在被破坏了,佛法没有别的,恢复自己本来面目而已。所以,佛法到成佛的时候,没有一样东西是从外面得来的,全是自己自性本具的,智慧、德能统统是自性本具的、本有的。

  我们今天学佛,最大的困难就是没有办法离开妄想分别执着。你在佛法修得再好,再用功、再如法,我这是佛教,他是基督教,我是正法,他是邪法,你就完了,一切都完了。拿六祖的话来说,正法跟邪法是二法,二法不是佛法,佛法是不二法。你拿六祖这个公式去套一套,你想想看,你学的是什么法?佛法跟基督法是二法,二法不是佛法。你才晓得佛的心多清净!什么叫一真法界?你还有十法界,你就不是一真法界。一真法界,十法界没有了,十法界总不分别、总不执着了,就是一法界。你还有十法界,还有佛菩萨,佛菩萨是二法;还有声闻缘觉,声闻缘觉也是二法;还有六道十界,都全不是佛法。我们能从这个地方体会,你才晓得怎样入佛门,佛门是正觉之门,真正觉悟,真正开悟了,有一丝毫分别执着不行。

  我们佛门讲外道,这叫门里外,学佛学成外道,学佛学成魔。所以我们很冷静、很仔细的去观察,现在许多用功学佛的人、精进努力的人,看看他的将来,有不少变成阿修罗,有不少变成罗剎,没有证得佛果。原因在哪里?妄想分别执着没有舍掉。他也修六度,他也修十大愿王,他也修戒定慧,他也修三十七道品,讲起来头头是道,统统如法,就是妄想分别执着没有舍掉。所修的都变成了福报,三界有漏福报,变成这个东西,在三界有漏福报享福的时候,那个福报大了就变成魔王,修的是这个。这一点我们不能不清楚,不能不明白,不能不提高警觉。丝毫的妄想分别执着不能有,所以经上叫我们专念。有丝毫妄想分别执着在其中就不专,你夹杂,觉明妙行菩萨说得很好,念佛最忌讳的就是夹杂。夹杂佛法尚且不可,何况夹杂世间法!由此可知,老实念佛,老实两个字不容易,真正懂得老实两个字的意思就不多。那个字都认识、都会念,里面的意思、境界,知道的人很少。所以心清净、心平等、心真诚,就老实了。

  这段意思还没说完,时间到了,明天再讲。



愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。




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