大乘无量寿经（当生成就第一法门）

wlxg20130220

摘自《净公上人：大乘无量寿经——当生成就第一法门》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大乘无量寿经（当生成就第一法门）　　（第十二集）　　1990/7　　香港　　檔名：02-008-0012



　　请掀开经本第四十八面第三行「决证极果第二十二」。在前面把西方极乐世界的依正庄严，说通俗一点，就是西方世界的物质环境与人事的环境，人事环境是正报，物质环境是依报，介绍过了。今天这一段开始是讲证果，这是西方世界最殊胜之处。请看经文：

　　【复次阿难。彼佛国土。无有昏闇火光。日月星曜。昼夜之象。亦无岁月劫数之名。复无住着家室。于一切处。既无标式名号。亦无取舍分别。唯受清净最上快乐。】

　　这一个境界是我们很难想象得到的，这是说西方极乐世界大众日常生活的受用。我们之所以难以想象，是此界众生无始劫以来就生活在相对的世界里，相对的就是有分别、有执着，总离不开分别执着的。即使到四空天，这个身体没有了，色相没有了，分别执着有没有？给诸位说还是有的。所以对于没有分别执着的境界，我们就很难想象。西方世界是没有分别执着，华藏世界也没有分别执着，这是我们应该要知道的。

　　首先给我们说明西方极乐世界，它是一片光明，所谓是大光明藏，它没有『昏闇』也不需要『火光』，也不需要日月星辰，那个世界没有昼夜。这是前面曾经跟诸位报告过，没有昼夜。它那边也没有年月日时，没有这个。不像我们这个地方，历史上有记载的，那个地方它没有。时间之形成，是因为我们世界地球自转，对着太阳的一面，我们叫白天；背着太阳的，我们称夜晚。因为地球本身不放光，要靠外面的光明，形成昼夜的差别。这一昼夜我们把它称为一个单位，叫一天。积三十天，中国是用太阴历，印度也是的，月亮绕地球一周，我们称为一个月；地球绕太阳一周，我们称为一年，年月日时是这么来的。这是假的不是真的，是我们此时此地众生的幻觉。假如我们移民到月球上去，这很近的，月球的自转跟它的公转时间相同，这是一个月；月亮里面一个白天、一个晚上是一个月，你看这个差别就很大！

　　在我们太阳系每个星球自转、公转的时间都不相同，所以年月日时是假的。西方世界的物质统统放光，它不需要日月，也不需要灯明，是一片光明，根本就没有黑暗，所以没有白天、夜晚。换句话说，也就时间观念不太容易产生。何况那个世界的人没有分别、没有执着。『岁月劫数之名』，我们这个世界有，西方极乐世界没有。阿弥陀佛成佛到现在已经十劫，是世尊对我们这个世界有分别执着凡夫而说的。西方极乐世界不知道这个数字，没有这个数字的观念，你想想看那边的人心多清净。

　　不仅是如此，『复无住着家室，于一切处』。他们居住的地方确实是七宝宫殿，你要问他，家住哪里？他不晓得，为什么？西方世界的确是很大，它也没有城市，它也没有街道，也没有门牌号码，真的在我们想象当中是很不方便，那找一个人，到哪里去找去？因为我们这个世界是有国家，有城市，有街道，有号码，所以很容易找到，西方极乐世界统统都没有。

　　前面我们曾经见到过，那个世界是平等世界，而且每个居住的人，说老实话，是居无定所。他喜欢住在哪里，他就到哪里去。前面看过，他的宫殿可以在地面，可以升到空中，想到哪里就到哪里，不一定在一个地方。但是在西方极乐世界要找人，比我们这个世界还容易，为什么？每个人都有心电感应，这个经上讲的「他心通」。天眼、天耳、他心、宿命、神足，我们现代人讲是心电感应，比心电感应还要快速，还要正确。所以到西方极乐世界虽然大，没有这一些门牌号码，这一些标志，很容易找。你想找谁，那个人就现前了。因为阿弥陀佛有无量的分身，所以我们想佛，佛就在面前，他有分身。

　　每一个人的神通道力都跟阿弥陀佛差不多。所以弥陀说法的讲堂，也有我们自己身在；不仅如此，十方世界诸佛的道场，我们统统可以去参学，参学的时候，身体可以不要离开西方世界。怎么参学？化身去，无量无边诸佛，每一尊佛的面前，我们都化一个身，在那个地方礼拜、恭敬、供养、闻法，帮助佛教化众生。诸位要知道，这不是神话，这是事实。你要依这个法门来修学，这个事实很快就实现了，这比修其它法门，的确是稳当的太多了。底下是总说。

　　『亦无取舍分别』。西方世界的人没有取舍这个观念，没有这个念头。取舍尚且没有，诸位想想，哪有得失？我们这个世间一切烦恼、罪业从哪来的？得失来的，患得患失。没有得到的想尽方法得到，得到又怕丢掉，于是乎不择手段造作种种的罪业，随业受报。西方极乐世界这个没有，为什么没有？诸位应当知道，那个地方的福报太大，一切受用自然现前，所以这一些妄念都没有了。

　　『唯受清净最上快乐』。这就是常讲的心净土净。心清净之乐我们一般人不容易体会，为什么不容易体会？因为我们的心从来没有清净过。你心有一分清净，你就有一分快乐；你有两分清净，就有两分快乐。那个快乐，别人没有办法猜测的，没有法子，唯有自己去修。正如禅宗所谓如人饮水，冷暖自知，你也说不出来，说出来，别人也不能体会。心地清净是真乐，所以佛在经上常常讲到快乐，都用比丘入灭尽定来形容。所谓入灭尽定就是烦恼断得干干净净；烦恼没有了，心就清净了。所以灭尽定就是心清净的快乐。这个快乐，佛说这是最上快乐。

　　【若有善男子。善女人。若已生。若当生。】

　　『已生』，是已经往生西方极乐世界的人；『当生』，就是现在闻到这一个法门，发愿求生，是这一些人。

　　【皆悉住于正定之聚。决定证于阿耨多罗三藐三菩提。】

　　这一句是世尊给我们定的保证书，保证你成就。他不是说已经往生的人，是「当生」。当生是指我们现在发愿，一心持名修这个法门的人。这是什么人？这个人已经『住正定之聚』。三聚，在前面曾经跟诸位提过，这个三聚在此地都有：正定聚、邪定聚、不定聚。所谓正定就是你所修学的这个法门，理论、方法决定正确，你依照这个方法来修行一定证果，这叫正定聚。此地所讲的，就是对于这个法门深深相信，没有一丝毫怀疑，一心一意求生西方净土，一向专念阿弥陀佛，这个人就是正定聚。

　　正定聚就是这个人决定往生成佛，正定聚就是决定往生，『证阿耨多罗三藐三菩提』，就是决定成佛。讲证果是证得究竟圆满的果报。所以念佛的人，自己真的有信心这一生往生成佛，真正知道我们这一个身，在娑婆世界叫做最后身，为什么？下一次不来！这一生就到西方极乐世界去，永脱轮回，了生死超三界，而且还是不退成佛，有十足的把握。这个把握从哪里来的？经典上来的，这个经典就是证据，经典就是证明。

　　如果一心一意依照这个法门修学而不能成就，诸位想想，这个经典能够留到法灭尽之后，还多留一百年，那可能吗？那不可能，那老早就被淘汰掉了。所以这个经是一切诸佛度众生的第一经，问题就是你信不信？你愿不愿？真信愿了，那你就老实念佛去了。真正信愿，这里面要记住决定不能夹杂，夹杂就不能成就。这一点是希望同修要特别注意到。

　　前两天袁会长给我说，他说每个法师到此地来讲经，听众都不同，这个好，这是说明什么？说明同修们已经知道专修了，专修才能得到利益，杂修得不到利益。近代修净土真正往生的，可以说是印光大师的弟子最多、最为殊胜。这是得力于老法师平常的教导。老法师教人就是专，没有别的。我们在《文钞》、在《永思录》里面看到，老法师对他弟子的态度跟一般人确实不一样。在老法师座下皈依的弟子，有时候到庙里去看看老和尚，老和尚见到就呵斥他，一见面就骂，你来干什么？说我来看看师父；师父你已经见过了，还有什么好看的？你不在家老实念佛，既浪费时间，又浪费金钱，又浪费精神，你来干什么？老和尚不要你常常看他，你在家老实念佛，他就欢喜了，为什么？决定往生！要看他到哪里去看？西方极乐世界再见面，这个他高兴。常常到庙里看他，你自己念佛的道心退掉了。

　　所以「发菩提心、一向专念」，着重在「专」字，很不容易！不但世缘要放下，佛法也要放下。要像莲池大师晚年那样的精进，「三藏十二部让给别人悟」，他把《大藏经》放下了，「八万四千门饶予别人行」，所有一切法门放下了，晚年他只有一部《弥陀经》，一句佛号，佛号还是四个字的。我们在《竹窗随笔》里面看到的，莲池大师念佛念四个字的，有人曾经问他：你老人家教别人念佛，怎么个念法？他说我教别人念「南无阿弥陀佛」。人家问，你自己？我自己念「阿弥陀佛」。别人就问他，这是什么原因？他就说：我自己是决心要往生净土，我念四个字就够了。《弥陀经》上讲执持名号，名号就这四个字，我依教奉行，决定求生净土，没有第二念。他说我教别人，别人未必发心往生净土，加个「南无」客气一点，南无是皈依的意思，恭敬的意思，礼拜的意思，对阿弥陀佛尊敬一点。

　　由此可知，真正决定要往生，所有一切客套统统免除了，客气话都不要说了；不能、还不愿意往生，是要恭敬，要有一点礼貌比较好一点。你才晓得，祖师他专到什么程度，这样才行！这才叫做正定之聚。我今天念佛，明天想参禅，后天想去学律，这就叫不定聚，那是真的不定，那没用处的，不能成就。所以正定难，正定就是定在一门上！

　　真正修净土，说老实话，经典真的只能依一部。《弥陀经》跟《无量寿经》是同部，这两部实际上就是一部；一个说得详细一点，一个说得简单一点。莲池大师说大本、小本，它们是同部。所以我们依《无量寿经》也好，依《阿弥陀经》也好。如果想知道详细一点，那就依《无量寿经》；如果心定了，西方极乐世界情形我不太清楚没关系，到那个地方我们都看到了，这也可以，你就依阿《弥陀经》就行了，就不须要知道了，决定能成就，这很要紧。正定之聚！唯有正定之聚，才决定「证于阿耨多罗三藐三菩提」，这是无上正等正觉，就是圆教的佛果。下面有一个问答，这就是假设给我们说出所以然的道理。

　　【何以故。若邪定聚。及不定聚。不能了知建立彼因故。】

　　「邪定」是定在其它法门上，这个地方邪与正是有很多等级的。譬如在世法里面，善法是正，恶法是邪。世法比佛法？佛法是正，世法就是邪，世间善也是邪。佛法里面大乘比小乘，那大乘是正，小乘是邪。《楞严经》里面说声闻、缘觉都是外道，这是门内外，佛门里面的外道，为什么？心外求法，不能见性，是这样说法的。

　　大乘法里面，大乘与大乘来比较，那就要看你修哪一宗，修哪一个法门，绝对不是祖师自赞毁他。如果你这样看法，那就错了，不是自赞毁他。祖师苦口婆心是要令一切众生在不定聚里头恢复到正定聚，那就是与自己所修学的法门相应，叫正定。我们这是念佛法门，你在这个地方参禅，禅好不好？好，但是你在我这个范围里头，你是邪定聚，你不是正定聚。如果禅宗里禅堂，大家都坐禅的，你在那里念佛，你念佛人叫邪定聚，不是正定聚，那个正定聚就是参禅。所以诸位一定明白这个道理。我们看各宗的语录，看看祖师常常在开示的里面，排斥其它宗派、其它法门，那不是毁谤，一定要晓得这不是毁谤，是成就大众正定聚人，是这个意思。你看他不是在教诫学生的时候，他对于其它法门赞扬，对于不同宗派法师，他也非常恭敬，这就对了。

　　法门无量无边！在理论上讲决定是平等的，法门平等，无二无别，决定不能够毁谤；但是修学只能学一门，不管你学哪一门，心定在这一门上，这就叫正定聚，为什么？他决定成就！当然选择法门，要智慧。法门在理论上讲虽然平等，因为每个人的根性不相同，因此法门的确有难易的差别。

　　像倓老法师常常说，我是听过他老人家的录音带，他的录音带我现在还保存着，还有不少个。他说他一生当中，亲近禅宗大德，得禅定的有，他见过；开悟的，他一生一个都没见过。禅宗里头，明心见性，大彻大悟，他一生当中没有见到一个，得禅定的有。所以他很感慨的说，禅宗不能明心见性，就不能了生死；得禅定，那将来到哪里去？将来往生初禅天、二禅天、三禅天、四禅天，还在三界之内，出不了三界。所以老法师他一生看到，他说我亲眼看到，念佛往生，预知时至，站着走的、坐着走的，他看到二十多个人，所以他老人家念佛。这就说明什么？难与易。禅，老实话，得禅定是相当不容易；如果用得禅定的那个功夫来念佛，至少都是凡圣同居土上品往生，他有禅定的功夫，决定出三界的。

　　所以这个邪定及不定，不定，那就更不必说了。犹疑不决，世出世法都想学，这很糟糕，将来充其量他成就了，他成就个什么？成就世间佛学的学者而已，博学多闻，佛教的学者而已。烦恼一品都不能断，往生西方极乐世界也没分，来生该怎么生死，还怎么样生死，这个问题严重！这是我们一定要知道的。

　　所以这个修学，心要不能定在一个法门上，我们的一生就没指望了。年岁大的人更是要死心塌地的念佛，年轻人也不要认为我还很年轻，我将来日子还很长，靠不住！我们古人常讲，孤魂多是少年人，你能够保得住还能活几十年？谁都保不住！尤其这个世界意外的灾害太多了，哪一个人都不能保证。明年我还能不能在此地？不能保证，所以这个事情不能说年轻、年少。真正把事实真相搞清楚了，就要下决心；决心下得愈早，你把握就愈大。还要搞邪定及不定，这就完了。这一句上面讲的『邪定聚，及不定聚，不能了知建立彼因』。这个「彼」是什么？就是指往生不退成佛的这个道理，他不懂，这样殊胜的因缘他就没分！我们再看底下一章。

　　「十方佛赞」，这是阿弥陀佛四十八愿的第十七愿的成就。这一愿很重要，因为没有诸佛的赞扬，西方世界虽好，我们怎么知道？诸佛赞叹，就是为大家介绍！使我们知道太虚空无量无边法界里面，还有一个这样殊胜的处所，确确实实帮助我们圆满成就，更难得的是人人可以去。有些地方好，好，我们去不了，没有能力去，这个地方是人人都能去。

　　【复次阿难。东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。】

　　就是恒河沙数的诸佛。这个数字是无量无边。

　　【各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。】

　　这跟小本经里面「六方佛赞」的经文完全相同，每尊佛都是说诚实言！玄奘大师的译本上「诚谛言」，就是真诚到了极处！『称赞无量寿佛，不可思议功德』。释迦牟尼佛给我们讲这部经，就是称赞阿弥陀佛不可思议功德。给我们讲《弥陀经》，给我们讲《无量寿经》，都是专门称赞、专说的，这是净土三经。

　　【南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。】

　　这总起来讲就是十方诸佛。十方诸佛对于一切众生最大的恩德，就是为众生说《无量寿经》。说别的经，我们这一生未必能得到好处，纵然是得到好处，这个好处不是究竟圆满的；唯独这个法门，使我们得究竟圆满的好处，这是一定要知道的。底下的经文要说出佛说经赞叹阿弥陀佛用意何在。

　　【何以故。欲令他方所有众生。闻彼佛名。发清净心。忆念受持。归依供养。】

　　这是说明佛赞叹真实用意之所在，是希望十方世界所有一切众生，听到阿弥陀佛的名号。名号是总纲，这部经就是总题目的细说。像文章一样，阿弥陀佛这四个字是题目，是经题，这个经叫《无量寿经》，也叫做《大阿弥陀经》。听了之后应该怎么样？要『发清净心』。什么叫清净？把世出世间一切法统统放下就清净了，放不下，还想这个、想那个，这个心就不清净。大势至菩萨教给我们「净念相继」，这个念是净念不是普通的念。不能把世出世法一总放下，你的心怎么会净？怎么能清净？用清净心去『忆念受持，归依供养』，这就是专修这个法门。忆是想，心里想着，口里念着，念什么？念佛功德。佛的功德在这句名号就统统包括了，所以这一句名号叫万德洪名。你不要一样一样去念，念阿弥陀佛就全部经都念了；阿弥陀佛就是全经，一个字也没漏掉。

　　平常我们为什么极力的在鼓励同修们要读经？把这个经一天念三遍、念五遍、念十遍，原因就是教你「发清净心」。清净心现前，给诸位说，这经不要念了，念名号就可以了，念经就是多余的了。清净心还没有发出来，念经比念名号好，为什么？那个名号一面念一面会打妄想，伏不住妄想，就教你念经，为什么？经一打妄想，经就念错了；念错了，从头再念，所以容易摄心。心真正清净，没有妄想了，经就不要念了。但是这个训练的方法，我们想至少要三年到五年，就是你开始学的时候，三年到五年你念经。念经，告诉你目的就是伏断妄想，目的在此地；三、五年之后，你的心就清净多了，这非常非常有效果。到三、五年之后，你念经也可以，不念经也可以，专念名号，那个功德无量无边！我们现在一般人念这一句阿弥陀佛，念得没有感应，原因在什么地方？杂心念佛，他不是净念，他是杂念！不是一心念，他乱心念，这没什么用处的，所以要记住的。

　　『受持』，受是接受，持是保持。经上给我们讲的教训我们统统接受，统统要做到，这个持是做到；没有做到，不能叫持。『归依』，这个地方的皈依跟普通皈依不一样。普通的皈依，我平常跟人家介绍是用六祖大师《坛经》上的开示「皈依觉，皈依正，皈依净」。因为这种开示使我们观念非常清晰不至于混淆。祖师给我们说「佛者，觉也；法者，正也；僧者，净也」。就是从迷惑回归、回头依自性觉，这叫皈依佛；从错误的观念、思想回过头来依正知正见，这叫归依法，法就是正知正见，《法华经》上讲的佛之知见，这叫归依法；僧是清净的意思，从一切染污回过头来依清净心，这叫皈依僧，通常我们讲三皈依是这样的介绍。

　　我自从去年在新加坡讲这一部经，正宗分讲圆满，那边办一次的皈依，皈依的人数很多，一次差不多将近两百人。主办的同修把那个名字拿来，让我起法名，一下我都起不出来了，人多；结果一想，就想到经上这一句话，我这个念头一转，我明白了。所以我皈依跟大家说明，法名只有一个，佛给我们起好了，都在经上，都在经本上。所以从今尔后，我们皈依佛，皈依阿弥陀佛，这是大陆上的术语叫落实，我们三皈依也落实了。我们归依佛是阿弥陀佛，我们皈依法是《无量寿经》，不要搞别的，《无量寿经》就是法，我们依靠这个就行了，皈依僧，西方三圣观世音、大势至是圣贤僧，三宝具足！法名在经上，这是佛已给我们起好的。这个法名，在九十二面，诸位翻开来倒数第四行第一句「同名妙音如来」，法名统统用妙音。现在是妙音居士，将来到西方极乐世界成了佛，同名妙音如来，那一段话就是给我们说的。所以你看看佛早就给我们授记了，我们现在名字就拿来用，不要到那个时候，现在就用上了，所以这个问题就总解决了。

　　一定要一心一意，现在就入正定聚！这是讲的受持、皈依、供养。供养用什么？诸位同修一定要知道，道场的供养要庄严是为了接引众生的，让不信佛的人看到这个样子，心里有所感动，诱导他入佛门来，因此是要种种庄严，个人在家念佛就不要。为什么？天天操这个心，你的心散乱，在家里面清净心就是供养，愈清净愈好。所以真正念佛人，家里供佛像最好就供一尊阿弥陀佛，没有妄念，顶多供西方三圣，再供观音、势至，其它的不要供了。供了什么？分心。实在讲最好是供一尊阿弥陀佛，观音、势至都不必供。香花供品一律可以不要，一柱香、一杯水就够了。

　　香代表恭敬，水是表心，我们的心像水一样的清净、一样的平等。水要平不起波浪，供水表这个意思。心要清，心要平，就是经题上的清净平等，就这个意思。所以一部经、一句佛号，这是最殊胜的供养，最圆满的供养，大家要明白这个道理。不要天天到市场去，选这个花，选那个果，操那么多心回来供佛。好像这对佛很恭敬了，我这么好的供养，佛一定会保佑我，佛要保佑你，那都是受你的贿赂了，没有这个道理。佛是看你心清不清净，心清净与佛感应道交，心不清净，没有感应。所以在修行方面来说，一切供养当中，法供养为最；法供养里面，是依教修行供养为第一，我们依照这个法门修学。下面是说真正的功德。

　　【乃至能发一念净信。】

　　这是讲短暂，那个功德都不可思议。

　　【所有善根。至心回向。愿生彼国。随愿皆生。得不退转。乃至无上正等菩提。】

　　这一段里面要特别注意的是『一念净信』。一念就是一心，一心具足十法界，一心就是一切万法的本体。佛经里面名词说得很多，有的时候讲真如，有的时候讲本性，有的时候讲自性，有的时候讲实相，就是这个一念。一念里头没有第二念，才叫一念，有二念就不叫一念。一念是什么？说实实在在的，一念是无念，因为有一个一念，那就多了一念，那就不是真正一念。一念是无念，就是六祖讲的「本来无一物」，那就是一念。所以这个「一」不是数目字。这个上面不能加一个一的，加不得的，不得已称之为一，要体会这个意思，这就是真心，这就是佛性。

　　所以念佛要用真心，信佛也要用这个真心，真心太可贵了，然后再把这个心用来处事待人接物。用真心，你跟诸佛菩萨没有两样。诸佛菩萨应化在世间，处事待人接物用什么心？用真心；我们凡夫用八识，八识叫妄心，这个八识就是我们中国人讲的三心二意。三心，阿赖耶是心王，末那也是心，意识也是心，三心！三心是指阿赖耶、末那、意识。二意，意识是意，末那是意根，也是意。所以三心二意就是阿赖耶、末那、意识。一切凡夫，包括二乘、声闻、缘觉所用的心都是三心二意，不是真心。《楞严经》上说得很清楚，用这个心不能见性，修得最高可以证到声闻、缘觉，往上去不行了，往上去不能用这个心。

　　这一段经文意思很深，教我们舍心意识，跟禅家没有两样，禅家叫参，什么叫参？离心意识参，不用心意识，不用三心二意，那用的是什么？一念净信，就用这个，净土宗也用这个方法。禅宗离心意识，一定可以能够悟入，明心见性；净土宗要用这个方法来念佛，你决定得理一心不乱，那成就就高了，将来往生西方极乐世界是生实报庄严土，这是一切诸佛如来所希望的。因此，我们在日常生活当中，处事待人接物，一定要离分别执着。

　　这三个心怎么离法？一定要晓得这三个心是什么样子，第六意识心是分别，我一切法里头不分别，就不用意识；第七识是执着，我在一切法里头不执着，就不用第七识；第八识是落印象，印象很深，落印象，我再学着不落印象，这就不用心意识了。这说起来容易，做起来还是很难的，尤其不落印象，这实在是不太容易。不分别、不执着、不落印象，在日常生活当中去训练，不要去跟人家计较。这个法门它的好处就是教你二六时中只想阿弥陀佛，阿赖耶识里头只落阿弥陀佛这个印象，除这个印象之外，其它印象都不落，就落这一个，那就好，这就决定往生。所以这个「一念净信」非常非常重要。

　　『所有善根，至心回向』。这个「至心」是真心。自己所做的好事、所修的善行不求眼前的果报，这很重要。名闻利养都是福报，名也是福，统统不要，一概都回向求生净土。尤其是要回向什么？回向往生的时候没有病苦，这个重要！如入禅定，预知时至，自在往生，这个要紧；其它的福报都没有什么大关系，这太重要了。我们一生所有的福报都不享，临终享这个福，只希望这个福报来现前；这个福报现前，这个人是决定往生，这是我们要知道的。

　　『愿生彼国』。这个愿是时时刻刻不间断的。不是说，等我到临命终时，我才愿生，现在时候还没到，你这个愿就断掉了，你这个愿就不恳切了。愿生西方这个愿是念念都不断的。这个样子就是前面所讲的，这个人已经入正定聚，不必到西方极乐世界圆证三不退，他现前就证三不退了。他念念愿生，这个愿不间断，他怎么会退？他不退了，现前就证得三不退，这是这个法门，的确是它殊胜之处。就在眼前，样样你都能看得清楚，都能够现证；不像其它法门，其它法门谈玄说妙，不见得能够符合你的生活实际状况，不容易觉察得到。唯独这个法门，你仔细想日用平常之中，在处事待人接物之处，能够现证。底下说得好。

　　『随愿皆生』。这个「随愿皆生」是自在往生，想什么时候往生就什么时候往生，能够随意自在。我记得我在受戒的时候，我的戒和尚是道源老法师，他在戒坛给我们讲一个故事，讲以前往生的故事。他讲的名字我不记得了，但印象还有。他说有一个出家人自在往生，他在往生的时候，他问别人，他说：你们有没有见过人坐着走的？有些人说：我们见过，也听说过。他说站着走的？站着走也听说过，也见过。他就竖着蜻蜓，两个脚竖着，头在下。他说这样往生的你们有没有见过？没见过，没听说。他就走了。随意往生！那真的是自在，走的时候还这么滑稽，显示出游戏神通，确实是如此。

　　底下这一章很重要，给我们讲三辈往生的因果。西方极乐世界的好处大致上都说过，不过现在是怎么个去法了，底下这个重要，这个怎么个去法。

　　【佛告阿难。十方世界诸天人民。】

　　这个经文，诸位同修，一个字都不能够疏忽的，字字都要看清楚。『十方世界诸天人民』，包括我们，我们在其中。我们不是在十方世界之外，十方世界之中，这个地球算在里面。

　　【其有至心愿生彼国。】

　　『至心』是真心，你真的想去，想到西方极乐世界去。

　　【凡有三辈。】

　　这里讲有三等人，这是大分，分『三辈』。三辈里面再分就是九品，《观无量寿经》里面讲九品，九品就是三辈的展开。这是大分三大类。

　　【其上辈者。舍家弃欲。而作沙门。发菩提心。一向专念。阿弥陀佛。修诸功德。愿生彼国。】

　　这一段这就是讲上等人他所修的因，他怎么去的。第一个条件你要出家，我们在家同修一看，这很失望，上辈没分！其实你们不要悲观，此地讲的出家，不是形式上的出家，为什么？我们在前面看到「贤护等十六正士」，那是什么人？在家的等觉菩萨，还得了！观世音菩萨现的在家像，大势至菩萨现的也是在家像，在我们中国四大名山，这四大菩萨当中，只有地藏菩萨现的出家像。换句话说，四大菩萨，三个是在家的，一个是出家的，哪有没分！

　　所以此地的这个舍家，佛门里面常讲出家有四种出家。第一种出家，身出家心没出家，心里面还留恋着世间法，名闻利养，五欲六尘，心没出家，这个行不行？不行，这没用处的。第二种是心出身不出，就是在家的居士，身没出家，心出家了，对于世间一切法他不沾染，心清净，前面「贤护等十六正士」就是这些人，那是真佛弟子，就是弃欲，五欲六尘不沾染！第三种是身心俱出，那这就是我们现在所讲真正出家的大德，身示现出家了，心也出家了，身心俱出。第四种是身心都不出，身心都不出不是讲街上那些人，那个没学佛的不算，是讲学佛的居士，身没出家，心还是没出家，虽然天天到庙里来念经，没用的，身心都没出。不是讲没学佛的，没学佛的不在这里面，这都是讲学佛的。

　　所以你们自己想一想，你们是属于四种的哪一种的。如果身心都不出的，那上品你们没分了；如果是属于心出身不出的，上辈有分，上上品往生都有分。由此可知，形式的出家不重要，这是真的，不重要；形式出家，说老实话，如果出家不如法，要像身出心不出，反而破坏佛教的形象，造无量无边的罪业。这就是俗话常说「地狱门前僧道多」。什么人堕地狱？僧道，这个话说得很有道理。出家，就要担负起如来家业，如来家业是什么？弘法利生，依教修行，这是如来家业。指导大家修行，领导大家修行，这个重要。所以形式上出家是非常非常不容易，非常难的一桩事情。固然是无量的功德，可是不如法的时候是无量的罪业。这第一句懂得了。

　　『而作沙门』。沙门是梵语，是古印度，不一定是佛教，可以说所有宗教，古印度宗教很多，是出家修行的总称。只要出家修行，统统都叫沙门。佛法传到中国来之后，这个「沙门」是专门指佛门出家人而称的。这沙门的本义，叫勤息，勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，就叫做沙门。沙门的意义，在家跟出家统统可以具足。你在家也勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，你是在家的沙门，一样的。底下这两句是非常非常重要，这是本宗修行的宗旨，因为三辈都有这一句，这一句就特别重要了。就是『发菩提心，一向专念，阿弥陀佛』，就是这一句。中辈也有，下辈也有，可见得这一句特别重要。

　　黄念祖老居士注《无量寿经》，他有《无量寿经批注》，在玄义里面讲到本经的宗趣，宗就是这部经修行的纲领，他就用这两句话，「发菩提心，一向专念」，是本经修行的纲领。什么叫菩提心？菩提是梵语，是觉悟的意思。菩提心就是觉心，觉悟的心。觉悟是对迷惑、不觉而说的，一般人不觉，学佛的人觉悟。觉悟什么？第一个觉悟生死可怕，第二个觉悟轮回更可怕，第三个觉悟唯有念佛求生净土，才是永脱轮回，了生死出三界的唯一法门，这是你真正要觉悟的。你要觉得这个世间生死轮回可怕，我相信你不会再造生死轮回业了，你不会再去造，为什么？你想跟它脱离关系，怎么可能再去造生死轮回业？这样的人才是真正觉悟。

　　一心一意求生净土，这一个心就是无上菩提心。蕅益大师在《弥陀经要解》里面，真正是一语道破。菩提心很不容易懂，照《观经》里面讲「至诚心、深心、发愿回向心」，《起信论》里面讲「直心、深心、大悲心」，不好讲也不好懂。蕅益大师在《要解》里头这个说法，的确，蕅益大师以前的人没说过，没有这样说过的。可是我们想想他说的对不对？对极了，这是简单明了，我们一听，每个人都听得懂，不会怀疑。就是你真心想生西方极乐世界，这个心就是无上菩提心。生到西方极乐世界，马鸣菩萨讲的「直心、深心、大悲心」统统具足，到了西方极乐世界都有了；《观经》里面讲的「至诚心、深心、发愿回向心」，到西方极乐世界都圆满了；不到西方极乐世界，在这个世界想发也不发出来。所以蕅益大师这个说法，愈想是愈有道理，愈想愈正确，难怪我们印祖称赞，说是古佛再来，给《弥陀经》做一个批注，也不能超过其上，很有道理。这是证明蕅益大师在批注里面句句话都是佛的心意，一点都没说错。

　　所以诸位一定要发真正求生净土的愿心。心发了之后，这就讲行持，行持要「一向专念」。向是方向，是目标，一个方向、一个目标专念。法门虽然很多很多，我都不学了，我都放下了，一定要一门深入，老实念佛，绝对不被外境所动摇，这个人决定成功。所以经只念一部，念一部《弥陀经》或者念一部《无量寿经》，够了，不要再贪多。贪多对自己决定有障碍，不能贪多；佛号只念一个阿弥陀佛。千万不要说生病的时候，赶紧念消灾延寿药师佛，这有什么灾难又念观世音菩萨，你都把这些诸佛菩萨分配职务，一个人管一样，这就是三心二意，不专心。你念阿弥陀佛，一句阿弥陀佛念到底，不管有什么灾难，统统求阿弥陀佛，决定靠得住的。不要认为，大概是消灾阿弥陀佛不如观音菩萨，治病阿弥陀佛又不如药师如来，你这个观念就大错特错。所以一定要一门深入，千万不要做两个念头，这才叫一向专念阿弥陀佛。

　　『修诸功德，愿生彼国』。修诸功德这一句里面就包括非常非常之多，这个意思就很广，在此地也不必细说，因为全经里面，许许多多的教训都是教给我们怎样去修诸功德。简单扼要的来说，什么叫功？什么叫德？这两个字要认识清楚。功是功夫，信愿行都属于功夫。德是什么？是清净心、平等心，这是德。我用这个功夫修到自己心清净，心清净就是功夫成片，心平等就是一心不乱，不乱才平等！所以平等比清净的功夫要深。平等心里面就有事一心，有理一心，那叫德。功德是在这个地方说的。我们现在世间人把福德当作功德，搞错了。福德跟功德不一样。功德才能帮助你真正的往生。「愿生彼国」这一段讲的是因，下面讲的是果报。

　　【此等众生。临寿终时。阿弥陀佛。与诸圣众。现在其前。经须臾间。即随彼佛往生其国。便于七宝华中自然化生。】

　　这是讲果报。果报是往生西方极乐世界，阿弥陀佛与诸圣众，观音、势至，还有许许多多的菩萨来迎接你。西方极乐世界的菩萨太多太多了，前面我们看到那个人数没法子计算的，那到底有多少人跟着阿弥陀佛来欢迎你？多少不一定，但是比你想象的要多得多。再告诉诸位，凡是跟阿弥陀佛来接引你到西方极乐世界的，都是与你有关系的人，与你没有关系的人他不来，佛不度无缘之人。

　　那我们没到西方极乐世界去，西方极乐世界还有人跟我们有关系？有关系的太多，只是你自己忘掉了！你要晓得，我们今天有这个缘分听这个经，这是多生多劫善根成熟，多生多劫我们有多少同参道友，家亲眷属！人家在无量劫前早已经往生了，他们都在西方极乐世界，今天看看我们的缘成熟了，阿弥陀佛来接引，他们也跟着一道来了。所以一见面，我是哪一生什么人，跟你什么关系，西方极乐世界热闹，一点都不寂寞。不要以为我们到那个地方很生疏，一个熟人都没有，没有想到，比哪里都热闹。

　　这六道里面，说老实话，亲戚朋友太少了，不容易遇到一个；西方极乐世界太多了，一到那里去，一大堆一大堆都遇到了，你想想看这个地方多好，谁不要去？他不知道这个事实真相，他不晓得，知道这个事实真相，没有一个不愿意去的，所以到那边决定不会寂寞。我们现在移民到外国，你看中国人常常说，外地许许多多隔阂，感觉到很生疏，不太习惯，这个情形有的；西方极乐世界不如是，绝对不是这个样子的，那真的就跟我们回到家乡一样，回到老家一样，亲戚朋友、故旧太多太多了。所以跟阿弥陀佛来迎接的，我给你讲比你想象的要多得很多。

　　『须臾』是速度之快，经须臾之间就到西方极乐世界，佛带你一道去。所以西方究竟在哪里，不要去想去，这叫胡思乱想。有的人想，西方太阳下山，咱们地球一转，这西方又转回来了，这西方到底在哪里？这都叫打妄想。佛教给我们，特别是《观经》，观日落悬鼓，他是教我们精神意志集中，就是一向专念的意思。极乐世界是在娑婆世界的西方，不是在地球的西方，娑婆世界是个大世界，假定说我们讲这个世界是个银河系，是个娑婆世界，那在银河系的西方，这就非常正确。释迦牟尼佛说法距离现在三千年，要从整个银河系的动态来说，大概三千年它这个转动，恐怕还不到一秒，所以方向非常正确，一点也没改变。不是我们地球，这是要搞清楚的。他是讲的娑婆世界，不是讲这个地球。

　　究竟在哪个方位，哪个方向，不要去打妄想，因为阿弥陀佛带我们去的，不必认识路。我在全世界旅行，人家问我道路方向，都不知道，为什么？到哪里去玩，都有人开车送我一道，所以我也不要记路，也不要记方向，你看这多自在；我们到西方极乐世界也是如此，不必记方向，不必记路，阿弥陀佛来带我们一道去，这个自在。

　　到了西方极乐世界，『七宝池中自然化生』，前面跟诸位说过，这一化生，这个身相，相好光明如佛无二，跟阿弥陀佛是一样的。这是果报，是报得的，不是修得的。你看看通常在他方世界成个佛不简单，佛常常在经上给我们讲，要修三个阿僧祇劫，三阿僧祇劫从哪里算起？这要知道，如果单单讲修行三个阿僧祇劫，我给诸位说，我们在座每一个同修，从无始劫以来到今天，可以讲不是三个阿僧祇劫，无量个阿僧祇劫！修了无量个阿僧祇劫，现在还是这个样子，你这就晓得了，这有多难！

　　三个阿僧祇劫是从你证得小乘初果那一天开始，没有证得小乘初果，统统不作数，不算。好像你念书一样，学籍从哪一天算起？从小学一年级开始算起，幼儿园不算的，我们无量劫来统统在幼儿园里头打转，从来没有上过小学一年级，你说糟糕不糟糕？因为证得小乘初果须陀洹就位不退了，从那一天开始三个阿僧祇劫成佛；成佛之后，还要用一百劫的时间来修三十二相、八十种好，一百劫里头修福报！因为你没有福报，没有福报你不能度众生。众生一看你样子没福，你说得再好，他远远走了，不亲近你了。所以佛一定很有福报，众生一看到你，不想跟你学，他也要跟你走，这个很厉害！所以要用一百劫的时间去修福报。

　　你看西方极乐世界不要修，不是修来的，它是报得的。一到那个地方，生下来，不止三十二相；阿弥陀佛，这是佛有无量相，相有无量好。所以这个法门，真的是难信之法，一切经里面找不到！没有这个说法；十方诸佛剎土里，没这个事情！唯独西方世界特别，自然化生，相好光明跟阿弥陀佛一样。

　　【智慧勇猛。神通自在。】

　　神通道力也都是阿弥陀佛威神加持。前面我们在四十八愿念过，十方众生生到西方极乐世界的，皆是阿鞞跋致。这下下品，他也是往生的，生到那里也是阿鞞跋致，阿鞞跋致是七地以上的菩萨。『智慧勇猛，神通自在』，就相当于七地以上，真正不得了！

　　【是故阿难。】

　　底下是佛劝勉我们的话。你看这个殊胜的果报。

　　【其有众生欲于今世见阿弥陀佛者。应发无上菩提之心。复当专念极乐国土。积集善根。应持回向。由此见佛。生彼国中。得不退转。乃至无上菩提。】

　　这一段话是释迦牟尼佛在此地特别劝我们的。『是故』，就是说上面所说的，不可思议的因，不可思议殊胜的果报。因为这样一个缘故，佛就劝我们，『其有众生欲于今世见阿弥陀佛者』。我们想在这一生当中，见到阿弥陀佛；见阿弥陀佛，当然就生西方世界。那底下佛就教给我们，『应发无上菩提之心，复当专念极乐国土』，就是前面的发菩提心，一向专念阿弥陀佛的重复。一定要用这个方法来修，这是正修！这个法门是正助双修，这是正修。持名是正修。

　　『积集善根，应持回向』，这是助行。正修就是自己念佛的功夫，助行是什么？我们现在这个身体还没到极乐世界去，既然在这个世间，就不能脱离社会，不能脱离大众，我们应该用什么样的心态来面对着现前的社会，这属于助行。这一点，我这些年是用五个科目来劝勉同修，这五个科目都是在净土五经里面提出来的。第一个科目要修三福，《观无量寿经》所讲的。三福，第一个是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。第二是「受持三归，具足众戒，不犯威仪」。第三个是「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。因为这三福，佛在《观经》里面告诉我们，这是修净业的基础。韦提希夫人求佛教给她修往生净土的方法，佛没有讲方法之前，先说三福，告诉她这是「三世诸佛净业正因」。所以我们知道这是修净宗的前方便。

　　我们处事待人接物，要遵守这个教训，跟大众在一块相处，要遵守六和敬，叫三福六和。六和敬第一个是见和同解，戒和同修，身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均。无论是在家出家，跟大众相处要守这六个戒条。拿世间法来讲就是原则，我们要遵守这六个原则。第三个科目三学，戒定慧。三学，这部《无量寿经》当中具足了，有戒，有定，有慧，统统具足了。

　　第四个科目是六度，六度也是待人接物的守则，要遵守的原则。第一个是「布施」，布施就是放下，不要与人计较，要能够放得下。第二个是「持戒」，持戒就是守法，佛的戒法我们要守，世间的法律我们要遵守，还有不是法律，风俗习惯、道德观念统统要遵守。而且这些东西，这世间法，每个国家地区都不一样，现在交通便捷，我们常常到各地方观光旅游，到哪一个地方要守哪个地方的法令规章，要遵守那个地方的风俗习惯，我们跟那些人才能够很融洽的相处。所以持戒范围很广，不要看得那么死，是守法。「忍辱」，就是要有耐心，要忍耐。「精进」，要求进步，精是纯而不杂，这样的进步才叫做精进。

　　「禅定」，禅定的意思，就是心里有主宰，特别是在现代的社会。现在社会，一般人说得好听一点，什么叫思想爆炸的时代，我听到这些名词，实际上是什么？是妖魔鬼怪胡说乱行的时代，是这么回事情！太难太难了。心里头要没有主宰，没有主见，外面邪说太多，很容易被它干扰，很容易破坏了正见，那严重就多了；不要说是世法，佛法都不得了。表面上看起来好事情，好像这个佛法非常之兴盛，实际上道心没有，所接触的是佛学常识而已。与戒定慧不相干，听的是佛学常识，看的也是佛学常识。真正佛法是要成就自己的戒定慧三无漏学，这里面最重要的就是定，在我们净宗讲清净心，一心不乱，这总要清楚、总要明了。心有主宰，不会为外境所动，这叫禅定。「般若」就是我们今天讲的理智，不轻易感情用事，要有理性。这六个原则是菩萨入世的原则，我们应当要学习。

　　末后一科就是十大愿王。十大愿王在佛法修行纲领来讲是最高的，普通人做不到，为什么？他心量太大！譬如讲「礼敬诸佛」。一切众生本来成佛，这个礼敬是要对一切众生平等恭敬，这是礼敬诸佛。对于一切人都像对佛一样的心，一个恭敬心来对待，决定没有一丝毫差别，没有分别执着，这才能做得到！不但对人，桌椅板凳，你看《华严经》上，桌子善知识、板凳善知识、烛台善知识、香炉善知识，它是情与无情同圆种智，这个桌椅板凳也要恭敬，要平等礼敬。礼敬并不是叫你天天对它拜三拜，不是这个意思，那就错了，这里是说把它摆整齐，擦得干净，这对它的礼敬。所以礼敬诸佛是对人、对物、对事要用真诚的心，恭敬的心，尽心尽力做到尽善尽美，这是礼敬诸佛，很不容易！所以我们还有是非心，还有人我心，普贤行是决定做不到的。普贤行是法身大士所修的，但是我们虽然做不到，心向往之！

　　前面四科是基础，前面四科能做到之后，逐渐逐渐就会接近于普贤行愿。所以我们修行的五科，普贤行愿是最后的一科。从三福做起，三福、六和、三学、六度、十大愿王，不要再搞多，再搞多，太多了，记也记不得，五个就够了。一本《无量寿经》，一句阿弥陀佛，守住这五个科目，处事待人接物，说老实话，你就是菩萨在世。再搞多，那是说得好听，做不到，能够把这些做到就不错！在我想上辈往生应当是有分。这是讲的积集善根，在助行方面，我提供诸位这五个科目，好记。要把它做到，变成自己的生活行为，以这个功德回向求生西方世界。

　　『由此见佛，生彼国中；得不退转，乃至无上菩提』。你这样的正助双修，你这一生就跟《楞严经》上的「大势至圆通章」所说的「现前当来必定见佛」。现前，就是此地所说的，于今世见阿弥陀佛，现前见佛。这个今世，说老实话，现前、当来都是属于今世。现前是我们没有往生之前感应，佛现相给我们看；临终佛来接引的时候，也是今世，并不是第二世。临终的时候，佛来接引我们，看到佛，跟佛一道走，所以这也是属于今世，这个今世里头两个意思。

　　「生彼国中，得不退转，乃至无上菩提」。这一句话也是个双关语，虽然没去，没去也得不退转，也是直截往无上菩提这个道路上迈进。只要你发菩提心，一向专念，那就一点都没错了。所以这是名副其实的正定聚人，他不是不定聚，不是邪定聚。诸位同修多多去想一想，下定一个决心，这一生决定成就。你这个决心一下，十方诸佛都护念你，龙天善神都拥护你，为什么？因为他知道你不久就成佛了，他要特别照顾你；你这个念头不发，没有感应，这个心一发，真正是不可思议。这一章与底下一章「往生正因」非常重要，所以这是我们要多说几句的。可以快的我们的速度要加快，这重要地方要多说一点。好，

wlxg20130220

今天就讲到此地。



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。