净公上人讲威仪集第一〇九卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲威仪集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲威仪集第一〇九卷







...把它扩大，把过去生中那个积怨引发出来，就变成了灾难。所以今天鸡毛蒜皮的一点小事，往往都引发严重的冲突。这因跟缘我们清清楚楚、明明了了。
　　所以我们读到这一句感触很深。『次第为开示』。现在教学，我们要记住孔老夫子给我们做最好的示范，第一个是德行，第二个是言语，第三个是政事，第四个是文学。我们学佛，在佛门里面也要记住，我们第一个也是德行，第二个也是言语，第三才是学教，第四是修行。你懂不懂这个次第？你要不懂这个次第，你这一生怎么样勇猛精进，也是惘然，也没有成就。德行从哪里建立？我这些年来大声疾呼，从《弟子规》建立，出家人也从《弟子规》建立。我们出家人为什么戒律废弛？出家《沙弥律仪》十戒、二十四门威仪，我们根本就没有办法做到，也不能了解，什么原因？基础没有。诸位要晓得佛法是师道（这我不知道讲过多少遍），师道建立在孝道的基础上；佛法是出世法，出世法建立在世间法的基础上；佛法是圣贤之道，圣贤之道建立在凡夫的基础上。也就是说，人都做不好，你还想作佛、作菩萨，哪有这个道理？你想成佛成菩萨，先把人做好，这个道理不难懂。你要把人做好，那你就要先从《弟子规》下手。
　　我们现在年岁大，甚至於到六十、七十，老人了，老人是老人，你以前没有学过，现在把《弟子规》展开，自己对照对照，我们起心动念，言语造作，处事待人接物，如不如法？不如法，学！活到老，学到老，不怕。只要肯学，都为圣贤所称赞，古德常说「人非圣...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二三八集）　　2004/3/28　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1238》)


...，向释迦牟尼佛说：我看到诸佛世界，还是阿弥陀佛这个世界好。请求世尊教她怎样往生西方极乐世界。世尊欢喜，她真选对了。在没有教她方法之前，先讲净业三福。那就是说净业三福是往生西方极乐世界的基础，不具备这个条件，即使教你方法也不能往生。又何况世尊在净业三福末后说了一句，他说这三条是「三世诸佛净业正因」，这一句话说得重。三世诸佛是讲过去、现在、未来，你要想作佛，这是作佛的正因，这能疏忽吗？我们今天有没有具足？
　　给诸位说，净业三福第一条头两句「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。你看看前两句「孝养父母，奉事师长」，这两句是不是《弟子规》？你们想想对不对？《弟子规》就是落实这两句，沙弥二十四门威仪也是落实这两句。「慈心不杀，修十善业」，印光大师教我们，《感应篇》、《阴骘文》、《安士全书》就是这两句的落实；在沙弥，那就是十戒，十戒就是净业三福第一条后头两句的落实。《了凡四训》是基础的基础，这一门课程的目的是教我们深信因果，明了因果的道理、因果的事实真相。你说这个课程多么重要，我们不在这个地方扎根，你的一生肯定落空。所以这个基础课程，希望同修们留意，我们印小册子，希望排版排得很精美，这个小册子做的品质要做得好，人人看到人人欢喜，人人看到人人爱，度无量众生。这个小册子一翻开，第一篇里面就印净业三福，净业三福是总纲领！祖师大德给我们选的这些课程，都不离这个纲领。
　　在第三条里面，「发菩...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二三八集）　　2004/3/28　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1238》)


...一些记载，人家吃他身上脏的东西、垢的东西，那闻起来奇香，异香。从来不洗澡，一生不洗澡；衣服，一年到头从来没有洗过衣服，就那么一件。春夏秋冬就那么一件，冬天他也不冷，夏天他也不热。做不到！地上捡到破铜烂铁，他就吃下去，你行吗？这是民国初年的事情，他过世往生是在抗战时期。所以他那个传奇故事很多。我们这个图书馆里头有，我们自己过去也印过两次。
　　佛的功德，我们今天从经教上规规矩矩的来学，所有一切功德全是『佛功德』，我们从哪里学起？我们从净业三福，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。我们依教奉行是功，心地清净，烦恼轻智慧长，那是德，要真学。你的功德就不断向上提升。「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这是功德。受持三皈，就非常非常不容易。三皈这大家都知道，「皈依佛，皈依法，皈依僧」。佛法僧是表法的，佛是什么？佛是觉是智。法是什么？法是正知正见。僧是什么？僧是清净不染。所以六祖惠能大师在《坛经》里面传授三皈，他就不用佛法僧，他用觉正净。「皈依觉，皈依正，皈依净」，然后注解，「佛者觉也，法者正也，僧者净也」，你就懂得了。皈依，三皈是什么？皈依觉正净。我在日常生活当中，生活工作、待人接物我一定要依靠觉，觉而不迷，那你就真的皈依佛；正而不邪，正知正见，没有邪知邪见，那你就是皈依法；净而不染，保持清净不被一切染污，你就是皈依僧。这是三宝，你能做到吗？
　　戒律，不说别的，五戒十善你能不能做...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二四八卷）　　2004/4/9　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1248》)


...经里面是讲定性，那是责备他，那是教训他，实际上不会的，两万劫一定会回小向大。所以，大乘经圆满。这是我们应当学，『如是业应作』。「志乐佛功德」，就是要广度众生，自行化他，但是这里头重要的是要不退心，是要不退转，自己呢？自己要住清凉慧，为什么？住清凉慧才永远不会退心，永远不会改变，为什么？你这个作，这里头有乐趣在、有法喜在，法喜充满，无量的欢喜。佛经上常说「常生欢喜心」，这是一个动力在推动。这一首偈我们就讲到此地。
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大方广佛华严经　　（第一二四九卷）　　2004/4/9　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1249
　　诸位同学，请看「光明觉品」光照十千世界偈颂第四首看起：
　　【一切威仪中。常念佛功德。昼夜无暂断。如是业应作。】
　　这是「修智上攀业」里面第三首。清凉大师在注解里面给我们提示，「无间修，不暂断故」。经文里面明显的教导我们『常念佛功德』。这四首偈，第一首讲信，第二首讲乐，这一首讲念，都是讲的佛功德。佛功德遍法界虚空界，所有一切善行善法与性德相应的就叫佛功德，与性德相违背的就是妄想分别执著，就称之为烦恼魔事；与法性相应的，这叫功德，这叫佛事。由此可知，佛事跟魔事，功德跟烦恼，是相对的，觉了就是功德、就是佛事，迷了就是烦恼、就是魔事，就在觉迷！就自己性体现相上来说，无佛亦无魔，无烦恼也无菩提；换句话说，也无功德。这都是从相对上来建立的。我们要明白这个道理，了解...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二四九卷）　　2004/4/9　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1249》)


...遍法界虚空界，所有一切善行善法与性德相应的就叫佛功德，与性德相违背的就是妄想分别执著，就称之为烦恼魔事；与法性相应的，这叫功德，这叫佛事。由此可知，佛事跟魔事，功德跟烦恼，是相对的，觉了就是功德、就是佛事，迷了就是烦恼、就是魔事，就在觉迷！就自己性体现相上来说，无佛亦无魔，无烦恼也无菩提；换句话说，也无功德。这都是从相对上来建立的。我们要明白这个道理，了解事实真相，才能悟入究竟真实。这个真实就是性德，性德空寂！空寂后面还有两个字，灵明。所以这空寂不是死的，不是什么都没有，它有灵，它有明，古人简称为空灵、寂照。寂而常照，照而常寂，那才是究竟真实，法身菩萨所契入的境界。
　　这个地方第一句『一切威仪中』。一切威仪归纳不外乎四大类，行、住、坐、卧，我们的威德仪表，表现在外面不外乎这四大类。行是你在行动，你走路，走路有走路的样子，这是威仪。第二站立，站有站的样子，坐有坐的样子，睡觉有睡觉的样子。古时候行住坐卧四威仪是从小就养成，大概在什么时候？三、四岁的时候就教了。这正是所谓「少成若天性，习惯成自然」，他长大了，一生一举一动自然合规矩。这些规矩都是童蒙教学当中学习的。
　　前清干隆皇帝时候，两广总督陈弘谋先生，很难得，在做官的时候他编了一套书，叫《五种遗规》，遗就是威仪，规是规矩，五种。第一种童蒙遗规，集古圣先贤教童蒙的这些资料搜集起来，我们不能不学，不能不讲究。现在我们出门，真的是走没走的样子，站没有站的样子，坐也不像坐的样子，睡也没有睡的样子。《五种遗规》里面是以世间的仪礼。我们佛门的威仪在《沙弥律仪》里头，沙弥戒，十条戒，二十四门威仪。这二十四门归纳起来也是行住坐卧，待人接物，你不学就是你不懂规矩，人家一看，你没有学过。现在真的没地方学了，没有人教了，那怎么办？我们自己要自修，自己要知道用功去读诵。《沙弥律仪》我们学院每个星期都在学习，有讲解，有研究讨论，最重要的是要落实在自己日常生活当中。威仪里面所定的字字句句都是佛功德。出家人是以释迦牟尼佛为标准，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二四九卷）　　2004/4/9　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1249》)


...，你走路，走路有走路的样子，这是威仪。第二站立，站有站的样子，坐有坐的样子，睡觉有睡觉的样子。古时候行住坐卧四威仪是从小就养成，大概在什么时候？三、四岁的时候就教了。这正是所谓「少成若天性，习惯成自然」，他长大了，一生一举一动自然合规矩。这些规矩都是童蒙教学当中学习的。
　　前清干隆皇帝时候，两广总督陈弘谋先生，很难得，在做官的时候他编了一套书，叫《五种遗规》，遗就是威仪，规是规矩，五种。第一种童蒙遗规，集古圣先贤教童蒙的这些资料搜集起来，我们不能不学，不能不讲究。现在我们出门，真的是走没走的样子，站没有站的样子，坐也不像坐的样子，睡也没有睡的样子。《五种遗规》里面是以世间的仪礼。我们佛门的威仪在《沙弥律仪》里头，沙弥戒，十条戒，二十四门威仪。这二十四门归纳起来也是行住坐卧，待人接物，你不学就是你不懂规矩，人家一看，你没有学过。现在真的没地方学了，没有人教了，那怎么办？我们自己要自修，自己要知道用功去读诵。《沙弥律仪》我们学院每个星期都在学习，有讲解，有研究讨论，最重要的是要落实在自己日常生活当中。威仪里面所定的字字句句都是佛功德。出家人是以释迦牟尼佛为标准，出家人的威仪就是释迦牟尼佛日常生活当中四威仪记录下来的，这就成为出家人的戒律跟威仪。由此可知，佛门里面的戒律、威仪，世尊当年在世是完全做到了。我们学戒，要常念佛功德，常念佛的行谊，这很重要。
　　现在我们生活在这个时代，乱世，世间动乱到极处，中国历史上过去没有前例，外国历史也没有前例。伦理道德因著科学的进步，每一个人都以科学为标准，把古圣先贤的，都看作那是旧的东西，不适合现代的时代。虽然不适合现在的时代，李老师以前跟我们讲，很感叹的说，现在人不讲礼，不学礼，也不要礼，可是怎么样？一个懂得礼的人，人人喜欢他，这是什么原因？看到这个人有规矩，有模有样，看得很舒服。由此可知，天良还没有昧，就是说他还是有良心，看到好人一举一动，他也肃然起敬。
　　早年我在台中求学，我请李老师讲《礼记》，我请了五、六次他才答应...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二四九卷）　　2004/4/9　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1249》)


...，世世代代相传，你的父母教过你，你的长辈教过你。我们住在乡村，乡村里面这些老人跟我们非亲非故，我们要是在一个场合，或者在路上遇到了，走路不像走路的样子，站不像站的样子，他就说：小孩，过来过来，他就教你。我们做小孩的人，不管这是生人或不认识的人，人家教给我，我们都接受，都规规矩矩站在那听。那个时候的社会风气淳朴善良，你看看现在，时间并不算太长，半个世纪，我十岁离开家乡，将近六十年，一甲子，六十年社会风气变成这个样子，当时那些大人作梦都想不到，怎么不叫人感慨！
　　今天我们要学佛，我们要成就，所以我非常非常重视《弟子规》，因为《弟子规》做不到，《沙弥律仪》也是假的，念念而已。念这十条戒、二十四门威仪，做不到，不能落实。陈弘谋先生的《五种遗规》，那当然更不能落实。真的这些东西，要想国家强大，社会安定和平，每个人都像个人样子，这些课程比什么都重要！
　　我在印度尼西亚去了两趟，我就很有意思来推动这个伦理教学，伊斯兰的伦理跟我们儒佛很接近。第二次到印尼正好遇到他们大选，所以我只访问印度尼西亚的五个宗教，跟国家领导人就少见面了，他们忙这件事情。等到他们大选选定了，社会安定下来，再有机会去访问，我还是继续想劝导，希望印尼这个国家首先做、首先提倡，给全世界做一个最好的榜样。第一次访问的时候，我曾经跟副总统，跟他们国会的议长、人协的主席、宗教的领袖们，我都谈过，都欢喜，都能接受。这是全民教育，全...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二四九卷）　　2004/4/9　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1249》)


...的书，你心会动摇。你没有定力，你没有智慧，你没有能力辨别真假、没有能力辨别是非、没有能力辨别善恶，一学多了，乱了，一乱了之后，没有办法教，你已经乱掉了。所以真正善知识遇到一个好的学生，真肯教的时候，他全心全力教你，你传道！传道要什么人？要一张白纸。就跟人家画画一样、写字一样，他的作品能出来。如果你这张纸是一张很肮脏的纸，被人家涂了一塌糊涂的，再好的作品你都写不出来。
　　我跟他学的时候很幸运，我的佛法前面只有一个老师，章嘉大师。章嘉大师，我们李老师对他很佩服，在所有出家人当中，他对章嘉大师最尊敬。他说他的境界我们是凡夫不知道，但是至少他得到清凉自在。这是李老师的观察。他心是清净的，言语很少，威仪具足，我们前面讲「常念佛功德」，一切威仪当中，他行住坐卧四威仪，从小养成的。一切时一切处，真的我们佛经里讲的，龙象。「那伽常在定，无有不定时」，这两句话我从章嘉大师身上看到的。一切时一切处，无论他行走、站在那里、坐在那里，都像在定中一样，叫人肃然起敬。我们坐在那里身会乱动，他从来不动，坐在那里一个小时就是一个小时，两个小时就是两个小时，他不动！从小训练的。「少成若天性，习惯成自然」，受过严格的训练。这些活佛，从前的活佛，现在的活佛我就不知道，恐怕比不上上一代。上一代活佛是从小选灵童，选出来之后就受严格的训练，所以他受到人尊敬。章嘉是国师，我知道在清朝，过去几世的章嘉大师都是帝王的老师，那威仪要不重不行。
　　所以「学」这是比什么都重要。学要有缘分，师生...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二四九卷）　　2004/4/9　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1249》)


...，不间断的去修，十年、八年、二十年，哪有不开悟的道理！夏莲居老居士讲得好，你能这样修学，三年不说话，他说准开悟，这夏老说的。这不说话厉害，不说话就是妄想、分别、执著真放下了；话多，说明你没有放下，功夫愈深的人话愈少，这个我见过。
　　章嘉大师我跟他三年，虽然不是天天见面，每个星期见一次面。言语少、话少，可是句句话都是金玉良言，一句废话没有，再严格的讲，一个废字都没有。大师一生也是著作等身，他告诉我，他写的东西大概也有四、五百万字，完全是用藏文写的。可惜在战乱的时候没有带在身边，这些东西可能都丧失了，非常可惜。在台湾时间并不久，他走的时候是六十几岁，好像是六十四、五岁的时候走的。我们看他老人家威仪，行住坐卧都在定中。他教我看破，教我放下，我肯定他老人家看破、放下，让我们在他行住坐卧当中能看出来，心地清净、平等、慈悲。这样的好人，当时在台湾没有人亲近他，真可惜，没有人跟他学习。什么原因？地位太高了，一般人不敢接近。我们初学佛，对佛法一无所知，有幸认识他老人家，真的没想到老人家那么样的慈悲，那么样的平易近人。他还给我说过，一般我们佛门人对他有误会，这个误会就是认为他地位太高了，不敢接近他，他说：其实任何人来见我，我都欢迎。这个话是真的，不是假的。
　　所以，我们学习不能不放下。放下是难，首先你要真正能够理解，前面讲的「观身」，细细观察去思惟。身体五官百骸无量细胞组成，每个细胞都能包容...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二五一卷）　　2004/4/10　　 澳洲净宗学院　　档名：12-17-1251》)


...量，实际上跟你讲，没有数量，无量无边。莲华藏，我们在前面「世界成就品」看过，最大的世界叫华藏世界。我们这个娑婆世界、极乐世界都在华藏世界的同一层。佛讲华藏世界二十层，像二十层大楼一样，西方极乐世界跟娑婆世界都在第十三层，你说这个世界多大？我们今天科学还没想到，科学跟佛在经上怎么能比？深广无尽，你愈想愈大，愈想愈深，妙不可言，这就是证明一切法从心想生。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经　　（第一二五六卷）　　2004/4/13　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1256
　　诸位同学，请看「光明觉品」，光照百千世界，偈颂第三首看起：
　　【如来非以相为体。但是无相寂灭法。身相威仪悉具足。世间随乐皆得见。】
　　这首偈清凉大师告诉我们，是「释上二义」，「次偈」就是这首偈，解释前面所讲的两个意思，就是深，就是广，解释如来色相无边。四句前面两句就解释深，「相即无相」，故深；后半是解释广，「无相之相」，就是广，没有边际。这两句话的意思，实在讲也是非常的深广。我们看经文。
　　『如来非以相为体』，「相」是所现，「体」是能现，但是能所是一不是二，所以就深广无际。「如来」在此地是说的性（法性），是说的法身，法性跟法身是一不是二。法性是体，法身是相，性相一如，性相不二，就是古人所讲的，以金作器，器器皆金。我们从这个比喻里面去细心的思惟、观察，你才知道宇宙的实相，佛法里面讲诸法...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二五六卷）　　2004/4/13　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1256》)


...说得头头是道，思想、言说有条不紊，智慧！哪里来的？自性本具的。
　　所以，戒律是自性本具最完美的德行，一丝毫欠缺都没有，这个我们要明了。明了之后，你就欢喜接受，欢喜学习，这是我自己，我本来是这样的。我现在犯戒了，那我错了。不说别的，你就以《十善业道》来讲，这是最基本的，我自性里面本有的善德，不伤害一切众生。不但不伤害他，众生因我而生烦恼，我就有罪过，我怎么能叫他生烦恼？应当令一切众生常生欢喜心，这是性德，我本性原来是这样的。自性绝对没有丝毫占别人便宜的念头，占别人便宜这是盗戒，连占别人便宜的念头都没有，怎么会干偷盗？所以你要晓得，十戒，比丘二百五十戒，比丘尼三百五十戒，无量的戒行，儒家讲三千威仪，佛家讲八万细行，性德。你本来就是这样的，把你这些好的德行记录下来，就变成戒律。释迦牟尼佛一生为我们示现，他每天处事待人接物，你看他是怎么做的，记录下来就是戒律，佛完全随顺性德，没有丝毫违犯。八相成道是性德的流露，总与性体相应，这点我们要明了，我们要学习。
　　不要著相，著相错了，著相，心就迷失了。我们为什么不见性？迷在相里头，对形相、色相坚固的执著，不肯放下，不能忍让，亏吃在这个地方。所以不能够恒顺众生，不能够随喜功德，他不知道随喜是随喜法性，恒顺，恒顺众生是恒顺法性。错的也恒顺吗？对，你要用智慧去观察，这个错误能不能挽救，如果不能挽救，业力，众生的业力。业力现前，佛也没有法子，佛没有...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二五六卷）　　2004/4/13　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1256》)


...了粒子的相。现在分析得更小，科学愈来愈进步了，现在的名词叫夸克，又著了夸克的相。所以他怎么能见性？放下就见了，回头就是岸，他就回不了头，他就放不下，所以他永远不能见性，道理在此地。佛法的高明，一开头就教你放下，就教你对一切人事物，看淡一点。分别、执著虽然不能完全放下，希望一年比一年淡，一月比一月淡，哪天真的放下了，你就明心见性，你就成佛了。所以，无相寂灭法，这上面加个但是，好！所有一切法，可以说皆是无相寂灭法，但是就是皆是，或者总是。无相寂灭那就其深无底，你能再看上，相上无相，这是从相见性。自古以来，真正修行人、大修行人都是从这里悟入的。
　　后面两句是讲广，广是从相上说的，色相无边，『身相威仪悉具足』。清凉大师说得好，遍法界虚空界无量无边的刹土众生，那是什么？那是「无相之相」，所有的相都是无相之相。无相什么？心。相是什么？我们今天讲的物质，这些物质统统是心变现的，唯心所现。心无相它能现相，心能现，相所现，能现的永恒不变，所以叫真的；所现的刹那生灭，所以是假的，无相之相。这首偈，如果诸位真的通达、明白了，那我就跟你讲个实话，一切有情没有生灭，有情众生没有生老病死，没有生死。一切无情众生，花草树木，没有生住异灭，没有生灭。一切矿物、山河大地，一切星球没有坏空。生老病死、生住异灭、成住坏空，幻相，迷的人他见到，觉悟的人没有。迷的人，他怎么会见到？梦中见到，梦幻泡影，你在作梦你见到，清...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二五六卷）　　2004/4/13　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1256》)


...我们今天讲的物质，这些物质统统是心变现的，唯心所现。心无相它能现相，心能现，相所现，能现的永恒不变，所以叫真的；所现的刹那生灭，所以是假的，无相之相。这首偈，如果诸位真的通达、明白了，那我就跟你讲个实话，一切有情没有生灭，有情众生没有生老病死，没有生死。一切无情众生，花草树木，没有生住异灭，没有生灭。一切矿物、山河大地，一切星球没有坏空。生老病死、生住异灭、成住坏空，幻相，迷的人他见到，觉悟的人没有。迷的人，他怎么会见到？梦中见到，梦幻泡影，你在作梦你见到，清醒的人见不到。
　　诸佛如来、法身菩萨，乃至於二乘圣者，他们有缘，小乘回小向大，他也会到六道、三途应化，帮助有缘的众生，来现身，「身相威仪悉具足」。『世间随乐皆得见』，有缘！有缘你都见到了。这个示现跟六道里面的众生受报，有什么两样？六道众生受报是迷，迷而不觉。诸佛菩萨、声闻应化在世间，虽然有色相，觉而不迷，他绝对不会著相。他住在哪里？心安住在哪里？心安住在清净寂灭法，他心是定的。他对人、对事、对物就像舞台表演，做种种演说，佛在经上给我们说「受持读诵，为人演说」。他们示现表演给我们看，让我们觉悟：他做得对，应该向他学习！我们说他做得对，向他学习，我们著相，他怎么？他在表演，他不著相，不能不知道。
　　清凉大师这两句，「相即无相，无相即相」，总的说法，总的纲领。下面他又说，「广复有二」，这个广就是后面这两句无相之相。第一个是「...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二五六卷）　　2004/4/13　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1256》)


...成中澳文化交流，这就有意义了，敦睦邦交，让澳洲人了解中国文化。但是怎么样？京剧现在不但外国人看不懂，恐怕我们道场人也看不懂，所以我们非常感激她。有人建议，今年图文巴建市一百周年纪念，能有这些表演的节目，那也是我们对当地居民一个很好的表示。他们欢迎什么？欢迎杂耍，杂耍他们看得懂，看得很热闹，会鼓掌，京剧来唱戏，他们不懂。所以现在，我们就改成请齐居士派杂耍团到这里来表演，人数只有三十个人，好事情。我们跟中国驻澳洲的大使馆交涉，希望大使馆来安排，他们到澳洲各个大都市去表演，敦睦邦交，广结善缘，好事情！现在时间到了，我们就讲到此地。
　　
　　诸位同学，我们再接著看第三首后面这两句：
　　【身相威仪悉具足。世间随乐皆得见。】
　　这两句清凉大师讲广，解释前面的广，广有两个意思，「无限因成，应机普现」。无限因成在《钞》里面他引用《华严经》前面一些众神所说的偈子。譬如他说的「主水神」，有首偈子讲「清净慈门刹尘数，共生如来一妙相，一一诸相莫不然，是故见者无厌足」。《钞》里面诸位可以看，我们只举这一个例子来说。佛、菩萨示现，世尊当年在世示现的相好，是随顺我们世间人。我们世间人讲贵相，都是讲三十二相八十种好，佛就示现一个圆满的三十二相八十种好，没有一样不随顺。在什么地方，随顺那个地方众生的知见。实际上，在如来的国土，实报庄严土，那里面现的相是身有无量相，相有无量好，这《华严经》上所说的。这是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二五六卷）　　2004/4/13　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1256》)



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。