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编号115南无阿弥陀佛

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發表於 2018-7-10 19:22:22 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
摘自《净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


编号115-b/133–观世音菩萨耳根圆通章 十四无畏


也许诸位要问,经典里面有说,「果缚若存,虽罗汉不免」,这也就是我们一般所讲的定业,不但罗汉不能免,佛陀在世的时候还示现的头痛,还示现的马麦之报,还不能够度他的族人,他的族人遭琉璃王之难,佛都没有办法度他,这是讲定业。这就是说圣者怎么没有难?可是在这个地方我们要晓得,诸佛菩萨、辟支佛、罗汉,他们纵然有这些难,也少,而且这些难多半都是示现的,是告诉我们定业不容易转,是说明这桩事情。何以知道呢?像《梵网经》里面所讲,释迦牟尼佛这一次,这是讲三千年前在印度示现成佛,是已经第八千次,由此可知,佛是久远劫已经成佛了。他的一千二百五十五人,这他的学生,里面有很多都是古佛再来的,有许多是等觉菩萨示现的,不是真的,连舍卫国的国王都是四地菩萨再来的,你们想想看,所以他们是来唱戏的,是来表演的,是做个样子给我们看的,不是真实境界。
虽然是表演,诸位要晓得,不是他们的真实境界,可是却是我们的真实境界,我们是博地凡夫。如果你初证罗汉,初证菩萨位,定业还是难免,我们造业就不能不谨慎,我们发心不能不勇猛。像昨天我们在《华严经》里面读到的精进,要勇猛精进,我们在这一生当中,其他的什么都不求,只求西方极乐世界,决定要往生。给诸位说,你要发这个心,你是世间第一等人,没有人能够比得上,诸佛菩萨时时在你心中现身,帮助你成就。何况观世音菩萨、大势至菩萨,西方三圣之一,哪有不伸援手、不帮忙的。所以这个我们一定要相信。
这段经文里面着重在众生,是在遭受这些苦难的众生,可以讲正说在我们现前的环境。在整个世界大劫难当中,我们台湾算是幸运。这个话说得不过分,有些地方社会比我们安定,生活过得比我们好,可是没有佛法,没有佛法就得不到解脱,没有佛法的地方,环境再好,八难之一。诸位晓得,八难里面有长寿天,天人的福报比我们大多了,为什么叫遭难?那个地方没有佛法。北俱卢洲没有佛法,北俱卢洲福报第一,寿命长,物产资源丰富,人不必劳心劳力,福报自然,所以那个地方没有佛法,大家太享受了,太幸福了,佛法到那边去没有人接受。你们如果要问,北俱卢洲在哪里?地球上有不少的地方与北俱卢洲相似,你们可以去看看,他们的确一年到头都生活在幸福当中,你给他讲佛法他听不进去,那就是相似的北俱卢洲。
经文里面讲,『令诸众生,于我身心』,这正是说明成就无畏。「于我身心」这个我是菩萨自称,因为菩萨在反闻证性的时候,他所证得的清净法身,那是法界的全体,与一切众生同一个心性,这也是菩萨所证的圆通之理。所以便在众生悲仰之中,他知道一切众生与菩萨是一个心,所以众生心里面起心动念佛菩萨没有不晓得的,他不起心、不动念,我们起心动念他有感应。
末后一句,这是就众生方面来说的,说众生正在遭遇恐怖危难之中,而蒙观世音菩萨救度,这就是无畏的功德。在我们目前修学就是无畏布施,到你见了性之后,或者我们讲念佛这个功夫念到理一心之后,这个就叫做『无畏功德』,现在我们是无畏布施,到那个时候就叫「无畏功德」了。所以诸位现在我们修财布施、修法布施、修无畏布施,在果地上就成了种种的功德庄严,因果决定是相应的。我们现在不认真的去修学,证果就有障碍,你不能够修布施、不能修忍辱,怎么能成就十四种无畏功德?由此可知,三种布施是菩萨必修的功课,而且要尽心尽力勇猛精进的去修学,这才能成就。
下面一共是十四条:
【一者。由我不自观音。以观观者。令彼十方苦恼众生。观其音声。即得解脱。】
这些地方我们都要特别留意到,观世音菩萨果地上的境界,换句话说,也是我们因地上要效法的。佛在《法华经》里面说,无量众生受种种苦恼的时候,闻是观世音菩萨或者是闻其他的佛菩萨的名号,这个地方特别是指观音菩萨,在苦难的时候听到佛的佛号,听到菩萨的名号,尤其是听到观世音菩萨的名号,观世音菩萨实时观其音声,皆得解脱,可以与这个地方的一段经文来参看,那是《普门品》里面的经文。说『由我不自观音,以观观者,令彼十方苦恼众生,观其音声,即得解脱』,又能够观世间能念观音的那个人,而以慈力加持他,所以可以叫苦恼的众生,「观其音声,即得解脱」。
这样的话我们能相信吗?我们遇到苦难的时候,念观世音菩萨,怎么念也不灵,观音菩萨没来救我。你把这个经文多念几遍,你就了解观世音菩萨为什么不来救你。你那个念不合理又不如法,所以没有法子感应道交。好像我们求月亮现影子给我们看,我们端的不是一盆水,端的是一盆沙,怎么在月光底下照,月亮影子也现不出来。佛氏门中有求必应,这个话是千真万确的,但是要如理的求,如法的求,才有求必应;违背了理论,违背了法则,这个求不应,过错在自己这一边。你看看这个地方所讲的,观其音声、以观观者,着重在观其音声,观是观慧。我们几时提起过观照?此地这个观其音声就是用观照。
不会观照念观世音菩萨名也行,也有可能,那是什么?极其虔诚,俗话也说「诚则灵」,诚就有感应。为什么?因为诚心就是佛心。你看看佛在《观经》里面给我们讲的菩提心,菩提心,第一个至诚心。所以如果你是不明白理论与方法,你用至诚心念,就有感应,心到了至诚,一定清净、一定慈悲,所以你的至诚、清净、慈悲,与观世音菩萨完全相合,这个时候你的灾难就解除了。我们自己以为我已经很诚心了,那不行,你已经很诚心了,你心里头还有一个很诚心,你的心就不诚。为什么?
至诚心里面没有一个妄念,像六祖大师所说「本来无一物」,这是至诚心的样子,里面还有一个我很虔诚了,这就是有一物了,有一物,你的心不诚了,所以得不到感应。这里头教给我们的方法,就是我们称念,就是持名,念观世音菩萨名号的时候,要一心不乱,这是用至诚心、是用清净心。如果再懂得这些理论与方法,由这个一心里头再观其音声,从境界里面,所谓是依文字般若起观照般若,这个南无观世音菩萨这是文字般若,再能够提起观照般若,实相就现前了,那怎么不解脱?
所以我们念阿弥陀佛,在念佛有事、有理,有事一心、有理一心,念观世音菩萨名号也有事、有理,也有事一心、有理一心。心里面一个妄念都没有,这一句名号历历分明,念念相续,这是事一心,二六时中都不中断。如果真正要是照见,彻底通达,音声名号唯心所现,能念所念,从体上讲就是法界,能所虽然宛然存在,当下能所双亡,这个就是理一心。事一心,能脱一切事境界上的苦难,理一心,能够破除无明烦恼。所以求生西方净土的人,念观世音菩萨,念阿弥陀佛,功德是一样,重要的就是你得会念,你得懂这个道理,这才真正是佛法当中任何一个法门都是平等,无有高下的。所以说是观其音声,即得解脱。
《法华经》里面说称名,本经里头没有说,《法华经》里面说观其音声用意是在应,感应道交的应,本文观其音声这个意思是在感。《法华经》偏重在菩萨度众生的功德,而本经菩萨自己叙说他修行证果的这个功德,所以这两部经我们要合起来看。我们图书馆过去曾经把观世音菩萨三经合印成一本,便利诸位去研究、去修学,另外一种就是《华严经》里面「观自在菩萨」这一章,这是观音三经。所以此经的重点是菩萨勉励我们应当要效法他的修学,希望我们也能够证得耳根圆通,他的用意在此地。
第二段就是火烧。
【二者。知见旋复。令诸众生。设入大火。火不能烧。】
内外四大常相交感,见觉属于火,我们这个眼睛在五行里面,金木水火土,眼是属于火,因此见业相交,这就见到猛火。所以菩萨修学的方法是『知见旋复』,「旋复」就是回头,不随外境所转,这个时候就把见业消除了,所以这个功德上成就,『火不能烧』。也许有人问了,菩萨「知见旋复」,那是他的事情,怎么能够叫众生脱离火难?这是很难理解的事情,在今天来讲也很不好讲。我们也晓得,佛法里面讲的火难有三种。一种是果报的火,大三灾里面的火难,从地狱烧到初禅天,这是果报火,大三灾。第二是恶业火,这个是通三界的,三界都不免,果报火只能到初禅,初禅以上就没有了,可是恶业火通三界。第三种是烦恼火,烦恼火范围更大,不但三界有,阿罗汉有,辟支佛也有,权教菩萨也有,通三乘。菩萨救这个火难,在三种火难里面是讲的恶业火、烦恼火,说的这个。
果报里面的火灾,那有特别的因缘,不是平常的,有特别的因缘也能避免,这是不常有的。可是诸位要晓得,这个果报之火,如果我们把这个恶业、烦恼火熄除了,熄掉了、灭掉了,果报之火,外面境界的,境随心转,你们想想能不能免除?当然能免的,理论上讲得通,事上呢?事上的确也有。所以我们真正通达理论,明了修学的方法,一切果报上的灾难也能够免除,也能够无畏。这个是要自己有相当的定功,譬如念佛真正到达一心,纵然不能到理一心,也有事一心的境界,什么样的灾难,他如如不动,不为境界所转,这个境界偶尔一现,就消失了。在我们广大众生里面,诸位晓得,有共业、有别业,所以说共业里面有别业,别业里面有共业,这个是在前面都曾经说过的。所以这些道理你细细的去想、省察,我们就相信。今天时间到了,我们就讲到此地。

愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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