编号115南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


编号115-b/133–观世音菩萨耳根圆通章 十四无畏


也许诸位要问，经典里面有说，「果缚若存，虽罗汉不免」，这也就是我们一般所讲的定业，不但罗汉不能免，佛陀在世的时候还示现的头痛，还示现的马麦之报，还不能够度他的族人，他的族人遭琉璃王之难，佛都没有办法度他，这是讲定业。这就是说圣者怎么没有难？可是在这个地方我们要晓得，诸佛菩萨、辟支佛、罗汉，他们纵然有这些难，也少，而且这些难多半都是示现的，是告诉我们定业不容易转，是说明这桩事情。何以知道呢？像《梵网经》里面所讲，释迦牟尼佛这一次，这是讲三千年前在印度示现成佛，是已经第八千次，由此可知，佛是久远劫已经成佛了。他的一千二百五十五人，这他的学生，里面有很多都是古佛再来的，有许多是等觉菩萨示现的，不是真的，连舍卫国的国王都是四地菩萨再来的，你们想想看，所以他们是来唱戏的，是来表演的，是做个样子给我们看的，不是真实境界。
虽然是表演，诸位要晓得，不是他们的真实境界，可是却是我们的真实境界，我们是博地凡夫。如果你初证罗汉，初证菩萨位，定业还是难免，我们造业就不能不谨慎，我们发心不能不勇猛。像昨天我们在《华严经》里面读到的精进，要勇猛精进，我们在这一生当中，其他的什么都不求，只求西方极乐世界，决定要往生。给诸位说，你要发这个心，你是世间第一等人，没有人能够比得上，诸佛菩萨时时在你心中现身，帮助你成就。何况观世音菩萨、大势至菩萨，西方三圣之一，哪有不伸援手、不帮忙的。所以这个我们一定要相信。
这段经文里面着重在众生，是在遭受这些苦难的众生，可以讲正说在我们现前的环境。在整个世界大劫难当中，我们台湾算是幸运。这个话说得不过分，有些地方社会比我们安定，生活过得比我们好，可是没有佛法，没有佛法就得不到解脱，没有佛法的地方，环境再好，八难之一。诸位晓得，八难里面有长寿天，天人的福报比我们大多了，为什么叫遭难？那个地方没有佛法。北俱卢洲没有佛法，北俱卢洲福报第一，寿命长，物产资源丰富，人不必劳心劳力，福报自然，所以那个地方没有佛法，大家太享受了，太幸福了，佛法到那边去没有人接受。你们如果要问，北俱卢洲在哪里？地球上有不少的地方与北俱卢洲相似，你们可以去看看，他们的确一年到头都生活在幸福当中，你给他讲佛法他听不进去，那就是相似的北俱卢洲。
经文里面讲，『令诸众生，于我身心』，这正是说明成就无畏。「于我身心」这个我是菩萨自称，因为菩萨在反闻证性的时候，他所证得的清净法身，那是法界的全体，与一切众生同一个心性，这也是菩萨所证的圆通之理。所以便在众生悲仰之中，他知道一切众生与菩萨是一个心，所以众生心里面起心动念佛菩萨没有不晓得的，他不起心、不动念，我们起心动念他有感应。
末后一句，这是就众生方面来说的，说众生正在遭遇恐怖危难之中，而蒙观世音菩萨救度，这就是无畏的功德。在我们目前修学就是无畏布施，到你见了性之后，或者我们讲念佛这个功夫念到理一心之后，这个就叫做『无畏功德』，现在我们是无畏布施，到那个时候就叫「无畏功德」了。所以诸位现在我们修财布施、修法布施、修无畏布施，在果地上就成了种种的功德庄严，因果决定是相应的。我们现在不认真的去修学，证果就有障碍，你不能够修布施、不能修忍辱，怎么能成就十四种无畏功德？由此可知，三种布施是菩萨必修的功课，而且要尽心尽力勇猛精进的去修学，这才能成就。
下面一共是十四条：
【一者。由我不自观音。以观观者。令彼十方苦恼众生。观其音声。即得解脱。】
这些地方我们都要特别留意到，观世音菩萨果地上的境界，换句话说，也是我们因地上要效法的。佛在《法华经》里面说，无量众生受种种苦恼的时候，闻是观世音菩萨或者是闻其他的佛菩萨的名号，这个地方特别是指观音菩萨，在苦难的时候听到佛的佛号，听到菩萨的名号，尤其是听到观世音菩萨的名号，观世音菩萨实时观其音声，皆得解脱，可以与这个地方的一段经文来参看，那是《普门品》里面的经文。说『由我不自观音，以观观者，令彼十方苦恼众生，观其音声，即得解脱』，又能够观世间能念观音的那个人，而以慈力加持他，所以可以叫苦恼的众生，「观其音声，即得解脱」。
这样的话我们能相信吗？我们遇到苦难的时候，念观世音菩萨，怎么念也不灵，观音菩萨没来救我。你把这个经文多念几遍，你就了解观世音菩萨为什么不来救你。你那个念不合理又不如法，所以没有法子感应道交。好像我们求月亮现影子给我们看，我们端的不是一盆水，端的是一盆沙，怎么在月光底下照，月亮影子也现不出来。佛氏门中有求必应，这个话是千真万确的，但是要如理的求，如法的求，才有求必应；违背了理论，违背了法则，这个求不应，过错在自己这一边。你看看这个地方所讲的，观其音声、以观观者，着重在观其音声，观是观慧。我们几时提起过观照？此地这个观其音声就是用观照。
不会观照念观世音菩萨名也行，也有可能，那是什么？极其虔诚，俗话也说「诚则灵」，诚就有感应。为什么？因为诚心就是佛心。你看看佛在《观经》里面给我们讲的菩提心，菩提心，第一个至诚心。所以如果你是不明白理论与方法，你用至诚心念，就有感应，心到了至诚，一定清净、一定慈悲，所以你的至诚、清净、慈悲，与观世音菩萨完全相合，这个时候你的灾难就解除了。我们自己以为我已经很诚心了，那不行，你已经很诚心了，你心里头还有一个很诚心，你的心就不诚。为什么？
至诚心里面没有一个妄念，像六祖大师所说「本来无一物」，这是至诚心的样子，里面还有一个我很虔诚了，这就是有一物了，有一物，你的心不诚了，所以得不到感应。这里头教给我们的方法，就是我们称念，就是持名，念观世音菩萨名号的时候，要一心不乱，这是用至诚心、是用清净心。如果再懂得这些理论与方法，由这个一心里头再观其音声，从境界里面，所谓是依文字般若起观照般若，这个南无观世音菩萨这是文字般若，再能够提起观照般若，实相就现前了，那怎么不解脱？
所以我们念阿弥陀佛，在念佛有事、有理，有事一心、有理一心，念观世音菩萨名号也有事、有理，也有事一心、有理一心。心里面一个妄念都没有，这一句名号历历分明，念念相续，这是事一心，二六时中都不中断。如果真正要是照见，彻底通达，音声名号唯心所现，能念所念，从体上讲就是法界，能所虽然宛然存在，当下能所双亡，这个就是理一心。事一心，能脱一切事境界上的苦难，理一心，能够破除无明烦恼。所以求生西方净土的人，念观世音菩萨，念阿弥陀佛，功德是一样，重要的就是你得会念，你得懂这个道理，这才真正是佛法当中任何一个法门都是平等，无有高下的。所以说是观其音声，即得解脱。
《法华经》里面说称名，本经里头没有说，《法华经》里面说观其音声用意是在应，感应道交的应，本文观其音声这个意思是在感。《法华经》偏重在菩萨度众生的功德，而本经菩萨自己叙说他修行证果的这个功德，所以这两部经我们要合起来看。我们图书馆过去曾经把观世音菩萨三经合印成一本，便利诸位去研究、去修学，另外一种就是《华严经》里面「观自在菩萨」这一章，这是观音三经。所以此经的重点是菩萨勉励我们应当要效法他的修学，希望我们也能够证得耳根圆通，他的用意在此地。
第二段就是火烧。
【二者。知见旋复。令诸众生。设入大火。火不能烧。】
内外四大常相交感，见觉属于火，我们这个眼睛在五行里面，金木水火土，眼是属于火，因此见业相交，这就见到猛火。所以菩萨修学的方法是『知见旋复』，「旋复」就是回头，不随外境所转，这个时候就把见业消除了，所以这个功德上成就，『火不能烧』。也许有人问了，菩萨「知见旋复」，那是他的事情，怎么能够叫众生脱离火难？这是很难理解的事情，在今天来讲也很不好讲。我们也晓得，佛法里面讲的火难有三种。一种是果报的火，大三灾里面的火难，从地狱烧到初禅天，这是果报火，大三灾。第二是恶业火，这个是通三界的，三界都不免，果报火只能到初禅，初禅以上就没有了，可是恶业火通三界。第三种是烦恼火，烦恼火范围更大，不但三界有，阿罗汉有，辟支佛也有，权教菩萨也有，通三乘。菩萨救这个火难，在三种火难里面是讲的恶业火、烦恼火，说的这个。
果报里面的火灾，那有特别的因缘，不是平常的，有特别的因缘也能避免，这是不常有的。可是诸位要晓得，这个果报之火，如果我们把这个恶业、烦恼火熄除了，熄掉了、灭掉了，果报之火，外面境界的，境随心转，你们想想能不能免除？当然能免的，理论上讲得通，事上呢？事上的确也有。所以我们真正通达理论，明了修学的方法，一切果报上的灾难也能够免除，也能够无畏。这个是要自己有相当的定功，譬如念佛真正到达一心，纵然不能到理一心，也有事一心的境界，什么样的灾难，他如如不动，不为境界所转，这个境界偶尔一现，就消失了。在我们广大众生里面，诸位晓得，有共业、有别业，所以说共业里面有别业，别业里面有共业，这个是在前面都曾经说过的。所以这些道理你细细的去想、省察，我们就相信。今天时间到了，我们就讲到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。