阿弥陀经疏钞演义（第二八四集）

wlxg20130220

摘自《净公上人阿弥陀经疏钞演义讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经疏钞演义　　（第二八四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：01-003-0284



　　请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第六００页：

　　钞【领所闻者，信之不疑，受之弗失，如奉王敕，如遵父命，故云领也。】

　　『领』是领纳，用现代话来讲，就是接受、领受。我们虽然非常庆幸这一生当中听到这个法门，如果听到这个法门而不能接受，那也是闻如不闻，跟没有听到实在讲是没有两样，所以接受非常重要。这个法门的修学，就是大势至菩萨教给我们的「净念相继」，不怀疑、不夹杂，这就是净念；继续不断，念念无间，这叫做相继，这是念佛的要诀。莲池大师在此地告诉我们『信之不疑』，我们对于世尊所说的，对于一切诸佛所说的，深信不疑。『受之弗失』，我们接受过来，完全接受过来，决定不能把它失掉，失掉是什么？忘掉就是失掉，净念不能相续，断掉了，那就失掉了。我们佛法里面叫做失念，这念失掉了、忘记了。平常教我们念佛，每天要定数，这都是便利于初学。初学妄想烦恼很多，不知不觉它就起现行。由此可知，阿赖耶识里面含藏妄想烦恼的种子非常多，力量也强，因为它随时会现前。念佛这个种子少，力量薄弱，所以念念就忘掉了。还有很多人拿着念珠阿弥陀佛阿弥陀佛，念了没多久，阿弥陀佛忘掉了，手还在动，还在掐念珠，佛号没有了，他又打妄想去了，这个初学的时候常常有，这就叫失念。这就证明佛号的力量很弱，佛号的种子不多，抵不过烦恼、妄想。我们要不断的来练习，所以每天定多少声的佛号，一定不能间断，就是培养。古人讲，生处换成熟处，熟处换成生处，生是生疏，我们对佛号很生疏，烦恼习气很熟、很容易现前，把两个调换一下，烦恼习气慢慢的生疏，佛号渐渐的念熟，功夫就成就了。我们常讲「功夫成片」，果然把生熟一对调，功夫就成片。

　　可是在现代这个社会，有许多同修事业很忙，家庭也很忙碌，每天要定多少声佛号，对他来讲非常困难。实在讲，初学要能把生熟转过来，一天要是少过一万声佛号都很困难，总是一万声以上，念个三年五载慢慢的才能转变，这个对初学就相当困难，尤其对现代的年轻人。我教给同修的「十念法」，十念法的确可以帮助我们把生熟转过来。十念法，时间少，一念只要一分钟，但是一天不能少过九次，每隔二、三个小时念一次，有个三年五载，变成习惯了，这个力量就非常强。由此可知，念佛这就是不间断，一天九次，一次不断，这都叫相继，也符合净念相继这个意思。我们虽然十声佛号，十声佛号清净，确实没有妄想、没有分别、没有烦恼、没有杂念，十声，一声一声接着，再过二、三个小时又念十声，用这个方法，这个方法跟大势至菩萨所讲的原则相应，这对现代人来说是人人都做得到。能够念九次以上的，当然就更好，就是不可以少过九次，当然是愈多愈好，一次就是一分钟。诸位常常用这个方法，受之，「弗失」就是不失，我们要接受，认真去修学。底下是两个比喻，『敕』是帝王的命令，没有不遵从的。『如遵父命』，家庭里面父亲是第一大，父亲所说的也一定要顺从，顺从就是领受的意思，用这个比喻，我们对于佛的教诲要顺从、要完全接受。

　　钞【重所闻者，中心感激，五体翘勤，如蒙至极之恩，拜谢无已，故云重也。】

　　重是尊重。尊重的心从哪里生出来？从感恩生出来的。如果不是世尊说出这个法门，说出西方极乐世界的状况，我们怎么会晓得？这是佛对于我们无尽的恩德。我们因佛的介绍，知道有西方极乐世界，因为佛的教诲，我们知道应该怎样修行才能往生西方。我们无量劫以来在六道里受生死轮回之苦，邈无出期，今天遇到这部经典，遇到这个法门，怎么不欢喜？怎么不感激？我们今天算是找到一条永脱轮回、永断生死的一条路，找出这个门径，所以感恩之心自自然然就生起，由于感恩，对这法门就尊重，这是重所闻。

　　钞【修持者，古人进而闻道于师，退而修道于己，非如今人入耳出口也。】

　　这是解释「而去」。「作礼而去」，作礼，重所闻；而去，去修行。古时候人真修实干，『进而闻道于师』，他去参学，向善知识求教，听了以后，回来就照做，就真干，真的修行，他不是假的。『非如今人』，今人是指明朝时候人，明朝时候就有这个弊端，听善知识说法，听了之后，他不会做，他会讲，所以说是『入耳出口』。「入耳出口」就是道听途说，在路上听了，路上就讲了，没有真正修行的功夫。不像古人，古人是自己修行真正有了心得，他才会说；没有通过真正修持，他不说。要考验证明这个教训是真实的，自己真得受用，这才乐意介绍给别人。我们看到这一句，想想我们现在，都是入耳出口。

　　钞【三资粮者，如上闻而信，即信资；信而受，即愿资；受而去，即行资也。】

　　『三资粮』是信愿行三个条件。闻而信，这就是信资。信而受，受就是愿了；他不愿，他怎么会接受？受而去，去是去真干、去实行。「资粮」，用现代话讲，就是往生净土的三个条件。这三个条件统统具足。「资粮」是比喻，从前出远门旅行，很多偏僻地方没有旅馆，一定要带干粮。带一袋米背在身上，带干粮，带吃的东西叫「粮」；「资」，身上带一些钱，旅费。现代方便了，饭店多，不但不要带干粮，钱也不要带，一张信用卡就可以旅行全世界。

　　钞【三慧者，闻即闻慧；欢喜信受者，即思慧；去而修持者，即修慧也。】

　　『三慧』，菩萨所修的闻思修三慧。可见得流通分里面这几句话，信愿行三资粮，闻思修三慧，意思都圆满具足。

　　疏【又此欢喜，亦具清净三义，如观疏中说。】

　　钞【三义者，观经疏谓：一能说人清净，二所说法清净，三依法得果清净。具此三义，故欢喜。】

　　在《观经疏钞》末后，善导大师告诉我们，「欢喜」有三个清净的意思，所以他能生欢喜心。

　　钞【今持名往生，乃佛所说，佛是一切智人，非四人等也，则人清净。遇如是人，宁不欢喜。】

　　这是解释第一个清净。佛在经上告诉我们，佛经有五种人说：第一是佛亲自宣说，第二是佛弟子说，第三是仙人说，第四是诸天说，第五是化人说。但是除佛之外，其它人所说的都要得佛的印证，就是佛同意了，这就可以。佛不在身边，找谁做证明？大小乘经上有「法印」之说，符合法印，那就算佛承认，等于是佛说的。小乘是三法印：「无常、无我、涅盘」，他所讲的义理一定要符合这三个原则。大乘经只有一法印「实相」，他所讲的确实是诸法实相，那就等于是佛说的。五种人里面，除佛之外，其它四种说的人都不清净。佛才是最极清净，佛的心清净，身清净、境界清净，能说的人清净！这个经是佛亲自说的，我们怎么不欢喜？不是别人代说的。

　　钞【持名往生，即证三昧，是圆顿教，非权法也，则法清净。闻如是法，宁不欢喜。】

　　这个法门跟其它大乘法门不一样，这个法门很简单、很容易、很稳当，又很快速，所以它是属圆教，『圆』就是圆满而没有欠缺。诸位同修要是读莲池大师的「念佛开示」，你就晓得这个法门真的是究竟圆满。『顿』是快速，顿超，菩萨修行有五十一个阶级，这个法门没有阶级，属于顿教。『即证三昧』，三昧就是禅宗讲的「明心见性，见性成佛」，本宗称为「念佛三昧」，佛在经上常说「念佛三昧，三昧中王」，究竟圆满的三昧，也就是本经所说「一心不乱」里面的理一心不乱。『持名往生』就证了，你说这个多快！这是『法清净』。修学其它法门要经年累劫，很不容易证得。小乘初果须陀洹要证得阿罗汉，还要天上人间七次往来，人间寿命短，天上寿命长，算算时间那都是天文数字，哪有这么快？哪有这个圆满？所以这是在一切法里面去比较。念佛往生不退成佛这个法门第一，最极清净，没有比这更清净的。闻如是法，哪有不欢喜的！这个法门是一切诸佛如来度众生成佛道的第一法门，我们遇到当然欢喜，无比的欢喜。

　　钞【持名往生，即不退转，直至成佛，非小果也，则果清净。证如是果，宁不欢喜。】

　　『小果』是阿罗汉、辟支佛。现在我们这个法门，一生当中就决定往生，一生到西方极乐世界，圆证三不退，一生当中就证得究竟圆满的佛果。果报之清净，其它法门里面再也找不到，就拿《华严经》来说，《华严经》毘卢遮那佛的一真法界也比不上西方极乐世界的清净，为什么能这样说？假如毘卢遮那佛的华藏世界比西方世界还要清净的话，文殊、普贤又何必发愿往生？文殊、普贤是毘卢遮那佛的后补佛，他都要发愿求生西方极乐世界，这使我们想到西方世界必定比华藏世界还要清净。果报清净。这些话是善导大师在批注《观无量寿经》时，解释「欢喜信受，作礼而去」这段经文。莲池大师把它用在《弥陀经》上，非常恰当。《观经》也是净土三经之一，都是专门介绍西方极乐世界，专门劝我们念佛求生净土。

　　疏【又此欢喜，亦通深浅，各随所得。】

　　每个众生根性不相同，他闻法所得的利益有深浅不一样。善根厚的人听了之后，他真相信，真干，没有多久他就证得念佛三昧，这是得上等的利益；中等根性的人听了也欢喜、也修行，修行不能专心，得的利益就浅；下根人虽然听到经也能生欢喜心，口里一天到晚念着阿弥陀佛阿弥陀佛，心里在打妄想，这个世间名闻利养、贪瞋痴慢一样也没放下，只种善根而已，这一生往生很困难。不是经有浅深，而是听的人根性不相同，他所得的有浅深的差别。

　　钞【深浅者，如华严初地，名欢喜地，文中具二十欢喜，一、当得十句，如所谓念诸佛故生欢喜，念诸法故生欢喜等。】

　　这段文在《华严疏钞》第四十四卷三十一页。

　　钞【今闻此经者，自庆我亦当来得如阿弥陀佛，我亦当来得阿弥陀佛如是妙法也。】

　　我们读这个经、听完这个经，有没有这个感触？能有如是感想，则稍稍有一点心得，有几分相应，自己非常庆幸。不但是生到西方极乐世界跟阿弥陀佛一样，现在就要一样。「修行」，俗话来讲就是要变心，把我们的凡夫心变成佛心，依照经典里面的教训转变我们的观念，观念就是思想见解，我们讲的看法、想法，「观」就是看法，「念」就是想法，把我们跟佛这个想法、看法不相同的地方，一定要把自己的观念舍弃，接受佛的观念，这就是转凡成圣。而这个标准是第一标准，阿弥陀佛！释迦牟尼佛称赞阿弥陀佛是「光中极尊，佛中之王」，我们用阿弥陀佛做为我们修学的标准，做为我们修学的模式，要把我们自己塑造得跟阿弥陀佛一模一样，这就是『自庆我亦当来得如阿弥陀佛』，跟阿弥陀佛一样。『我亦当来得阿弥陀佛如是妙法』，妙法就是《阿弥陀经》，《阿弥陀经》就是我们自己的思想、见解、行为。与佛融合成一体、与经融合成一体，怎么不欢喜？

　　钞【二、现得十句，所谓转离一切世间境界故生欢喜，亲近一切佛故生欢喜等。今闻此经者，现得转离娑婆五浊境界，现得往生净土亲近弥陀及诸佛也。此欢喜属地位中。】

　　『地』就是欢喜地。换句话说，我们今天得到这部经，真正能相信，真正能接受，真正能依教奉行，那种欢喜跟初地菩萨的欢喜几乎是相同的，这很不可思议。

　　钞【而初行亦名欢喜，初住文中亦云获无边欢喜等，故云深浅。】

　　初地菩萨比初行菩萨就深得多，十住、十行、十回向、十地。他的位次差那么多，所以这欢喜是有浅深不同差别的。在我们同修当中也有显著的差别，真正契入跟没有契入的是有很大的不同。

　　钞【若浅之又浅之，则随其分量，亦得法喜之乐而已。】

　　『浅之又浅』，这就是指我们凡夫。孔老夫子在《论语》第一句话跟我们讲，「学而时习之，不亦说乎」，悦就是欢喜，从内心生出来的欢喜。欢喜一定是「学而时习之」，学，我们今天听经是学，听了之后照做，照做叫习。如果「闻」跟「思修」脱了节，那个没有用处的。闻是接受，思是明了，我一接受就明了，明了立刻就奉行、就照做，这才能得到『法喜』。

　　疏【又结归信受者，从始至终，信为根本故。】

　　经文开端第一句「如是我闻」，这是信成就，一开头从信入门，所谓「信为道元功德母」，信是入道的根源，要有信才能入门，有信才能生正解，才能有正行。经文的结束又归到『信受』，这是说明佛法修学自始至终，信是根本。

　　钞【始终者，首标如是，乃信顺之辞，今复末言信受，则知因信生愿，因愿起行。】

　　你不信，哪来的愿？愿力的强弱跟你的信心完全成正比。你信得深，你的愿就深；你信得浅，你的愿也浅。古德教人「深信切愿」，那就一定得生。深信，我们也非常想深信，那个信就是生不起来，原因在哪里？对两个世界认识不够清楚、不够透彻。怎么办？读经，多读、多想，熟读深思，我们对这两个世界的状况慢慢就清楚明白了，愈清楚，你的信心愈深，愈明了，愿心就愈切。凡是信愿浮浮泛泛者，都是对于娑婆跟极乐没有观察明白。所以我们的深信切愿要从熟读深思去培养，读哪些经？从「净土五经」下手，经要熟读。古来祖师大德的这些批注要多看，因为经有的时候这意思我们还是看不懂。譬如《弥陀经》很简单，我们念一遍几分钟就念完，莲池大师给我们一介绍，才晓得这么多意思在里头。他不跟我们介绍，我们能想得到吗？想不到！所以一定要读古大德他们的批注，帮助我们认识、明了，我们的信愿才能生得起来。因愿就起行，你真正愿意到西方极乐世界，当然你就会念佛，你会真念了。真念就是心里真有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，其它的杂念统统放下，净念相继自自然然就达到。功夫纯熟之后，所谓「念而无念，无念而念」，那是真念；无念是口里没有念佛，而念是心上真有。

　　有一个老居士告诉我：念佛念了好几年，功夫不得力，妄想杂念还很多，怎么办？我就劝他，这一切要放下。他说：师父，我什么都可以放下，我就这孙子放不下。我说：你把孙子换成阿弥陀佛就成功了。诸位想想，他念不念他的孙子？他不会一天到晚孙子孙子，这没有念，心上真有！无论在什么时候、无论在什么地方，他第一个念头会想到他孙子，那叫「无念而念，念而无念」。所以念佛，初学佛的时候要在口上念，口上念把它印在心里，心上真有了，口念不念没有关系了，最重要是心上真有！心上没有，口上有，有口无心，一天念十万声佛号，古人说「喊破喉咙也枉然」，不能往生！心上真有，口里不念，到时候佛一样来接引，为什么？他真念。诸位一定要懂得这个道理。念佛是今心，现在的心，心就是佛！心里真有阿弥陀佛，这叫真念。初学的人一天要念几万声佛号，是把佛号印在心上，可是这印上去好难！难的原因就是不明了这两个世界的真相，真正明白就不难了。难是难在解，难在明白！行真的是不难。佛法「知难行易」，行不难，知太难了。行虽然易，行做不到，就是知不足，成了障碍，智慧达不到，这才有烦恼障、有所知障，障碍了愿行，是这么一回事情。

　　钞【从初发心，次得往生，究竟成佛，皆资信力，故云始终信为根本。】

　　信的力量太大了，我们靠着坚定清净的信心得生西方极乐世界；到达西方极乐世界，还是这个坚定清净的信心圆证三不退，一直到成佛。成佛之后，还是这个坚定清净的信心，到十方世界专门劝一切众生念佛求生净土。自行化他都是这个坚定清净的信心，这信心不可思议！『故云始终信为根本』。

　　疏【大本结经，备陈众生获益，龙天降祥，今不言者，文省也。】

　　『大本』就是《无量寿经》，在结经的时候，说明众生闻经得的利益，种种祥瑞，说得很详细，《弥陀经》虽然文字上没有，省略了，意思是具足的。莲池大师在此地给我们补出来：

　　钞【大本云：佛说此经已，无量众生，发无上正觉心。】

　　这是第一个，听经得利益最浅的。这里头确实有浅深差别，浅的，发心、觉悟了，最低限度知道娑婆世界外面还有一个极乐世界，极乐世界比我们这边好，心向往之，发了这个心，这是真正觉悟的心。

　　钞【万二千那由他人，得法眼净。】

　　这个得的利益比前面那一种得的深一点。发正觉心的是圆教初信位，『得法眼净』的是圆教初住位，这是大乘。

　　钞【二十二亿诸天人民，得阿那含果。】

　　这是小乘三果，圆教第六信位。

　　钞【八十万比丘，漏尽意解。】

　　『漏尽意解』是四果阿罗汉，是圆教七信位。

　　钞【四十亿菩萨，得不退转。】

　　不退转就是圆证三不退。

　　钞【三千大千世界六种震动。】

　　这是感应的瑞相。佛法中说，依报随着正报转，这么多人闻经得这样殊胜的果报，自然它也有瑞相变现，感得三千大千世界的震动。

　　钞【大光普照十方国土，百千音乐自然而作。】

　　天乐迎空。

　　钞【无量妙华，芬芬而降。】

　　这是空中雨花。大地震动，天乐迎空，天雨妙花，有这么多的瑞相。

　　钞【乃至阿迦腻咤天，皆作种种微妙供养。】

　　这是天界最高的色究竟天来供养。大地震动，这个震动不是地震，是比喻，地比喻心地，这么多人修行证果，大地众生听到之后心里都受感动，是这个意思，不是说真的地动。

　　钞【又云：二十五亿众生，得不退忍。】

　　不退忍就是柔顺忍，是圆教十信位的菩萨。

　　钞【四万亿那由他众生，于无上菩提未曾发意，今始初发，种诸善根，愿生极乐世界，皆当往生，各于异方，次第成佛，同名妙音。】

　　现在许多人求受皈依，我们的法名都用『妙音』，就从这里来的，这是《无量寿经》末后的经文。我们这个世界有『四万亿那由他众生，于无上菩提未曾发意』，就是没有发心，听了这个经才发心。初发心的依照经典的道理、方法去修行，发愿求生西方极乐世界，释迦牟尼佛在此地为这些人授记『皆当往生』。这个法门真的是万修万人去，可是这里头有一句非常重要，大家千万不能疏忽，将来不能往生，不能怪释迦牟尼佛这个话说错，佛没说错，是你自己会错意思，这个责任在你，不在佛。这句话在哪里？『种诸善根』，你有没有做到？『愿生极乐』，你是不是真的发愿？关键就在这八个字。果然真肯「种诸善根，愿生极乐」，没有一个不往生的。善根是什么？三福、六和、三学、六度、十大愿王，那就是善根。真做，真干，那就是种诸善根。一心一意求生西方极乐世界，没有一个不生！三福、六和，你只要做到这两个，就保证往生；能做到三学、六度、十愿，品位就高。能修十大愿王，生到西方极乐世界决定是实报庄严土。具足三福、六和，决定得生凡圣同居土。这是具体把种善根的方法告诉大家。佛给我们授记往生，决定往生，佛不会打妄语的。生到西方极乐世界，将来在西方世界一生决定成佛。成佛之后，十方世界哪个地方与你有缘，你就会到那个地方以佛身去度化众生，像《普门品》所说的，「应以佛身得度者，即现佛身而为说法」，成佛，佛的名号叫妙音。「妙音」是什么意思？六方佛里头，东方第五尊佛就是妙音，妙音就是一句南无阿弥陀佛，这个音妙！我们自己是这个妙音成佛的，将来还是用这个方法去度众生，所以叫妙音如来。将来都叫妙音如来，那现在就用妙音做居士，我就发明统统用妙音，所以皈依证上妙音是从这里来的。

　　钞【八万亿那由他众生，得授记法忍。】

　　演【得授记法忍，是圆初住，得无生法忍光明故，或是八地，是名真无生法忍故。】

　　得授记法忍有两个意思：一个是圆初住，一个是八地菩萨，八地菩萨得的是真实的无生法忍。《仁王经》上讲，无生法忍是七地、八地、九地菩萨所证的，七地菩萨是下品无生法忍，八地是中品，九地菩萨是上品。可见得无生法忍这个标准很高。

　　疏【又大本嘱累持经功德，今持此经亦当如是。】

　　《无量寿经》大家念得很熟，知道受持功德不可思议。《弥陀经》文字少，说得简单，其实内容、境界、功德完全相同，没有两样。所以持经，大本、小本一样好。为什么我要提倡大本？因为大本说得详细，小本说得简单，经的真实利益功德在小本上，你看不到，大本上都看清楚了，叫你熟读大本，道理在此地。熟读大本是让你明了西方极乐世界的状况，让你生清净坚定的信心。到你信愿成就，你说大本太多了，我受持，受持就是修行，修行是愈简单愈好，你就可以不要读大本，读小本就行了。所以小本在修持上好，简单明了，容易受持，大本帮助你建立信心、建立愿心。真正信愿成就了，一丝毫怀疑都没有了，一丝毫妄想都没有了，一心一意只求生西方极乐世界，小本也不要念了，一句阿弥陀佛就成功了。真正的功夫在佛号，这是诸位一定要明了的，真信切愿，老实念佛。大势至菩萨教给我们「都摄六根，净念相继」，都摄六根就是一切放下，一切妄想分别执着统统放下了，就一句阿弥陀佛，念念不舍，这叫都摄六根、净念相继。

　　钞【大本佛告弥勒，今此法门，付嘱于汝，于大众中，为他开示，当令书写执持，于此经中，生导师想。】

　　我们在《无量寿经》上见到，佛将这法门付嘱给弥勒菩萨，弥勒菩萨是当来下生的一尊佛，是贤劫第五尊佛，可见得这个法门，佛佛相传！把这个经、这个法门传授给弥勒菩萨，弥勒菩萨将来示现成佛了，你想想看，他要不要讲这个经？必定跟释迦牟尼佛一样多次宣讲，普遍劝人念佛往生，这一定的道理，释迦牟尼佛嘱付他的，『于大众中，为他开示』。『当令书写』，书写是流通，『执持』是依教奉行。『于此经中生导师想』，导师是佛，引导我们出离六道轮回，引导我们超越三界苦海，一生当中圆成佛道，这个经就是导师。

　　钞【又云：无量亿诸菩萨皆悉求此微妙法门。】

　　「而不可得」，经文有省略。这是真的，这些菩萨们知不知道这部经？不知道。不知道，怎么求？菩萨心里求，能有一个方法叫我在这一生当中就成佛，那多好！殊不知就是这部经，但是他没有缘，没有听到，没有遇到。我们的缘比他深，超过他，我们遇到了，可见得应当要珍惜。

　　钞【勿违佛教，而弃舍之。】

　　佛在这里嘱付我们千万不要违背佛的教诲，我们把这个法门轻易放过，那真正太可惜！

　　钞【当令汝等，沦没长夜，备众危苦。】

　　如果你不听这个教诲，舍弃这个法门，将来必定是长劫轮回，受苦无尽。

　　钞【是故我今为大嘱累。】

　　这是最大的嘱付。好像父母过世留给儿女的遗嘱一样，最重要的、最要紧的、最大的嘱付，就是把这个法门、这个经典传给弥勒菩萨，要弥勒菩萨普遍的来弘扬。

　　钞【今经不言，皆文省故。】

　　我们这经上没有这段文，意思是圆满的，文省略了。我们今天就讲到此地。　　



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。