大乘无量寿经（第二十七集）

wlxg20130220

摘自《净公上人大乘无量寿经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大乘无量寿经　　（第二十七集）　　1998/9/26　　新加坡佛教居士林　　档名：02-034-0027



　　请掀开经本第八页，经文倒数第三行，我们将这段经文念一遍对对地方：

　　【去来现在佛佛相念。为念过去未来诸佛耶。为念现在他方诸佛耶。何故威神显耀。光瑞殊妙乃尔。愿为宣说。】

　　这段经文是接着前面，阿难尊者在法会里面代我们请法，请法的言词先对世尊称赞，称赞里面我们也学到了很多。今天我们念的这段文，是阿难尊者自己心里面在猜测，因为释迦牟尼佛示现的形相太希有了。阿难是世尊的侍者，经常不离开佛身边，在他经验当中，他从来没有见过释迦牟尼佛，今天这种殊胜奇特的光彩，我们一般人讲风釆，过去没见过。所以他在称赞里面说，「世尊今日入大寂定，住奇特法，住诸佛所住导师之行，最胜之道」。这个住是心里面安住，也就是我们常常说的心里面的心思、念头，他这个心念殊胜，念头太好了，所以现的相就很特殊。这是我们世间人常说的相随心转，所以相会变，怎么变？决定不是去美容，去化妆，那个变不了的，变了还要起副作用，还带来很多麻烦。相随心转，你心变了相就变了，不但相变了体质也变了。

　　在中国我们常常听说有一些特异功能，那是真的不是假的。我在美国遇到过，他们有能力看到人身上的气，他们叫气功，叫气；在佛法里面叫光；现在科学家里面称之为能，实际上都是说的一桩事情。能够看到自己身上的光或者是气，并不是很难的事情，只要有耐心，大概有一、两个月的功夫，你就会有这种能力。这个能力增强，你也可以能看到别人，别人身上放的光，或者看到别人的气。这个范围大小不相同，色彩不相同，完全从你的心念里面发射出来的，实在这个原理，就是念头的震动产生的波动的现象。一般人粗心大意你看不到，稍微细心一点，心清净一点的不难发现。阿难尊者看到释迦牟尼佛，今天的光彩太奇特、太殊胜了，所以说出前面这几句话，这几句话上一次跟大家解释过。

　　今天更进一步是他想到，这个念头、思想达到最殊胜、最圆满的无过于念佛。所以他心里想世尊今天，前面说过「威光赫奕，如融金聚」，是不是佛在念佛？否则的话，怎么可能现这么好的瑞相？从这个现相，能够看到一个人的思想，所以思想的波动能够看到，好的相一定是好的思想的波动，好到极处无过于念佛。所以诸位你们常常到念佛堂来念佛，人家问你念佛有什么好处？你要表现给人看，释迦牟尼佛念佛，「威光赫奕，如融金聚，又如明镜，影畅表里」。你在这边念佛堂念得怎么样？如果你在念佛堂里面，你念得容光焕发，光彩夺人，让人一见你就生欢喜心，你念佛功夫就表现在外面。愈念愈年轻，愈念身体愈健康，本来身上有很多毛病，这一念什么病都没有了，这个话是真的不是假的。你病从哪里来的？病从妄想上来的。佛在经上告诉我们，贪瞋痴这叫三毒，用现在话说是病毒。你心里面有病毒，外面环境浊恶。佛经上讲的，浊是什么？染污，外面环境染污；恶就是念头不好，起心动念不是善念。外有浊恶就是有污染，内里面有三毒，内外交感，你怎么会不生病？你生病的程度与你内外交感决定成正比例。如果你明白这个道理，里面把病毒洗干净了，把贪瞋痴拔掉，里面贪瞋痴拔掉了，跟诸位说，外面环境立刻就改变了。所以我们必须要明了、要肯定，心地清净光明，你就不受污染，不会接受污染，绝对不会遇到这些毒害。佛家教人要生大慈悲心，大慈悲心能解毒，能将所有一切毒素化解，这里面有很深的道理。

　　所以念佛真的念佛功夫得力，在讲堂里讲过很多，念佛最重要的心口要相应。所以诸位看「念」这个字，中国的文字，是全世界任何一个国家民族都没有的。文字是一种符号，中国文字是智能的符号，我们老祖宗聪明绝顶，对于后世子孙爱护无微不至，如何将他们的智慧，他们的经验，传给后世的子孙，都要想一套传递的工具，这个工具就是文字，又特别发明了一个希有的工具，文言文。古来的这些大德他们知道，语言是会随时改变的，如果语跟文要是相同，时代改变之后，这个文字就没有人看得懂。西方世界犯了这个毛病，欧洲的拉丁文现在没人懂了，印度的梵文现在也没人懂了。我们老祖宗聪明，知道这种情形就发明文言文，就是文跟语分开，语言随时会变，文永远不变。孔老夫子去我们两千五百多年，我们今天读《论语》，还就跟孔老夫子面对面通信一样，我们能看得懂他，能理解他的意思，这就是语跟文分开的好处，这个在全世界任何国家民族找不到，我们才体会到祖先对于后世多么的热爱，多么的关怀，真正有智慧。

　　文字也是充满了智能，你看那个「念」，念是什么意思？上面是今，下面是心，可见得念不是口念，口念不行，现在心上真正有叫念，念是这个意思。如果你现在心上没有，嘴巴里喊阿弥陀佛、阿弥陀佛，古人讲「喊破喉咙也枉然」！你心上真有。我们常常看到许多老太太，老太太疼她的孙子，心上真有，她也不是一天到晚挂着孙子、孙子，没挂在口里，她心上真有，无论在什么时候，她都会想到她的孙子，那个叫念。能够把这个念头，转换成阿弥陀佛那就好了，问题就解决了。前些年有一位老太太她来看我，告诉我她念佛的功夫念得很不错，她说：「师父，我什么都放下，就是孙子放不下怎么办？」我就教给她，妳把妳孙子换成阿弥陀佛，妳的问题不就解决了。所以念是心上真有。

　　阿难尊者就连着想到了，十法界里面佛是无比的殊胜，佛的修行功夫圆满了，福慧二足尊。他的智慧圆满，福德也圆满，两种圆满我们称它二足尊，足就是满足，一丝毫欠缺都没有；这是有智慧、有福德人里面最尊最贵的，我们今天称之为尊敬的，真正值得人尊敬。菩萨有福有慧但是没有圆满，佛才达到究竟圆满。是不是释迦牟尼佛也在念佛？真的释迦牟尼佛确确实实在念佛，所以他说『去来现在佛佛相念』。「去」是过去，「来」是未来，「现在」，这就讲的三世，过去、现在、未来，一切诸佛都是「佛佛相念」。换句话说，佛的心里面常常念着一切诸佛。佛教给我们念佛有道理，因为他自己念佛。

　　谁是佛？佛念佛，念过去佛我们容易懂得；念现在佛，现在十方世界诸佛如来，那个数量也算不出，这个世界太大太大了。我们今天借重科学的仪器，探测到百万光年以外的星球，星球就是世界，已经感觉得空间无限大了。而实际上无论科技怎么样发达，无论如何探测，也是在太虚空里面极小的一部分。这个话什么意思？现代科学家懂得，我们能观察能够探测到的，跟我们同一个空间，我们今天讲三度空间，顶多达到四度空间，同一个空间你能够观察得到，五度空间、六度空间以上的，你就没有办法了，科学仪器也达不到。这个空间度数到底有多少？在理论上讲无量，这是真的。佛法里面讲十法界，十法界十个不同维次的空间，佛家这个讲法这是大别的来说，说成十类介绍方便。十不是数字，老同修都很清楚，十代表无量，空间是无量的。空间怎么样造成的？《华严经》上讲得很清楚。如何能够突破？现在科学家已经证明，有十一度空间的存在，这是一种高深数学推理上发现的，但是现在不晓得怎样突破？这他找不到。

　　佛告诉我们不同维次空间的形成，是从妄想、分别、执着里面变现出来的境界。每一个人的妄想、分别、执着不同，所以空间的维次就无量无边。怎么突破？你能把妄想、分别、执着，统统放下、统统舍弃就突破了。突破之后在佛法里叫「一真法界」，一真法界里头，很明显的呈现无量无边众生的生活空间，你对于尽虚空、遍法界一切众生生活的状况，事实的真相，你就完全通达明白了。通达明白，你才有能力解决问题。我们今天许多问题为什么解决不了？迷惑，不知道，不晓得这个问题是怎么起来的？也不晓得它将来怎么变化？凭自己的意识，凭自己的猜测，在那里处理事情，哪有不犯过失的道理？

　　佛法教给我们高度的智慧，唯有高度智慧，你才能过得更幸福，过得更美满。智慧就展现在你生活之中，就在你工作里面，在你平常处事待人接物。所以我们想想，我们平常用的是什么心？诸佛如来他用的心是念佛的心。「佛」是什么？佛这个字是印度梵文音译过来的，它的意思是智慧、是觉悟；换句话说，念佛是念智慧、念觉悟。这个字是可以翻的，为什么古人不翻？他不翻有他不翻的道理。从前翻经体例有五种不翻，这一种是尊重不翻，我们对于佛这个字很尊重它，不翻用音译过来。他说的智慧是无所不知，他所讲的觉悟是无所不觉，我们普通概念当中，智慧跟觉悟范围没有这么大，也没有这么深，所以他是究竟圆满的智慧，究竟圆满的觉悟，这是佛。换句话说，「佛佛相念」要落实在我们现实生活上，念念都不迷，那就是觉悟。

　　同学们学佛，首先要接受三皈的传授，三皈的传授最重要的意义，就是把佛法教学的纲领传授给你。三大纲领：第一个就是觉而不迷，第二个是正而不邪，第三个是净而不染；这叫三宝，这叫佛、法、僧。我们在生活当中，每一天从早到晚，接触一切人、一切物、一切事，是不是做到觉而不迷？有没有做到正而不邪？正就是正确的思想，正确的思惟，邪是错误的。有没有做到净而不染？保持你的清净心，没有被外面境界染污。我们眼见色，耳闻声，凡夫之人，顺自己心意的就起了贪爱，贪爱是染污，你被污染了；不合自己的意思，讨厌，讨厌也是染污，起心动念都被外面境界染污了。佛教给我们要净而不染，看得清楚是智慧，如如不动是定功，就不染着，心要做到真的清净。真清净了，在一切法里面不分别、不执着、不起心、不动念，对，这佛教给我们的。那这个人是不是变成麻木不仁？人家笑板起面孔，人家哭也板起面孔，像个木头人一样，那这个佛也学错了；人家笑我也笑，人家哭我也哭，这是「恒顺众生」。他们笑、他们哭动感情，我这个笑、我这个哭是智慧不是感情，差别在此地。他有笑有哭，他是被污染了，我这个有笑有哭没有被污染。帮助他们、带领他们超越污染，这是佛菩萨。永嘉大师讲「分别亦非意」，意就污染了，佛菩萨分别是智慧不是意，人家高明的地方在此地，这就是「佛佛相念」，我们要学的就学这个，大学问，真功夫。

　　这个说法还怕诸位同修听不清楚，你要搞不清楚，你就没有着手之处，从哪里学起？你就没有了，你就不会了。诸佛的相念，如果用现代的话来说，就是「智光互照」。一切诸佛心里头只念一桩事情，普度众生，这是佛所念，我们应当学的。什么叫普度众生？关怀一切众生，爱护一切众生，随时随处尽心尽力帮助一切众生，「佛氏门中，不舍一人」，这是我们应当要学习的。我们帮助人，别人不愿意接受我们帮助，那怎么办？那就不要帮助他。所以佛家常说，「佛不度无缘之人」，什么人叫无缘？他不能相信，他对你没有信心，而且甚至于对你怀疑，不愿意接受你，这个就决定不要勉强，佛度有缘人。什么人有缘？肯相信，肯亲近，肯学习，这是有缘人。这是一门大学问。

　　诸位同修都知道，佛教决定不是宗教。中国古时候古人喜欢简单，不喜欢麻烦，言语文字都非常简洁，这是大家所欣赏的。我们称佛教，古人说佛教两个字意思大家都懂，「佛陀的教育」，都懂这个意思，绝对不会把它想作什么宗教，古时候没有宗教这个名词。宗教这个名词是外来的，从西方传到中国来的，西方宗教传到中国，明末清初，于是乎把佛教也列入宗教，这冤枉。佛教列入宗教，这个概念更晚，至多也不过两百多年，清朝初年都没有这个说法。可是佛门自己本身有宗教这个说法，但是跟我们现在宗教的定义不相同，我们称「宗」是指禅宗；称「教」，是禅宗以外所有的这些派别都称为教，叫「宗门教下」，简称为宗教，是这个意思，跟我们现在这个宗教的界说完全不相同。为什么佛门里面要分宗门教下？他们教学的手段完全不相同，禅宗的教学不用教科书，没有书本，没有经本的。一开头就教你坐禅，就教你明心见性，开悟之后再读经，当然那个方法来得快，没有开悟之前决定不可以接触经本，这是一种特殊的教学方法。可是禅宗以外无论大乘小乘，无论哪一个宗派都有教科书，经典就是教科书，由浅而深按部就班的来学习，就如同学校上课一样，从一年级、二年级、三年级逐渐向上提升，这个叫教下。所以宗门教下，是指教学方式不同而说的，这个要懂。

　　佛法里面讲的佛，佛是谁？佛是自己的真如本性，就是你自己的真心称之为佛。佛家讲魔，魔是什么？魔是你自己的妄心；所以说佛魔不二。你用真心你就叫佛；你用妄心你就是魔，折磨你自己，你有苦恼，你有烦恼，从妄心上生的。佛是说自己的性德，菩萨是讲修德，一切诸佛都是自己自性的德号，一切菩萨是自己修德的名称，除自己之外没有一法可得，这是「佛佛相念」。但是缘相当不容易，每一个人的缘不相同，但是我们决定不可以轻视。人遇缘有早晚，我们早遇到缘，早遇缘没成就；另外一个人遇缘很晚，他一遇就成就了，我们怎么可以轻慢他？所以佛教给我们要用平等心看待人，用清净心看待人，用真诚心看待人，这就对了，对自己有决定的好处。所以我们应当学佛，念念关怀众生，念念爱护一切众生，还要尽心尽力帮助一切众生，你这个叫真正在学佛。学作佛，学佛的生活，学佛的处事待人接物。

　　所以底下这一句经文说，『为念过去未来诸佛耶』，这个时候释迦牟尼佛你是念「过去诸佛」？还是念「未来诸佛」？还是『念现在他方诸佛』？如果念现在佛，当然现在佛绝对不是我们这个世界。大家晓得一个世界只有一尊佛，好像一个学校只有一位校长，佛是导师只有一个，一个世界只有一尊佛，世界无量无边，所以现在诸佛也是无量无边。佛要念佛，如果念现在佛，一定是念他方世界诸佛，所以特别指一个「他方诸佛耶」，真的。『何故威神显耀，光瑞殊妙乃尔』。为什么你今天的威德，「神」是讲神奇，奇妙到极了，今天你所现的相容光焕发，显得特别的光明。光瑞，「瑞」是瑞相，好相，「殊」是殊胜，「妙」是微妙，到这样的程度。阿难是天天亲近佛，跟佛这么久的时间，从来没有见到今天这样的瑞相。阿难尊者说得没错，想得也没错，不过他没有想到，现在释迦牟尼佛在念阿弥陀佛，所以现这么好的瑞相。

　　我刚才跟大家提到的，你们天天在念佛堂念阿弥陀佛，你们的相好光明能不能跟释迦牟尼佛相比？应当跟释迦牟尼佛一样，为什么不一样？释迦牟尼佛真念，你在这里假念，差别就在此地。释迦牟尼佛念阿弥陀佛，一个妄想都没有，你在这里念阿弥陀佛，还是夹杂好多妄想在里头，所以你的瑞相就不如释迦牟尼佛，道理在此地。果然能够像释迦牟尼佛那个心念阿弥陀佛，你所现的瑞相决定跟释迦牟尼佛一样，哪里会有差别？所以我们念佛的时候不能念得容光焕发，自己要惭愧，读这个经要惭愧。释迦牟尼佛念怎么会念这种相，我们现在怎么这个样子，常常反省警策自己，希望自己勇猛精进，所以这个意思很好。阿难说了之后，最后向释迦牟尼佛请求，『愿为宣说』，希望世尊为我们大家说说，今天你的相貌为什么这么好？为什么有这么好的光彩？我们大家都想听，他请教的言词到这里就告一段落。下面释迦牟尼佛给他做一个说明，「赞请许说」。请看经文第九面第一行：

　　【于是世尊。告阿难言。善哉善哉。汝为哀愍利乐诸众生故。能问如是微妙之义。】

　　释迦牟尼佛在没有答复他之先，先赞叹他，这个意思很深。『告阿难言』，「告」是告诉他，告是上对下，老师对学生用告；学生对老师用白，你看前面「而白佛言」，这是敬词，尊敬的语气。『善哉善哉』，这两个「善哉」就是你问得好、问得好，连续赞了两声，你问得太好了。这两个里面还是有很深的意思，一个是你能够体会老师的意思，老师的心思被你看出来，所以赞叹你，善哉。另外一个善哉，众生机缘成熟，你这一问问得正好，佛要把这个微妙的法门告诉大家，所以两个善哉。『汝为哀愍利乐诸众生故』，阿难所问的，称机，众生机缘成熟了；当法，这个法门正是这个时候应当跟大众宣扬；第三个非常契合时机，时节因缘，这三个条件具足，所以佛赞叹他。你为的是「哀愍」，哀愍是指众生无量劫来把这一桩事情忘掉了、疏忽掉了、迷失了，迷失了自己。觉悟的人他明白，所以生起无限的同情心，这叫做哀愍。「利乐」就是帮助他，利是利益，要给一切众生最殊胜、最圆满的利益，要帮助他离苦得乐。

　　佛法的教学，它的宗旨目标只有八个字，「破迷开悟，离苦得乐」。所以佛教怎么会迷信？它要破除迷信，教你智慧现前，帮助你开悟，这是在因上说的；果上就离苦得乐了。佛知道苦从哪里来的？苦从迷来的，你对于宇宙人生的真相不明白，你才有苦。宇宙是我们生活的环境，人生就是本人，人生不指大众，是指自己本人，外面这些大众都是我们生活环境，环境里面有人事环境、有物质环境，这一切有情众生是我们的人事环境。这里面它所用的词，所用的字，真正的意思我们都要懂得，所以它讲宇宙人生，就是讲我们自己跟自己生活环境的真相。你不了解、你迷了，所以你才有苦；你明白了之后，你就乐了。所以离苦得乐是我们自己的事情，老师能够帮助我们的，佛菩萨是我们的老师，所以从这些称呼上诸位也能够体会到，佛教不是宗教。我们跟佛菩萨的关系是师生的关系，师生那是在教育里头的关系，我们称他为老师，本师，根本的老师。现前一般人称出家人叫和尚，其实搞错了，和尚是恭敬过了分，他根本不是你的和尚，你怎么可以称他和尚，这都是对于名词的意义不了解。「和尚」是印度话梵语音译的，意思是亲教师，直接教导我的这个老师称和尚。如果现在在大学里面就是指导教授，直接指导我的，我才称他作和尚，在我学校里面教书的老师很多，不是直接指导我的不称和尚，没有这个关系。另外有个名词叫阿阇梨，称阇梨不称和尚，和尚是最尊贵的称呼，关系最密切，我们跟他没有这个关系，怎么可以称他和尚。从这些地方诸位就能够体会到，佛法确确实实是释迦牟尼佛的教学，决定不是宗教。

　　释迦牟尼佛当年在世为大家讲经说法，要用现在的话来说就是教学，他的身分如果用今天的话来讲，他是一位从事社会教育的工作者。而且完全是义务的教学，并不取学生分文学费，没有缴学费的。佛接受学生的供养非常简单，三衣一钵，每一天只吃一餐饭，到外面去托钵，过的是这种生活，所以是真正一个义务教育的工作者。他的教学目的就是说明宇宙人生的真相；换句话说，说明我们自己跟自己生活环境的真相，如此而已。今天留下来这么多经典，就是他老人家当年教学的教科书，教科书不是他写的，他说的。佛灭度之后，过世之后，他的学生从记忆当中把它整理写出来，这才称为经典，一生讲得太多了，留下来的东西非常非常丰富。现在世间无论哪一个大学，里面科系再完备，说实实在在话，所有科系集合起来，全世界学校科系集合起来，还没有佛经讲得圆满，这真的不是假的。我在世界各地方常常走动，我最喜欢看的是学校，每到一个地方，我一定看这个地区最好的学校。我到北京首先就去看北大，北京师范大学，靠近北京的天津南开大学，在外国这些著名的大学，我常常去访问。今天真正能解决问题，确确实实是大乘佛法，大乘佛法里面，最精彩的是《无量寿经》跟《华严经》，这是大乘法里面的精华，真正能帮助众生离苦得乐，离苦得乐决定要从破迷开悟下手。

　　阿难今天的问，目的也在此地，是为众生问，不是为他自己。佛为大家说明，也不是为自己，也是为众生。所以下面赞叹他『能问如是微妙之义』，「如是微妙之义」就是这一部经所说的，也就是前面讲「佛佛相念」，佛佛相念，念的是什么？就是这一部《无量寿经》，《无量寿经》就是一切诸佛「佛佛相念」。如果把《无量寿经》展开，就是《大方广佛华严经》，佛佛相念。现在《华严经》讲得很详细，很不容易，《无量寿经》这一次开讲，也跟大家细说，现在因为我们不受时间限制了。往年我每到新加坡来，大概都是一个月，一个月是有期限的，一个月当中一定要讲一部经，所以就不能够细讲。这一次不受时间限制可以细说，但是细说时间就很长，配合《华严经》来讲，这《无量寿经》也能过得去。可是《华严经》目前这个说法，我也很担心，我原本想五年把它讲完，现在这个讲法，十年都讲不完。我也问问听经同修们的意见，他们喜欢我这个说法，我说那好了，咱们大家都无量寿了，照现在目前这种讲法，决定超过十年。但是细说有细说的好处，确确实实我们迷得太久了，不详细的解释分析，含糊笼统讲过去不得受用，我们的念头还是转不过来。换句话说，这个转过来，从迷转到悟，这叫转过来了，从邪转到正，从染转到净，这叫转过来。往日我们是「迷邪染」，过的是迷邪染的生活，现在真转过来了，我们过「觉正净」的生活，觉正净那就是菩萨的生活，我们过佛菩萨的生活。迷邪染是凡夫，轮回心造轮回业，转过来就是佛菩萨，超凡入圣。阿难问的这是微妙之义。下面这一段，这是世尊用比喻赞叹他，提出这个问题的功德太大了。

　　【汝今斯问。胜于供养一天下阿罗汉。辟支佛。布施累劫。诸天人民。蜎飞蠕动之类。功德百千万倍。】

　　我们乍听之下，释迦牟尼佛这个称赞，是不是过分了？提出这个问题，能有这么大的功德吗？这是真的是假的？世尊在《金刚经》上说过，「佛是真语者」，真就不假，佛的言语是真语；「实语者」，实则不虚；「如语者」，如是恰到好处，佛说的话与事实真相一定相应，绝不过分也不不及，完全跟事实真相相符合，这叫如语。「不妄语，不诳语」，诳语是夸张，佛不夸张，这是释迦牟尼佛一生言语遵守的原则，他也这样教导我们，这个话那就是真实的了。真实，我们要想一想，他的功德是怎么个算法？你今天在法会里面提出这个问题，『胜』是超胜、超过，超过『供养一天下阿罗汉、辟支佛』，这功德实在是太大了。「阿罗汉」跟「辟支佛」，这佛常常讲的，这是我们世间人真正的福田，我们为什么要供养他？供养，简单的说，照顾他的生活起居，不让他在物质生活上有缺乏，这佛法里面的供养，佛说过四桩事情：饮食、衣服、卧具、医药，这叫四种供养。阿罗汉跟辟支佛都是修行已经有殊胜成就的人，有学问、有道德、有能力，可以担当得起教化众生的使命。换句话说，他们是道地道地的「学为人师，行为世范」，他们真做到了。他们的言行、思想、行为，可以做为世间所有一切人的表率、模范，我们一般人讲的真善知识。他是社会的好老师，他们也都是从事社会教育工作的人，值得人尊敬，所以你对他要供养。你让他生活，他生活绝对不会奢侈，不会过浮华的生活，一定非常简单朴实，全心全力贡献社会，为社会大众来服务，所以我们能够供养这个老师，亲近这个老师，这个功德就很大了。一个真正有学问、有德行的人住在这个地方，影响这个地区，潜移默化，移风易俗，有这么多的好处，功德就大了。

　　你供养多少阿罗汉、辟支佛？「一天下」，一天下是数字。一天下，在我们佛经里面所讲的南赡部洲，这叫一天下。南赡部洲就是指我们的地球，觉华法师前天讲南赡部洲就是我们娑婆世界，讲错了，娑婆世界是大千世界，南赡部洲是这个地球。假设释迦牟尼佛出现在三千年前，三千年前这个世界人口没有这么多，现在这个世界人口将近六十亿。在那个时代，三千年前那个时代，我们把它数字缩得再小，当然我们也没有法子统计过，全世界的人口，我们想象几千万应该是有的，全世界的人口，一、两千万应该是有的。这一、两千万尊的阿罗汉、辟支佛那还得了，那个福报多大，这么多的好老师，这么多的圣贤。辟支佛这三个字是梵语音译的，「辟支」翻成独，「佛」是觉悟的意思；也翻作缘，辟支佛翻作「缘觉」，或者翻作「独觉」，多半出现在没有佛、也没有佛法在这个世间。他很聪明，他在这个世间，他自己也能够觉悟。他所觉悟的程度跟阿罗汉平等，甚至于比阿罗汉还要超过。阿罗汉跟佛修学，是佛的学生，是接受教学而开悟的。缘觉，如果是跟佛修学而开悟的，称为缘觉；没有跟佛学的自己觉悟的就叫独觉，辟支佛里头有两种。这都是世间人的好老师，世间人的好榜样，我们对他们恭敬供养，向他们学习，这个功德就大了，这是举出一个比喻。

　　下面说『布施累劫』，这是第二个比喻，也可以把这个连在一起来看都可以。「布施」，这是佛法修学里头最重要的一个课题。佛教我们，佛教大众，我们要想求觉悟，你要想求觉悟，你从哪里学起？从布施下手，从布施学起。为什么？佛知道你为什么不觉悟？你为什么迷惑颠倒？是因为你有贪心，你有悭吝心，吝啬，自己有的不肯给别人，没有的就喜欢，贪而无厌，这是迷，这是不觉。你真正要想觉悟，你要把贪放弃，把悭吝放弃，于世间法、出世间法都没有贪心，自己有的可以与一切众生共享，这是觉悟的人，所以佛教给我们，头一个就要学布施。布施里面有财布施，有法布施，有无畏布施，分为这三大类。财布施一定得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。你听到，我为了要想财富、想发财、想聪明、想健康长寿，我才修这三种布施，你做得对不对？不对，你做得不圆满。可是你这么作法问一问，财富、聪明、健康长寿能不能得到？肯定你能得到。能得到为什么说你不圆满？我们现在这个世间有很多发大财的人，他也很聪明、也健康、也长寿，那都是过去生中修的因，现在得的果报，我们仔细去观察，然后你就晓得为什么说不圆满。他还是个凡夫，他还是迷惑颠倒，他这一生福报享完了，来生怎么办？问题大了。所以佛教给我们布施，布施必定得这个果报，得这个果报怎么样？得到之后还要把它舍掉，决定不能去享受，一享受就坏了、就迷了。所以佛家教我们舍得，你要舍，舍什么？你得到的赶紧要舍，那你就高明了。你舍得愈多你得到的愈多，得到愈多赶紧把那个多统统舍掉，不可以留，那么你财物的受用、智慧的增长、健康长寿，是永恒的，是真实的。这是佛给我们说出的意思，我们要能体会。

　　佛经上常常讲，老同修们也都懂，不但懂你也会讲，可是怎么样？你做不到。为什么做不到？我好不容易赚来的钱，你教我统统布施掉，明天谁给我？换句话说，好像佛经上讲得不错，办不到，恐怕有问题，可能不是真的，万一我布施了，明天没饭吃怎么办？所以不敢布施，于是对财、对法都吝啬，你不敢做。所以在这个地方，我们固然有经本为依靠，我们对于本师释迦牟尼佛有信心，其实这个信心是半信半疑，不是真的信，你不肯做。老师对我们修学关系就大了，太大了。我在年轻的时候，说老实话非常顽固，我对于这些宗教是完全不能接受，说是哪一个法师要来给我讲经，门都没有，他怎么能劝我？我要跟他辩论的时候，几句话就把他说倒了，他怎么能劝我？老师的关系大了。我们在一生当中，最敬仰的老师、最佩服的老师，我们亲近他跟他学东西，老师介绍我们的，那印象马上就不一样，信心就不相同了。我的佛法是方东美先生介绍给我的，如果不是他，任何一个人都不可能叫我去相信佛，不可能的事情。我年轻的时候最反对的就是佛教，我对于基督教、伊斯兰教的印象都还不错，唯独对佛教最糟糕，为什么？迷信，讲不出一个道理出来。

　　我在台湾跟方老师学哲学，他给我做一个很有系统的介绍，从西洋哲学讲到中国古代，中国最早的《易经》哲学，然后讲到朱子，讲到二程，阳明哲学。然后这个单元完了之后，给我介绍印度哲学，从印度哲学最后给我讲佛经哲学，他告诉我，佛经哲学是全世界哲学的最高峰，这才是人生最高的享受。我听他的话，这才到寺庙里去找佛经看。我看佛经跟出家人不打招呼的，我把佛经当哲学来看，与它那个信教毫不相关，这是早年学佛的一个心态，所以方先生至少影响我三年。以后学了佛之后，亲近章嘉大师，章嘉大师把我拉回来，才知道把佛经当作哲学来看，是佛经里面的一部分，不是全体，全体比哲学高明太多了。不过这个方先生晚年他也契入了，所以晚年我们在一起非常快乐，晚年他契入境界了，我跟他学的时候，他才四十多岁，那个时候我二十六岁。所以善知识是个关键的人物，你要不是心目当中最佩服的老师，你很难接受他的教诲。我们一生得到的殊胜的利益，一生得到佛法的好处，感恩戴德。如果不是老师指点，不是老师提醒，我们怎么知道世间还有这么好的东西，不晓得。亲近章嘉大师之后，章嘉大师就教我修布施，我也真肯听话，他教我怎么做，我就怎么做，这是俗话讲感应不可思议，真的愈施愈多，愈多愈施，绝不保留。我现在这几年来，每一年的收入我概略估计一下，美金有一百万，可是身上什么都没有，来了都去了，来得快去得也快，不留，留了就生烦恼，留了你看什么货币贬值麻烦大了，那不是麻烦事情？要像流水一样不断的流。

　　所以诸位同修你们仔细去观察，你可以在这里面得到信心，证明佛讲的话没错。你看最近经济的灾难，几乎每一个人都受影响，唯有不受影响的是居士林，居士林不但不受影响，反而增加了，它为什么会增加？布施太多了，它施得多得的就多，这个给我们做了很大的一个证明。我们看到这个现象，你要真正观察入微，你就相信，你的疑心就断掉了，你就敢做了。今年年初李木源居士还在担心，这个经济风暴的冲击，居士林这些信众统统都受影响，按理说居士林的收入也会减少一半。但是我们开讲《华严经》，念佛堂举办的时候，收入一下就增加了，比往年的时候收入更多。所以这一次我们对中国大陆的救灾，这数量相当可观，居士林肯舍、肯布施，财、法、无畏布施统统在做。

　　这个供养每一天三餐，居士林下面的供养，平等供养，普遍供养，任何人到这边来吃饭都欢迎，不问你学不学佛，你信不信佛，不问，任何人来吃饭。我听说也有基督教徒，也有回教徒，甚至于还有毁谤佛法的，他也来吃饭，我们也欢迎、也喜欢，只要来吃饭我们就都喜欢，无条件的供应一分钱不要。李居士告诉我，居士林自从开张供养大家吃饭，一年三百六十天，每一天三餐，一天都不缺。往年他是大年初一休息一天，我跟他讲不可以休息，大年初一没饭吃怎么办？那过什么年？所以大年初一也照样供应，这好，这个才圆满。他说我们从来没买过米，从来没买过菜，没买过油，因为大家都知道，每个人都送米、送油、送菜，欢欢喜喜送来，送来的吃不完太多了。所以这里不怕人来吃饭，愈多愈好，愈多愈欢喜。吃不完，吃不完我们就再往老人院送，往孤儿院送，照顾这些团体，愈施愈多。甚至于李居士讲，我们在外面买东西，人家送货送到居士林，一看居士林不收钱就走了，他不要钱就走了。我在此地很少坐出租车，坐过几次，从芽笼坐到此地，坐到这里出租车也不收我的钱。所以你不怕布施，真的是愈施愈多。居士林印经，这边的录像带、录音带、ＣＤ，你看看每年送多少，送全世界，全部是免费一分钱不收，真肯布施，这是法布施开智慧。所以现在居士林从上到下，做义工的个个聪明、个个有智慧，从哪里来的？法布施来的，愈施愈多。尤其念佛堂开办，念佛堂开办不久还不到三个月，你看看多殊胜，证明佛给我们讲的话一点都不错。

　　所以布施列在第一条，菩萨行，这是觉悟人的生活行为，列入在第一条，肯布施，肯帮助别人，欢欢喜喜帮助别人，自己没有，不怕，不要为自己操心，没有好操心的。一切为社会，一切为人民，一切为众生，不要为自己，想都不要想。无论你从事于哪个工作岗位，抱着服务大众、服务众生这种心态，你说你多欢喜，多快乐，决定没有一丝毫自私自利的念头，你会生活得很快乐。菩萨第二个条件是持戒，持戒的意思就是守法。遵守佛对我们的教训，遵守国家的法律，地方的法规，人情、风俗、习惯、道德概念统统要遵守，守法是国家的好公民，是佛的好学生。忍辱就是耐心，无论做什么事，要有耐心你才能成就。精进是求进步，不断的革新，不断的求进步。禅定是自己有主宰，不会受外面境界的诱惑，不会受外面境界动摇，这叫禅定。智慧是一切事、一切理，清清楚楚、明明白白，这叫般若智慧。佛给我们讲觉悟的人，在日常生活必须要遵守这六个原则。布施在此地，就涵盖其余的五条。因为持戒、忍辱是属于无畏布施；精进、禅定、智慧是属于法布施，所以用一个布施，把菩萨所有的行门统统包括尽了。

　　布施多久？「累劫」，这个时间太长了。「劫」是佛法里面计算时间的单位，佛在经上讲有大劫、中劫、小劫。小劫怎么算法？诸经所说的不一，有很多种说法，但是这些说法都是佛说的。佛讲经不是在一个地方，佛当年在世，游化在世间，旅游到处都去，所以他讲经可能随着每个地方的习惯，每个地方人的知识程度不相同，因此说的数字不一样。过去李炳南老居士，在大专院校里面说法，举一个最简单的例子，这大家都晓得，叫增减劫，这个好算。佛说人的寿命，最长的时候是八万四千岁，这八万四千岁到顶了，每过一百年减一岁，这样一直减，减到十岁，十岁是最少的，然后从十岁又每一百年加一岁，又加到八万四千岁，这样一增一减叫一个小劫，时间的单位。二十个小劫是一个中劫，四个中劫是一个大劫，这个数字能够算得出来的，很长，今天讲天文数字，这数字太大了。「布施累劫」，此地讲的累劫，通常都是讲大劫。布施谁？布施『诸天人民，蜎飞蠕动』，这两句连起来是六道众生。你能够布施一个人，帮助一个人，这个福就不小，你能够帮助六道一切众生，那个福报就太大太大了。

　　学佛的同修，大概都能接受因果定律的说法。这是事实，绝对不是假的，种善因一定得善果。所以你布施一定得果报，你财布施是因，得财富是果，种什么样的因，决定会有果报的，果报通三世。人决定有过去世，有未来世，这是给你讲宇宙人生真相，人不是一世。六道轮回怎么来的？是我们起心动念变现出来的，绝对不是别人造出六道给我们去受用，给我们去轮回，不是的，自己变现出来的，自己制造的，在大乘经里面，佛给我们分析得非常详细。所以你做这些好事，『功德』就大了，「功」是讲你做事情，你在行善，「德」是得到的报应，你决定得善果。这在我们这个道场非常非常的明显，但是我们今天修的这个布施功德，比这个经上所讲的差太远了。可是细细的再说，去思惟，冷静去观察，我们今天实际上也真的在做，所以这个功德实在讲也不可思议。佛将这个比喻说出来之后，实在说是怕我们后人听到怀疑不相信，所以下面接着给我们解释。

　　【何以故】

　　为什么？为什么你这一问会有这么大的功德？『何以故』是为什么。

　　【当来诸天人民。一切含灵。皆因汝问而得度脱故。】

　　他这个功德，超过「供养一天下阿罗汉、辟支佛，布施累劫，诸天人民」的功德，理由就在此地。『当来』，是讲将来，佛那个时候讲将来，就包括我们现在；佛过世之后，那都是他所说的「当来」。不但人依照这个法门能成就。『诸天』，说「诸天」当然要包括鬼神。『一切含灵』，就是众生，我们今天讲的是动物，他有灵性，他有感情。这现在泛指的动物，在佛经里面讲的九法界众生，都因为阿难你这一问，大家能够解决问题了，这刚才讲离苦得乐了，他是真的离苦，真的得乐了。这个离苦得乐，不是一时的，是永恒的，不是局部的，是全面的，所以功德是『百千万倍』，这一句话就落实了，一点都不假。

　　因为阿难这一问，引出释迦牟尼佛为我们说出这一部经，这个道理、方法，一切凡夫、声闻、缘觉、菩萨这些圣者，全都得利益，所谓是「凡圣齐收，利钝悉被，横超三界，径登四土」。佛过去以往所说的这些方法、理论，我们修学都是有阶段的，都是有层次的，像读书一样，从小学、中学、大学，一年级、二年级、三年级，一定要用很长的时间你才能毕业，你才能把你的功课学完，这个样子超越三界难。可是今天佛给我们讲这个方法很特别，不需要那么麻烦，方法很简单、很容易、很稳当，又非常快速。所以这个方法，不但释迦牟尼佛自己说，一切诸佛菩萨都讲是「难信之法」，真难信，哪有这么容易？实在讲理太深，方法虽然很简单、很容易，理很深，谁能相信？如果理要不能透彻，我们对这个法门总是怀疑。尤其是对于现代的知识分子，我们都是知识分子，讲其余的大乘我们容易接受。我当年初学，方先生给我介绍，章嘉大师指引，我对于性、相两宗有浓厚的兴趣，对于念佛往生法门我不相信。

　　我的老师李炳南老居士，这是专修净土，专弘净土，我仰慕他的道德，跟他学讲经。他劝我修净土，教我读《印光大师文钞》，我读了，读了之后我很佩服，不反对净土，肯不肯学？不肯学。老师劝我劝得非常恳切，他说自古以来那么多祖师大德，有学问、有道德的人都修这个法门，如果真的修错了上了当，你也上一次当有什么关系？这样劝我，苦口婆心，可是我还是没有认真去学。什么时候我搞清楚了，所以我要不把东西搞得清清楚楚、明明白白，你要是叫我去做，很难。是我往年讲《华严经》，我讲了十七年，我在《华严经》上明白、了解的。这在讲经有一天突然想起来，文殊、普贤学什么法门？善财童子学什么法门？仔细在经上一看的时候，他们念佛求生极乐世界。这个的确对我来说，很大的一个震撼，我没有想到他们是念佛求生净土，然后在这个经自始至终仔细观察，明白这个道理，肯定这个法门，一切诸佛赞叹，千经万论指归，古人讲这个经叫「一乘了义，万善同归，不可思议」，我才肯定这个说法，才不怀疑。所以我学佛实在讲搞了差不多三十年，我才肯定这个法门，真正不容易。我要没有这些好老师，可以说我遇到这三个老师，都是近代一流的高手，我学佛可以说是非常非常幸运，没有走冤枉路，但是由于自己烦恼习气耽误了很多年。可是说老实话，如果当年李老师给我讲《弥陀经》，给我讲《无量寿经》，像我现在讲得这么清楚明白，我早就相信了。他讲得真是含糊笼统，没这么详细、没这么透彻，所以搞得我搞了二、三十年，我才找到这个门道，才相信他老人家苦口婆心，相当不容易。今天时间到了。



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。