净公上人讲闻思修三慧集第九卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲解闻思修三慧集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...面笑容。所以他有的时候来问，你们为什么活得这么快乐？我们告诉他，我们学佛，佛教导我们生活一定要快乐，对人一定要真诚。他来问，我们就可以讲给他听，所以，形象就度了众生，自行化他。用形象、用事实，不必用言说，更不必用辩论。用辩论那就错了，大错特错，没有什么好辩的，我活得这么快乐，你能够像我这么快乐，不就好了吗？好，今天我们就讲到此地。


方广佛华严经　　（第一四一二卷）　　2005/7/23　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1412
　　诸位同学，请坐。请看「菩萨问明品」，第七正行甚深。法首菩萨偈颂第八首看起：
　　【如盲缋众像。示彼不自见。於法不修行。多闻亦如是。】
　　清凉大师在注解里面只是很简单给我们提示了一句，这是第七个比喻，「盲画示彼喻，喻不见自义失」。清凉这个意思是说，虽然受持正法，（就是说很不容易的事情），可是对於佛法的义理没有去研究，我们用现在人讲的话大家好懂，在佛法里面一般是讲参究、深究，那太深了，我们不说，我们讲最粗、最浅显的，连研究都没有，所以他不知道修正，这是『多闻』之失，缺失，多闻的缺失。由此可知，闻法非常重要，经上每首偈颂赞叹多闻，但是，闻思修是菩萨三慧，闻一定有思有修，思一定有闻有修，修一定有闻有思，闻思修是一而三，三而一，不能分割。一分割毛病就出来了，一分割说实在话，不是佛法，佛法里面讲的殊胜的功德利益，你就得不到，你的路就走偏差了，这是修学大乘不能不知道。
　　而且在修学大乘最初你要是遇到善知识，善知识一定会把这桩事情教你，这叫真善知识。为什么？许许多多人的学习，没有高人指点，这种错误很容易发生，只著重闻法，听得愈多愈好，广学多闻。广学多闻是佛说的，四弘誓愿里面就讲「法门无量誓愿学」，这佛教导我们的。但是，佛讲的话是一个原则，即使是原则，佛也讲得很清楚，而是我们自己疏忽了。怎么？四弘誓愿这一条是第三条，前面还有两条，「烦恼无尽誓愿断」你怎么疏忽了？还有第一条「众生无边誓愿度」。第一条是发愿，我们世间人讲立志，志不立你没有方向，你没有目标。你看看，佛法教人立什么志？发什么愿？众生无边誓愿度。这句话要用现代的话来解释，那个度就是服务的意思。
　　这句话「众生无边誓愿度」，我们用今天的话来说，要发愿、要立志为无量无边众生服务，度是服务的意思。无量无边的众生，我们要做出牺牲奉献，为众生服务，为众生修福，为众生增福，为众生做离苦得乐的事业，为众生做破迷开悟的事业。这个志向，这个愿望，多么伟...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四一一卷）　　2005/7/21　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1411》)


...坚持他自己的想法看法，坚持自己的错误知见。佛菩萨对他冥冥当中加持，加持他，他自己并不觉得，逐渐都在改善。有时候，真的我们会遇到这些人。口里面很硬，决定不承认，没有人的时候，他也去拜拜佛。不能跪下来磕头，他也行三鞠躬礼。这什么原因？诸佛菩萨冥冥当中的加持。所以说佛氏门中，不舍一人，是真的，不是假的。
　　底下说，「若以远因，总不退」，这是总结一句。真的，一点不假，将来必定成佛，将来必定成就。这就是听佛菩萨名号，听经题，听一句、二句经文，总不退。以这桩事情帮助别人，介绍给别人，功德无比的殊胜。为什么？这是种下成佛的种子，种下成菩萨的种子，没有比这个更殊胜的。「若以现成佛因，即是未信之人」。就是这一类的，听佛菩萨名号，听一、二句经文，如果说这一生当中成佛，那没有，他不可能，就这一生来讲，他还是不信。要久远劫以后，他阿赖耶识里这个种子遇缘起现行，他就信了。
　　所以从长远讲，没有一个不信。我们从现前讲，有信有不信。信的人决定成就，善导大师讲得好，净宗法门万修万人去。为什么李老师又说，一万个人能去的只有二、三个，他说万修万人去？你要著重在「修」字。他不是说遇到了就能成就，没有这个说法，要修，闻思修！今天是一万个人闻到净土法门，接触到净土法门，真正修的没几个人。所以李老师的话，跟善导大师的话，没有冲突。要真修，修是什么？依照经典的教训修正自己的过失，这就万修万人去。
　　你看念佛堂堂主，我们常听到一句口头禅，这句口头禅是什么？他常常在念佛堂提醒大家，「放下身心世界，一心提起正念」，天天讲这句话。放下身心世界，一心提起正念，就是修，真修。身心世界放不下，你正念提不起来。为什么？那个东西有障碍，就是说你有牵挂，你有忧虑，你还是有贪心。自己拥有的，不肯布施；没有的，想方法得到，都错了！孰不闻《金刚经》上告诉我们，「法尚应舍，何况非法」，这就是叫我们要舍得干净。在道场里面，你住在道场里，道场里面四事供养具足，藏经楼里面收藏著经论善书也具足。这些东西摆在面前，真正修行的人，心地没有染著，所以他没有障碍。只要有丝毫的染著，障碍就现前。这个障碍有连锁反应，一个障碍起现前，就一大堆的障碍。佛门有一句话说，「一念瞋心起，百万障门开」，这就是我们今天讲连锁反应。
　　一迷一切迷，不能不知道。不肯放下是迷，放下是觉，觉了没有不放下的。如果觉了，他还没放下，他没觉，不是真的觉悟；真觉悟，决定放...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五九一卷）　　2006/7/24　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1591》)


...单位世界里面这最高的，其他的星系都不能跟它相比。用黄念祖老居士说法就能讲得通，我们太阳系是个小星系，在银河里面像太阳系这种星系太多了，都是绕这个银河，围绕著银河旋转。可是银河在太空当中也不大，我们现在看到很多星云，星云都是属於银河系，有很多比我们这个银河系大得多的，也有跟我们这差不多的，也有比这个小的，佛法总说都说八万四千由旬。「下据金刚，上邻空界」好讲，不但上面空界，下面也是空界，四周围四面八方都是空界。佛经讲下方世界，《弥陀经》上跟我们讲东南西北、上方、下方，下方也有世界，这就跟你说了。下据金刚，下据金刚这个下应该是中心，星球的中心，像我们这个地球，地球的中心，地球是个火球，我们知道地球的核心温度很高，高温，高温里面决定是有金属，金属都融化了，这是地心。透过地心又到对面的表面，所以上可以说地球的表面，表面外面是空界，地心是金刚。这样的解释我们就不难懂，所有的星球、星系亦复如是，这是高的意思。可见得前面都是表法的。
　　「十住之行，亦复如是」，这是我们真正要留意的，十住菩萨的修行就像须弥山一样的，所以用它来表法。须弥山说成十妙，十住菩萨也有十妙。须弥山是以四宝为体，你看十住菩萨，「闻思修解而为妙体」，四宝。这我们就知道了，我们要想入佛门，从哪儿进去？头一个闻佛法。闻思修解这个妙体，你可不能把它分作四个阶段，分作四个阶段那你错了。我记得我早年讲经，跟诸位讲过一个公案，那是事实，有个学生在台北大专佛学讲座，我那个时候是总主讲。有个同学那天突然来找我，跟我说他听经听了三年，他说下次我不来听经了。我说为什么？他说我闻法闻了三年，我要回去想想，思。我明白了，他闻了之后，要做第二步工作「思」，想通之后再「修」，一定是循这个路。我就问他，今天这堂课你要不要听？他说今天要听，今天听完之后回去就不再听。我说好，我就在那堂课讲闻思修，什么叫闻思修，他弄错了。这是菩萨的三慧，闻思修三慧，小乘是戒定慧三学，菩萨是闻思修三慧。
　　三慧是什么？就是戒定慧的慧，这个慧里面给你细说，就有闻慧、思慧、修慧，都叫慧，它是一次完成的。那我就说：你搞错了，你在这里闻法，你闻的是什么？你所闻的是佛学常识，你没有听懂，你没有入境界。听了三年自己以为学得不少、听得不少，回家去不再听了。回去做什么？回去胡思乱想，想完之后你就修，修是盲修瞎练，你不就全错了吗？什么叫闻思修？闻是接触，慧，戒定慧，你把前面戒定慧丢了，你要懂得这个道理。所以大乘是以小乘为基础，你有戒、有定，慧开了。六根接触六尘境界叫闻慧，用这个做代表，是讲接触，不迷。思是什么？思是明了，用这个字代表一接触就明了。修是什么？修是破迷。这是菩萨的三慧。可千万不能误会，误会的时候你就错了，你在这里闻法，是道听涂说；你回去就想，叫胡思乱想；你去修行叫盲修瞎练，你到最后不是成佛，成魔！他听了之后，我再问他：下次要不要来？他说要来。全搞错了！所以学佛真的要按顺序，不按顺序是不行的，按顺序是什么？戒定慧。
　　我们今天看到国内、海外，我看了这么多年，在家，十善业做不到，出家，沙弥律仪做不到，佛法怎能不衰？换句话说，我们的修学都达不到佛所讲的标准。我们跟古人不能比，古人真修，他有戒定慧的基础。特别是中国人，中国人没有接触佛法的，接受儒家伦理道德的修学，接受到道家的因果教育的薰陶，他有基础，那就代表小乘。所以他一进佛门，十善业他做到，很容易就做到了，然后受三皈五戒。这是过去一百年之前，佛教是这样的，所以在家、出家成就的人真多；现在没有了，原因在哪里？把基础失掉了。闻，真的是一知半解，胡思乱想，盲修瞎练，我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八七六卷）　　2007/12/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1876》)


...础，你有戒、有定，慧开了。六根接触六尘境界叫闻慧，用这个做代表，是讲接触，不迷。思是什么？思是明了，用这个字代表一接触就明了。修是什么？修是破迷。这是菩萨的三慧。可千万不能误会，误会的时候你就错了，你在这里闻法，是道听涂说；你回去就想，叫胡思乱想；你去修行叫盲修瞎练，你到最后不是成佛，成魔！他听了之后，我再问他：下次要不要来？他说要来。全搞错了！所以学佛真的要按顺序，不按顺序是不行的，按顺序是什么？戒定慧。
　　我们今天看到国内、海外，我看了这么多年，在家，十善业做不到，出家，沙弥律仪做不到，佛法怎能不衰？换句话说，我们的修学都达不到佛所讲的标准。我们跟古人不能比，古人真修，他有戒定慧的基础。特别是中国人，中国人没有接触佛法的，接受儒家伦理道德的修学，接受到道家的因果教育的薰陶，他有基础，那就代表小乘。所以他一进佛门，十善业他做到，很容易就做到了，然后受三皈五戒。这是过去一百年之前，佛教是这样的，所以在家、出家成就的人真多；现在没有了，原因在哪里？把基础失掉了。闻，真的是一知半解，胡思乱想，盲修瞎练，我讲得不过分！
　　这个地方初住已经破了无明，也就是说妄想分别执著全放下了，他还要闻思修解。所以这个闻不是听经，这个思不是用头脑去思惟，它是一次完成的，闻代表接触，六根接触六尘境界，接触，思是明了、修是破迷，思是开慧，我们讲开悟，修是破迷，破迷开悟一次完成。这个解是解脱，不是理解，理解是在思的阶段，这叫解脱。三德秘藏里头，法身、般若、解脱，解是什么？烦恼解除了，也就是分别执著妄想解除了，没有了。脱是什么？脱离十法界、脱离六道，他到一真法界去了。这是十住菩萨的妙体，十法界里面来讲没有，这一定要懂。
　　我们读了这个经，能不能做得到？说老实话，做不到，太高了。所以我们读这部经，好处是什么？了解，知道人家的境界，自己做不到。自己从哪里做起？持戒念佛，我们这一生就得度，不要忘记持戒。《无量寿经》上告诉我们的，「发菩提心，一向专念」，菩提心我们讲得很清楚，真诚、清净、平等、正觉、慈悲是菩提心，我们起心动念与这五句相不相应？如果不相应，我们没有菩提心。菩提心的反面是什么？轮回心。轮回心学佛也是造轮回业，阿赖耶识里面种下佛的种子。李老师常讲，该怎么生死还是怎么生死，该怎么轮回还是怎么轮回，你决定逃不过因果定律。所以夏莲居老居士常常劝人「真干」！不能干假的。真干没有别的，章嘉大师...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八七六卷）　　2007/12/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1876》)


...是它的执事职位，丛林的人一百零八个职位。从住持到菜头（种菜的，菜园里面种菜的）、挑水的、砍柴的，总共一百零八个人。所以很公平，都肯认真负责，在担任执事的时候，他就全心全力照顾大众，让大众身心安稳，所谓心安则道隆，这是他的功德，他修福。清众，清众是修慧、是修清净心；执事是修福，照顾他们，要成就他们，这总得要搞清楚。
　　绝对不是有权力作威作福，我要管你们，你们要听我的，那些不如法的规定，你不就害人吗？不是障碍人修道吗？这个造罪业就重，比杀他的罪还重；杀一个人，杀他的身命罪不重，断他的慧命这就重了。你障碍他修行，他念佛，障碍他念佛，不准他念佛；他听经闻法，障碍，不准他听经闻法。这个可不得了，这个果报生生世世在恶道，而且恶道里头愚痴，你障别人的法身慧命得愚痴果报，生生世世愚痴，这个麻烦大，愚痴遇到佛法都没办法学。所以定可以帮助你转迷为悟，慧，这戒定慧三学，慧能够帮助你转凡成圣，帮助你证果，没有智慧不能证果。有定没有慧是福，福报，有戒律没有定的话，这是世间福报，人、欲界天的福报；有定功，那是色界、无色界天的福报。智慧开了之后才能脱离六道轮回，所以三学是有次第的。菩萨的三慧那是没有次第，三慧是闻思修，那个慧是什么？慧就是戒定慧的慧，你看「因戒得定，因定开慧」，慧开了才有闻思修，慧不开没有！所以三慧是菩萨的，声闻缘觉还是在三学，还不到三慧，三慧高！闻是接触，眼见也叫闻，耳听是闻，眼见也叫闻，鼻嗅、舌尝、身接触、意里面的念头，接触都叫闻，用这个字做代表。一接触就明了，明了就用思做代表，我们一般人不明了，你想想，想想就明了，所以用思做代表；它不是真的思，真的要思就落在分别执著里头去了。所以用这个代表，他一接触就明白，明白他就不迷惑，不迷惑叫做修。这是什么？这是一时顿觉成后得智，后得智是什么？无所不知。
　　我们举个例子诸位就明白，像惠能大师，我们《坛经》上看到的。法达禅师读诵《法华经》三千遍，去见六祖，见六祖礼拜的时候头没有著地，顶礼三拜头没有著地。起来之后，六祖就问他，「你礼拜，头没有著地，应该有什么值得骄傲的地方。」他就说他读《法华经》三千遍。《法华经》很长，一天顶多念一遍，三千遍就是十年，很难得，这经念得滚瓜烂熟。六祖就问他：《法华经》讲什么？他不知道，他答不出来，反过来向六祖请教。六祖就说「我不认识字，我也没有听人家念过《法华经》，你《法华经》念得很熟，你念给我听听。」法达就《法华经》从头念起，《法华经》二十八品，他念到第二品，六祖说「行了，不要再念，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九七六卷）　　2008/8/25　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1976》)


...眼见也叫闻，鼻嗅、舌尝、身接触、意里面的念头，接触都叫闻，用这个字做代表。一接触就明了，明了就用思做代表，我们一般人不明了，你想想，想想就明了，所以用思做代表；它不是真的思，真的要思就落在分别执著里头去了。所以用这个代表，他一接触就明白，明白他就不迷惑，不迷惑叫做修。这是什么？这是一时顿觉成后得智，后得智是什么？无所不知。
　　我们举个例子诸位就明白，像惠能大师，我们《坛经》上看到的。法达禅师读诵《法华经》三千遍，去见六祖，见六祖礼拜的时候头没有著地，顶礼三拜头没有著地。起来之后，六祖就问他，「你礼拜，头没有著地，应该有什么值得骄傲的地方。」他就说他读《法华经》三千遍。《法华经》很长，一天顶多念一遍，三千遍就是十年，很难得，这经念得滚瓜烂熟。六祖就问他：《法华经》讲什么？他不知道，他答不出来，反过来向六祖请教。六祖就说「我不认识字，我也没有听人家念过《法华经》，你《法华经》念得很熟，你念给我听听。」法达就《法华经》从头念起，《法华经》二十八品，他念到第二品，六祖说「行了，不要再念，我全明白了」。这就是三慧，你看他一听，这一听全明白，明白就是思慧，对这个经一点都不迷惑是修慧，一刹那之间闻思修三慧一时顿悟。讲给他听，他有十年读经的基础，这一讲他就明白了，法达就觉悟了，再礼拜头就磕地了，磕到地上去了。所以惠能大师一生度了四十三个人，四十三个明心见性，法达是其中的一个。他为什么能开悟？十年《法华经》，一门深入是十年薰修，他有这个底子，他心是定的。所以祖师一说他就明白了，叫豁然大悟，道理在此地。所以心不清净没用处，你给他讲，他不会开悟，一定要清净心；不是清净心，天天薰修都没有用处。虽然天天薰，没有染上，你看它多厉害，染不上，正法染不上，邪法一染就上。
　　第二首是讲泯能缘，我们要在日常生活当中常常提起警觉，这是真修，夏莲居老居士所说的：「真干！」外面境界是所缘，能缘是更深一层，外面境界我们知道它不是真的，所以你不要去计较它。不计较，到以后才能看到什么真相？「人人是好人，事事是好事」。毁谤我这个事是不是好事？好事，侮辱我是好事，陷害我是好事，你能知道吗？如果遇到这些事的时候，你心地清凉自在、如如不动，那怎么不是好事！等於说他来考验你，你到底功夫到什么程度？果然不动，及格了、通过了，好事！那些害我的人、毁谤我的人，全是我的善知识，全是我的恩人，你怎么会怪他？感谢都来不及，他来...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九七六卷）　　2008/8/25　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1976》)


...，亏就吃在这里，不知道所有一切现相都是假的。人与人之间关系有远近之分，这是世间法，讲一切众生平等，这是出世间法；佛法里面讲是真谛说，一切众生有远近之分，俗谛说，真俗不二。在内心里面要平等，要清净平等，在外面不坏世间法，世间人才欢迎佛法常住世间。你统统讲真谛把他吓到了，他们就不要佛法，所以要恒顺众生，随喜功德。
  问：第九，名字对人的命运有没有关系？如果有关系，我的孩子的名字不好应该怎么办？孩子已经超过十六岁，不能改户口或身分证了。
  答：不能改就不必改。名字有关系，有关系是因为你执着名字，就有关系，你要不执着，没关系。所以有没有关系也在自己一念之间，一念分别、执着就会有影响。你一切都不分别、都不执着，那你就是事事无碍，理事无碍，事事无碍。
  问：佛教讲不讲看住宅或坟地的风水？
  答：佛教不讲，这是世俗人的，那么就是完全看你自己灵活的去处理。如果能够转移风俗，还是不理会这些好，如果地方上的人他很执着，你的家亲眷属很执着，你也不必去违背他们，随他们的意思去做。实际上风水就是环境，我们居住的环境，环境影不影响我们？影响，肯定有影响。除非得到禅定的人，他不受影响。佛法就是修定、修慧，所以得定开慧之后，所有这些影响都没有了，不但你不会被环境影响，你还会影响环境，那就自在了。
  风水里头也有这么一句话，说「福人居福地，福地福人居」。这块风水再好，你没有福报，你去到那里去一住，住个三个月，大概一般讲一百天，一百天这里好风水就变成不好的风水。如果你真正有福报，有大福报，有定、有慧，你在这个地方一住，不好的风水它就变好了。风水是由人心转的，可是你没有定慧的时候，你肯定会受环境影响，这个不能不知道。所以我们选择居住的地方，我在世界上到处走，也有很多地方过去也有居住的场所。我选择居住的地方只看两个条件，第一个这个地区离婚率少，青少年犯罪少，我住这个地方；如果这个地方离婚率很高，青少年犯罪很高，我就不会住这个地方。这是我选择的，我不是选择地理，我是选择人心，人心善，好！
  所以日本冈山，我在那里参加两次会议，我对那个地方的印象很好，这个小城人口也不少，超过一百万。我们东北有个赵先生在那边开了个餐馆，在那里住了十二年，他告诉我，他们全家人离开家，家里门不要锁的。到今天还有这么好的风俗，这个不容易，现在已经很少见到，它这个地方还保持。这个地方四百年没有灾难，人心善良，没...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之二）  （共一集）  2004/7/30  香港佛陀教育协会  档名：21-247-01 》)


...讲席当中讲过很多，水不是给佛吃的，你要这样想法那就错了，我供这一碗水煮开的，那个水还没煮开。供水，水是表法的，要懂这个意思。既然是表法的，最好就不必用开水，只要是干净的水，没有染污，自来水也可以，河水也可以，干干净净的。这杯水供在佛的面前是让我们自己看，我们看到这杯水你就要想到，佛的心像水一样，那么样干净，那样的平等，这是代表心法，我们要修清净心，要修平等心，那这个供水的功德你真正得到了。你要是以为我供水给佛吃，你全错了，佛怎么会吃你这杯水？哪有这种道理。所以一定要晓得，佛法里头所有这些供养全是表法。你说我们供花，花也不是给佛看的，都是给自己，提醒自己，花是因。植物先开花后结果，花开得好，我们就晓得果一定好。所以我们供花就想到我要修好因，我要做好事，将来才有好的果报，花是表这个意思，不是给佛看的，果也不是给佛吃的，一定要懂这个道理。
  佛前面供灯、燃香，这里头表法的意思，燃烧自己，照亮别人。这就是在社会上，日常生活当中，处事待人接物，念念都想到舍己为人，做出真正的牺牲奉献，都是代表这个意思。香代表戒定真香，代表五分法身香。我们看到这个香，闻到这个香的气味，就要想到我们要修戒、修定、修慧，它表这个意思。如果你功夫纯熟了，念念都在戒定慧当中，那个香点不点无所谓；点就是提醒自己，点也是提醒别人，所以道场一定供养不能缺。道场是要接引大众，所以一定要把这桩事实理论讲清楚、讲明白，这就不是迷信了。否则的话，人家说你拜佛，拜偶像，你迷信。其实统统是教学，这是高等艺术的教学，哪有迷信？
  我们供佛像，供佛像两重意思，一个是报恩，佛是我们的老师，念念不忘老师，这是报恩的意思。第二个意思是看到佛像，我们要知道见贤思齐。他是凡人，他修行成佛了，我要跟他一样，我也要修成佛，提醒我们自己，鼓励我们，是这个意思，这跟一般拜神意思完全不相同。一定要晓得为什么要供奉佛像，佛前要有这些供具，要懂得，懂得它的意义，我们自己才真正得受用，才得利益，用它常常提醒自己。
  这个念佛，不但是念佛，世尊当年在世，讲经三百余会说法四十九年，佛在经上告诉我们，佛没有定法可说，这个道理要懂。所以佛开八万四千法门，门门都第一，门门都成无上道。为什么开那么多门？众生根性不相同，佛真是慈悲到极处，你说你念佛，你念六个字念得很舒服、很欢喜，你就念六个字；他念四个字，也是念得很欢喜、很舒服，他就念四个字。不必人家念...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之八）  （共一集）  2005/7/8  香港佛陀教育协会  档名：21-272-01 》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。