净公上人讲四念处集第三一卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲解四念处集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲四念处集第三一卷







...我看，我自己知道善恶，我就懂得怎样处理这个问题，看到不善，回头想我有没有，我要有，决定不能做。那是我的老师，我不能轻视他，他要不在我的面前表演，我怎么知道自己有过失？怎么知道自己会忏悔、会改过？不可能。所以对那个要感恩，纵然是冤枉我也感恩，为什么？让我认真反省，我真的有没有这个过失。他毁谤我，我听到了，我没有，很高兴，我感恩他，他让我做这一次提醒、做这一次反省，等於老师制定的功课，我们认真学习，这才能契入圣贤境界，才能入菩萨佛果。
　　所以真诚心多重要！我们天天念，没有，自己欺骗自己，自己欺骗众生。阿弥陀佛派遣海贤老和尚住世表演。这老师谁派来的？阿弥陀佛派来的，给我们做出念佛求往生的榜样。你看老和尚一天到晚欢欢喜喜，见到每个人都笑咪咪的，他这是什么？法喜充满，常生欢喜心。老和尚心目当中没有一个恶人，你打他，你骂他，你侮辱他，老和尚都感谢你。从来没有责备过人，他辛辛苦苦种的玉米有人偷，被他看见了，他就告诉那个人：没关系，拣大的，多拿。这些地方我们要学。他为什么要偷？他没钱买，他需要粮食，我这里有多余的，他那里没有，尽量拿。这个人第二次见老和尚就乖乖的了，对老和尚尊敬。所以来佛寺这《三圣永思集》也要多看，多看长智慧。看老和尚那种快乐，法喜充满，自在，一百一十二岁还爬树摘柿子，招待信徒。自己爬树，一百一十二岁。
　　对待人，人人都是好人，事事都是好事，你只要没有分别执著，你就看出事事是好事，都是来帮助我们消业障、增福慧，来考我们的定功，考我们的六和，考我们的六波罗蜜，我到底有没有，我有多少。冤枉你，错怪你，造谣生事，你会不会生气，会不会有怨恨？还有，不及格。这是老师来考试，你不及格。真正搞明白了，老师叫我再做一次深层的反省，有则改之，无则加勉。哪个不是老师？小孩也是老师，老人也是老师，善人是老师，恶人也是老师。发菩提心的人，这种...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三Ｏ八集）》)


...那的时候，你本来是求生净土的，到这个时候对这个世间情执放不下，能不能往生？不能往生。往生，能不能往生，在最后一念。最后一念是真的，「信愿持名」，符合这四个字，蕅益大师说的，决定得生，与这四个字不相应不能往生。平时念，好，不念也好，临终决定要念。但是平常不念，临终会念，这个缘太少了。临命终时一口气还没断，有人提醒你，你一听，明白了，万缘放下，真信切愿，念这一句阿弥陀佛，两声阿弥陀佛，都能往生。我们要用这个，那要非常侥幸，你临命终时有没有这个机会？这个机会是大福报，无量劫修积的大福报在这一时享受，这一刹那间有人提醒，自己真信，那就真往生了，往生到极乐世界就作阿惟越致菩萨。
　　我们再看下面这个问答。「问云：若言去用大心」，这最后一念大菩提心，「何故至彼证入小果」，为什么到极乐世界去证果的时候，花开见佛，他是阿罗汉？这底下解释，「由其本习小乘多故。本在此处，多学观察苦、无常等」，这是小乘人，他世世生生多劫以来都学小乘，都观苦空无常，这个习气很深，阿赖耶的种子很多、很坚固，到极乐世界还起现行。所以到极乐世界，极乐世界六尘都说法，有没有说小乘？有，说苦空无常。为什么学这个？因为有不少凡圣同居土往生的，他是发大菩提心去的，但是那个发心是临时发的，是临终时候发的，对极乐世界深信不疑，对阿弥陀佛起向往的心，因为这个时候这一念心到极乐世界。但到极乐世界之后花开见佛，佛讲经说法是跟人的习性有关系，你想听什么经就听到什么经。这要养成习惯，不要养成小乘习惯。
　　这在中国人大概不会，在南传的可能很多，我们相信。为什么？中国已经把小乘丢掉了，用儒道代替小乘。所以中国人念佛经都是念大乘，没有念小乘的。南传有，南传可以说活在这个世间都是学小乘经论，是我们《大藏经》里面《四阿含》，他们就学这个。所以你心里这个印象很深，常常会想起来，你在极乐世界听到阿弥陀佛说法，说小乘经。实际是弥陀世尊说法，没有起心动念，众生有感自然有应，你想听什么经、想学什么经，你所听到的就是这个经。所以佛以一音而说法，众生随类各得解，每个人听的不一样。同样学一部经，浅...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三二一集）》)


...佛，则自与诸菩萨、阿罗汉，共翻飞行迎之」。这翻字上有个共字，共是共同，这是说这个人临终的时候，无量诸佛，佛跟菩萨、阿罗汉都飞行，飞在空中来迎接他，有这个现象。「中辈亦同梦见彼佛。往生先兆，临终来迎。本愿胜益，故俱应有。若无佛迎，本愿虚设」，那就讲不通了。四十八愿里头有佛来迎接，那佛一定会来的，如果没有佛来，这一愿是假的了。四十八愿是净宗的大根大本，决定没有一句假话。这就是说明往生的人，在往生前几天作梦，或者是前一天，或者是前二、三天，甚至於还有七天，往生前七天梦到佛来接引，临走的时候，他就看到佛来接引。他能看见，别人看不见。他能把当时情形说出来，别人听到了，那是真的，那不是假的。绝对不是说他临终之前，临咽气之前，还打妄语，还骗人，没这个本事，有这个本事那也很了不起，不可能。所以临命终时，他所见到的、所说的都是真的。
　　一般人在临终的时候，我们知道，多半见到什么？无常大鬼，见到白无常、黑无常来带他去。这也是真的。那是无常来抓你的时候，都是你还有一点功德。为什么？小鬼不敢碰你。如果你没有功德，没有善行、善业，小鬼抓你去，这都是一般的现象。现在有，哪些地方有？医院。我过去有个同学，他在台湾台北荣民医院，他的职务好像是住院组的组长，住院的时候要通过他那里，在他那里办手续。他就告诉我，鬼真有，一点不假，医生、护士，像他们这样的人，都见过。只要看到哪个病房门口有无常，白无常、黑无常，出现有无常，这个病人不会超过三天就走了。所以他以后跟我学佛。这人也往生了，姓胡，我们抗战期间，在中学同学。不是假的，不骗人的，在梦中见佛。
　　《觉经》中辈里面讲，我们念了一半，底下这一句话很重要，若无佛迎，本愿虚设。「然今文中，无来迎者。且为分别，三辈差异。谓上报佛，中是化佛，下梦佛故」，梦中见到的佛。这些话是以实言之，我们就事实上来说，「梦见之后，可见佛迎」。梦是预兆，佛可以示现这个预兆给你，把消息递给你，告诉你什么时候佛来迎接，有这种预兆的，有这种。梦后，梦见之后，可见佛迎。「故《观经》说，化佛来迎。恶人尚尔，况善人耶？」这个地方讲得很有道理。上品生的人，累积的善根功德大，所以梦见都是诸佛来迎接，无比的殊胜。中品就差很多，是小乘的，也是发大心。至於下品，下品里头有恶人。《观经》上讲的五逆十恶，临终遇到善知识，把极乐世界讲给他听，他相信，他不怀疑，劝他念佛，他就跟著大家...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三二一集）》)


...部经，心是散乱的；我学一部经，心是定的，这里不一样。自己可以去试验，你同时学两样，或者同时学一样。学两样，早晨学一样，下午学一样，学个半年、学个一年，看看成绩，不如那个上下午都学一样，天天学一样。我们北京有个同学，胡小林居士，他最近六年专读《大乘起信论》，蕅益大师的《裂网疏》注解，他告诉我，他已经念三千遍。现在做报告，讲得好！六年工夫，一门深入，长时薰修。说明古人给我们的方法、理念是正确的，是真实智慧，是真实的经验，我们要重视，不能够轻慢，认真学习，个个都有成就。心净佛自现，「所谓感应道交难思议也。」这就是讲感应道交不可思议，莲池大师说的。
　　再看，「幽溪《圆中钞》云：凡是见佛，须论感应」，见佛、见菩萨是感应，见神、见鬼也是感应。有没有？有，而且很多。一般拜天公的，中国人称玉皇大帝，佛经里面讲的忉利天主，有，天神，我就遇到许多同学他们见到，见到护法神；还有人见到无常，无常大鬼他见到，而且不只一个，特别是病院。我过去有个同学，前几年过世了，我们同班同学，他在台湾台北荣民医院住院组的组长，办住院手续就找他。他告诉我，无常大鬼是真的，不是假的，我们的医生护士很多人都见到，只要见到无常大鬼，在病房看到的时候，那个病人不会超过三天就走了。真的，不是假的。所以我们讲他相信。
　　我们再往下面看，「若平居参禅，或修空观。既宗扫荡，佛亦不立。苟有所见，悉为魔境」。《圆中钞》里面，这些祖师大德真是圆融通达，禅教密净融为一体，这正知正见。平时，像参禅的人，修空观的人，万法皆空，所以心地清净。既宗扫荡，宗是主要的意思，主要就是修清净心，有这些东西心不清净，所以佛亦不立。有没有佛？有佛。对佛尊不尊敬？尊敬。但是他要回归清净心，要回归自性，自性里头什么都没有，魔没有，佛也没有，一法不立，这是禅宗所修的。这个很难，因为我们烦恼习气，无始劫到今天非常严重，要想把它放下很难。所以真正修行，大家不能不知道，修什么？眼在色上修，我们眼见的叫色，在色上修，修什么？看得清清楚楚、明明了了，这是慧，这是智慧；但是什么？不起心、不动念。看得清楚，看得明白，不起心、不动念，最高的，...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三二三集）》)


...菩萨，学菩萨学什么？学用真心，真修行，这不是假修。
　　真修在哪里修？我们的六根在六尘境界上修，眼见色，在色上修。六道众生眼见色，他就染污，被色染污，然后分别执著，我喜欢它，我讨厌它，我想控制它，我想拥有它，这就造业了。不知道它是假的，不知道它根本不可得，不可得想得，哪有这个道理！头一个，身体，身体秒秒钟在产生变化，哪一个是你？身体这个相是假相，一秒钟已经换了二千二百四十兆次，试问哪一次的相是自己？每个相都是自己，一秒钟就二千二百四十兆次，哪有这个道理！其中一个相找不到，无论是一个相、是多个相都找不到，它不断在生灭。
　　这事实真相搞清楚、搞明白了，把身相放下，很多烦恼都没有了，身不可得，身外之物怎么会可得？哪有这种道理！我常常提醒大家，你现在身上带的几个钱是你自己的，没有带在身上不是自己的，存在银行更不是自己的；穿在身上的衣服是自己的，脱下来放下就不是自己的。无常观，法法如是，要觉悟，可别当真，当真了就苦不堪言，患得患失。不当真好，心地清净，没有被染污。喜怒哀乐爱恶欲，七情五欲，全是假的，都是把假的当作真的，才产生这些错误的概念，这个错误概念叫自己天天在造业，而且造的都不善业，将来感三途果报，苦！为什么干这个事情？
　　真的搞清楚、搞明白了，我们就能翻过来，不造业了。毁谤我的人、侮辱我的人、陷害我的人、障碍我的人，用什么眼睛看他？感恩。为什么感恩？因为这么多的难在面前，这个世界我不想住了，出离心生起来，好！我们不想住了，极乐世界那边在招引，来，到我这来，阿弥陀佛在招生，我们有条件往生。你说这些人是善人是恶人？善人，给我们说，恶增上缘，让你在这个世间感觉得苦难，不想住这个世界，赶快离开，到极乐世界去作佛去。到极乐世界，我们要感恩他，现在我还没有去，我已经感恩他们了。善缘不放在心上，恶缘也不放在心上，心才清净。无论善缘恶缘...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三四Ｏ集）》)


...、浇水、拔草，干到天黑。有同修们看到了，劝老和尚，天晚了，可以收工了。他说快了，快搞完了，搞完了我就不搞了。这话里头有话，人没听懂，搞好了他就不搞了。是搞好了，搞好放下锄头，回到小庙来佛寺念佛，念佛就一直念下去，念到睡觉的时候，大家都睡了他还在念，他在寮房里念，不干扰别人。第二天早晨起来的时候大家请老和尚，老和尚往生了，你看多潇洒、多自在！阿弥陀佛接引他走了。留下这个样子给我们看，给我们现代人看。我们要想学佛，要想成就，就得像他老人家这个样子。
　　断恶修善，断一切恶，修一切善。干坏事多！什么是坏事？杀、盗、淫是坏事，妄语、两舌、恶口、绮语是坏事，贪、瞋、痴是坏事。学佛的人干了，甚至於出家的人也干了，为什么敢干？教理不明，因果不相信，他敢干。有人问我，这些人能不能回头？我答覆的是一定会回头，到了有一天一定恍然大悟，那什么时候？寿命终了的时候。不是佛来接引，是阴差，无常来接引，你就明白、就觉悟了，统统知道，来不及了。三途一堕五千劫，这么长的时间，地狱、饿鬼、畜生，三恶道轮回。要碰到人身，五千劫之后，才有个机会到人间来。到人间来好不容易，到人间来要是没有佛法，人死了之后又回到三途去了，又要经历五千劫，好可怜、好凄惨，不能干！
　　所以我劝人要放下，佛在经上所说的，真话，没有一个字是假话。很多人以为是假话，我肯定它是真话，佛没有妄语，佛要有妄语那不叫佛。一个人真正做到於人无争、於世无求，你有的我不要，我有的你要，我就给你。我们这一生，学佛六十多年就学这个。连道场你要我都给你，我放弃了好几处的道场。我希望你真正觉悟，真正回头，回头是岸。我们一心一意就求往生西方极乐世界，这个世界有一丝一毫放不下，就去不了。你要想去，统统放下，欢欢喜喜的放下。我这一生孤家寡人一个，没有道场，一生真正能有缘，不管人、不管事、不管钱，真自在！
　　十方...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三四五集）》)


...般小孩他有父母做主，这些小孩我们可以做得了主，不必让他上一般的学校。我们育婴堂里头有自己的课程，有自己的老师，教他伦常道德、因果报应，圣贤人所讲的心性的大道理。这些人把她培养出来，将来长大了两条路，一个她结婚，因为都是女孩，结婚之后她是贤妻良母，会为国家培养底下一代的好人才。要是出家，她是社会的好老师。所以我们必须要懂得因势利导，要把这桩事情做好，这桩事情是无量功德。佛家常讲「救人一命，胜造七级浮屠」，何况你不但救她，你还要教她、养她。我们做这桩工作，就是说为国家、为社会、为佛法、为众生培养人才，这就是行菩萨道。

　　所以整个社会问题，总归结就是教育问题。佛教是教育，佛教是社会教育，而且佛教是多元文化的社会教育。我们明白了，现在我们也选择这个行业，就得认真努力把它学好，把它做好，我们才对得起佛菩萨，才对得起社会。我们接受四众同学的供养，才真正能「上报四恩，下济三苦」，继续佛菩萨的事业，完成佛菩萨遗留给我们的使命。
太上感应篇　　（第九十五集）　　1999/9/11　　香港　　檔名：19-012-0095

　　各位同学，大家好。我们深入经藏之后，才知道宇宙人生的真相，诸佛菩萨和虚空法界一切众生为一个清净法身。所以真诚的爱心，出自于自然的流露，对虚空法界一切众生平等的关怀、平等的爱护，怎么会做出残害众生之事？所以在《感应篇》里面，我们读到这一段经文，《汇编》做了相当详尽的解释，我们也曾经报告过。在这一段文字里面，给我们举了几条的例子，说一切众生「贪生畏死，爱亲恋旧，知疼觉苦」，跟我们自己确实没有两样。我们只要细细的去观察，这些现象很明显的摆在我们面前。佛教人修行，修正错误的观念，修正错误的行为，教我们时时刻刻提起观照的功夫。什么叫观照？不落在情识里面，而用智慧，真实智慧，观察一切事理，就叫做观照。真正觉悟的人，他们讲...(净公上人1999年太上感应篇讲记全195集《太上感应篇　　（第九十四集）　　1999/9/10　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0094》)


...身体来，身体是藉父母的一分的身分，自己并没有带来；死的时候，这个身体带不去，这才叫真正觉悟了。连这个身体都不是自己的，何况身外之物？你真正搞清楚、搞明白了，你才会放下，才会彻底放下。我们来，是什么来的？佛法里面所讲的「神识」，中国世间所说的灵魂，藉父精母血变成一个身体。确确实实我们来去都不附带任何一物，为什么对于附属的这些东西这样的贪恋？为这些东西造无量无边的罪业？这是胡涂到所以然，迷惑到所以然。

　　佛法教学，它的宗旨、目标是帮助我们破迷开悟，破迷开悟之后，你才真正离苦得乐。苦是从迷惑、造业，苦是果报、受报，这把苦的根源找出来了。乐是从明了宇宙人生的真相，在佛法里面常讲宇宙万有的性相、理事、因果，彻底明白通达，这个人就叫做佛，就叫做菩萨。明了、通达，绝对不会做一桩错事情，不会有丝毫迷惑，那你怎么会不快乐！这个「乐」，不是世间苦乐的乐。世间苦乐，乐还是苦，乐是坏苦！苦乐两边都没有，那才叫真乐，那才叫究竟乐。所以这个乐，离苦得乐的乐，也很不好懂，很多人误会，以为是苦乐的乐，那搞错了，跟佛讲的本意相差距离很大。所以一定要觉悟，觉悟才是真正的一条生路。

　　你所得的身，大乘经上讲的清净法身，清净法身没有生灭；这个肉身有生灭，清净法身没有生灭。佛在大乘经上用海做比喻，大海是清净法身。我们肉身是什么？是大海里头一个水泡；水泡有生灭，大海没有生灭。我们的真身、我们的本来身，没有生灭的，是不生不灭的；这个肉身不是我们的真身，不是我们原本的身体，这一定要知道，这是个假东西。佛门常讲「借假修真」，这个假的也不要糟蹋，好好的利用它。短短数十年寒暑，如果你运气很好，你遇到真正的善知识，走的路子正确，这几十年当中可以成无上道。如果你把方向、目标走错了，那真是无量劫也没有办法找到正路。

　　清净心、真诚心落实在生活上就是十善业，所以十...(净公上人：三福六度十大愿王《三福六度十大愿王　　（第一集）　　2002/10/26　　日本高野山本觉院　　档名：21-144-0001》)


...层放下，你才能到第二层，二层再放下，你才能到第三层，你得彻底放下。你一只脚踏到上面，那一只脚不肯放下，你永远没有办法提升。所以你就是三百年，你也没有办法提升一级。放下重要！为什么放不下？

　　我劝同学们，至少也有十几年、二十年了，我们一定要放下自私自利。起心动念，换句话说，我们活在世间是为什么？我跟大家讲，我为两桩事情，一个是释迦牟尼佛的正法久住，一个是往生净土，亲近阿弥陀佛。我把佛法搞清楚、搞明白，这一生就做这两桩事情，活一天干一天，这是世尊给我们做的榜样。世尊在灭度之前，那一口气还在，他还在讲经说法，你看他在最后教给我们的四依法。阿难尊者向他老人家请教，世尊在世，我们依佛为师；世尊不在世，我们依谁为老师？世尊在，大家都依佛共住；佛不在，我们依靠谁共住？世尊说了，这是留下来的教诲，世尊不在世，我们「以戒为师」，这佛说的，「以苦为师」，说了两句话。依谁而住？依四念处住，就跟佛陀在世没有两样，依六和敬住。我们能依六和敬、能依四念处，就跟释迦牟尼佛在世没有两样；我们持戒、我们不怕苦，就跟释迦牟尼佛在一起是同样的。那口气没断，还在教我们，慈悲到了极处。所以，自私自利不放下，没法子入门，距离佛门太远太远了。这个习气怎么改法？换念头。灭念头不是办法，那是小乘人干的事情；换念头，换利益别人、利益众生、利益国家、利益社会、利益全世界，你想这些。我用什么方法来帮助，帮助自己、帮助家庭、帮助社会、帮助国家、帮助这个世界？最好的方法是依教奉行，学佛。证得佛果，你所想的、你的愿望圆满的就落实了。我们再讲得白一点，对自己，身心健康，这大家要的；家庭和睦，我们住在这个道场，道场和睦。道场里面都是一家人，自己谦卑，恭敬别人、关怀别人、照顾别人、互助合作，这家庭多兴旺、多欢乐。家庭幸福、事业顺利、社会祥和、国泰民安、世界和谐，做得到，不是做不到，从自己做起，从自己改变心态做起。放下名闻利养，放下五欲六尘的享受，放下贪...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二十七集）　　2010/5/2　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0027》)


...，全经的义理趣向。现在我们来学习经文。第一句『如是我闻』，这是通序里头，每一部经前面都有这四个字。「诸经皆置此四字于经首，盖遵世尊之遗教」。这个经文一开头这四个字，这是释迦牟尼佛的教诲。底下又说，「世尊将般涅盘」，释迦牟尼佛将圆寂的时候。「阿难悲不能胜」，阿难尊者很悲伤，虽然证了初果，情执还是很深。阿泥楼陀教阿难，《弥陀经》上的阿[少/兔]楼驮。「徒悲何益」，佛要灭度了，他老人家离开我们，悲伤有什么好处，有什么利益？你赶快要去向佛问四桩事情。这四桩事情他只提了这一桩。《涅盘经》里面，当时的状况记载得很清楚。阿泥楼陀教阿难尊者，因为阿难已经想不出来了，他说佛灭度之后，有四桩大事要佛亲口咐嘱。

　　第一个，佛在世我们大家依佛为师，依佛而住，佛在哪里，都跟在一起，现在佛不在了，我们依谁？就是在佛家讲依止哪一个人住？有没有人代表佛的？佛的回答，没有咐嘱任何一个人，「依四念处住」。依四念处住，就跟依佛而住没有两样。三十七道品里面第一分，四念处。四念处第一个，佛教我们「观身不净」，你要常常想到，这个身体不是干净的东西，不要留恋这个身体，不要常常为这个身体生烦恼、为这个身体造业障，那你就错了，身是假的。佛法里面常讲「借假修真」，我们用这个假身体修行，提升自己的灵性，这个重要，它是个工具，你要好好的去利用它，不要利用它造业，要利用它修行，这就对了。不知道修行，那肯定就造业！造业的果报，造的是善业，三善道去消业，三善道、三恶道都是消业障的，业障有善恶，造不善业的，到三恶道去消业，你看都是消业，平等的。为什么？自性清净心里头没有业障，善业恶业都没有。恶业不好，善业也不好！这个要觉悟，只要造业，你就出不了六道轮回。在六道轮回里面肯定你在恶道的时间长，你在善道的时间短，这是事实，我们不能不警觉。为什么？与生俱来的烦恼，善恶都是烦恼，这个要知道，都是烦恼。这里面善少恶多，《百法明门论》里面，把烦恼、把这些业（业障）归纳为二十...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第八十二集）　　2010/7/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0082》)


...恩怨都报了！对那些冤家对头以德报怨。所以要晓得，我们所受的真是苦！佛在经上讲的三苦、八苦，这后面文里面都会讲到。

　　「观心无常」，心就是你的妄心，真心你观不到，这是真心迷了，这是妄心，妄心是无常。真的，弥勒菩萨所说的，一弹指三十二亿百千念，那就叫无常。它不是如如不动，妄念纷飞，前念灭后念起来，速度太快了。「观法无我」，我是什么？我是主宰的意思、自在的意思。你细心去观，一切法里头都没有主宰，都是随缘，缘生缘灭，这里头没有主宰、没有自在。只有愈接近性德，才发现有主宰、有自在。所以佛法里头有，明心见性，常乐我净这个四德就现前。那个我是真我，真乐。常，永恒不灭。乐，什么苦都没有了，离苦就是乐，真正主宰、自在出现了。后面是净，净是清净。惠能大师见性的时候，第一句话说「何期自性，本自清净」，清净心现前了，清净法现前了，看一切法都清净。这是第一个问的，我们依谁住？佛说「依四念处住」。

　　第二个问的是，佛在的时候，我们都以佛为老师，佛不在了，我们依谁为师？佛法确实有承传的人，传宗门的大迦叶尊者，传教下的是阿难尊者。佛没有说依迦叶、阿难为师，没有，佛没这么讲法。佛教我们，「以戒为师」，只要你能持戒，就跟释迦牟尼佛在世没有两样。佛还常说「以苦为师」，为什么？能吃苦就能持戒，不能吃苦，那个戒你持不了，你肯定破戒犯戒。所以以戒为师，得以苦来辅助你持戒，你净戒成就，你才能得定。因戒得定，因定开慧，你才能成就。如果没有戒，这个佛法就变成佛学。诸位要知道，有戒就是学佛，没戒就是佛学。没戒就没定、就没慧，是把佛学当作世间一种学术去研究，与我们的生活没关系，那就错了，那就把整个佛法变质了。所以现在在这个世间去找佛法，到哪里去找？找不到了。在古时候到处都找到，所有寺院庵堂里面都教学，就像现在所说的专科学校，你想学哪一样东西，你到哪一家去学。浙江的...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第八十二集）　　2010/7/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0082》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。