净公上人讲正觉集第一一五卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲正觉集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲正觉集第一一五卷







...前面长行里面讲的「以神通力化现种种身」，「化现周行靡不至，悉坐道场成正觉」，我们把这个意思稍稍能体会得一些，要知道落实到我们现实生活当中。如何落实？一切随缘，绝对不攀缘，连攀缘的念头也无，这叫积功累德；还有一点攀缘的念头在，就错了。真正做到看破放下，宇宙人生的理事、性相、因果，总名称叫实相，诸法实相。我们虽然没有办法彻底明了，你能够了一分，你就有一分受用，你看破一分；你能够了两分，你就有两分受用。什么受用？放下了！了一分你决定能放下一分。放下是修行，放下是功夫。你为什么放不下？你没有透彻了解。了解之后，你就真放下，你真的有智慧，真有善巧方便，真正能够利益九法界众生，不可思议的功德！「悉坐道场成正觉」，这是清凉大师讲得好，略举一种，成正觉这是最难的，都是轻而易举的示现，其他的那就更不必说了，统统包括了。好，现在时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经　　（第五０六卷）　　2001/12/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0506
　　诸位同学，请看「世主妙严品」，同生众，普贤菩萨偈颂最后一首：
　　【佛以妙音广宣畅，一切诸地皆明了，普现一一众生前，尽与如来平等法。】
　　这是普贤菩萨十首偈里面的最后一首，我们读了之后也有非常深的感触。清凉大师在注解里面跟我们讲前面三句是摄因，后面一句是成果。清凉这个注解很简单，但是他的意思实在说无限的深广。我们修学最重视的是结果，这个地方结果结得好，「尽与如来平等法」。特别...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五０五卷）　　2001/12/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0505》)


...，一半给图书馆。提出来之后，替我办事的人说，存摺上还剩几十块钱。我们这样作法就对了，一切为佛法。为佛法树立好的形象就是庄严道场，无论做什么事情，无一不是庄严道场。回教办学校，我也捐钱给他们，庄严道场；天主教去救灾，我也帮助他们，他们派一个医疗队到非洲去帮助那些贫病的苦难人，我捐助医药费，都是庄严道场，我还捐一辆救护车。所以诸位要晓得，道场就是佛教利生的事业，不一定是有形的寺院、庵堂，不在这个有形。我特别强调的是自己的形象，头一个要把这个庄严起来。形象，内里头是起心动念，你念头正，你形象就端正；念头邪，你外表怎么装也装不像，也会被人看穿。一定要从起心动念上著手，心真的要像佛心，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这是真正庄严。
　　『遍往十方菩萨众会』，菩萨诸位要晓得，佛门里面称菩萨，菩萨什么意思？觉有情，玄奘大师翻译的，觉悟的有情众生。玄奘大师以前古人翻译的叫「大道心众生」，上求佛道，下化众生；但是玄奘法师翻得好，「觉悟的有情众生」这个范围就广了。所以我在新加坡跟九大宗教往来，我称他们都是菩萨，他问我什么意思，我就说觉悟的人佛教里称菩萨，你是不是已经觉悟了？你不迷惑，对嘛！在基督教里我称他「牧师菩萨」，道教里我称他「道长菩萨」，天主教我称他「神父菩萨」，伊斯兰教我称他「阿訇菩萨」，觉有情。换句话说，哪里不是道场？处处是道场，时时是道场，一切时空无一不是道场。自己心住在道上、行住在道上、...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五０六卷）　　2001/12/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0506》)


...念念为求世界和平、社会安定、众生幸福。这个众生包括动物、植物，不但是人要和睦相处，人跟大自然所有的动植物都要和睦相处，跟大自然这块土地、这些海洋也要和睦相处，要平等对待，无一不是「十方菩萨众会」。我们能存这样的心，行这样的事，就是净德妙光菩萨所讲的庄严道场。从这个道场，怎么会不证果？这个解脱就是证无上菩提。我们读这一节经文要这样的学习。现在时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经　　（第五０七卷）　　2001/12/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0507
　　诸位同学，请看「世主妙严品」，同生众，十普菩萨各得一门，第二句：
　　【普德最胜灯光照菩萨摩诃萨，得一念中现无尽成正觉门，教化成熟不思议众生界解脱门。】
　　这一门清凉大师在注解里面说「尘尘皆成正觉」，这个已经是无尽，「方是正觉一门」。「有如是等无量成正觉门，如出现品辨」，到底下一品会详细说明。「随所成正觉门，调生亦尔」，教化众生，「故云成熟不思议众生界」。大师注解里面为我们说出一桩很重要的事情，就是经上常讲的成正觉。我们一般初学对於成正觉这个概念很模糊，大师在注解里面把这个境界讲得很清楚：「尘尘皆成正觉」，这才叫做正觉门。由此可知，一觉一切觉，绝对不是说某一部分你觉悟了，另一部分还没有觉，那不是成正觉，这个境界我们一定要搞清楚。「一念中现无尽成正觉门」，这就是一觉一切觉。
　　菩萨德号『普德最胜灯光照』，佛法里面讲到智慧光明常常用光来做比喻，日光照白天，月光照夜晚。日月照不到的地方，灯光都能照到，所以讲日月灯光就是讲圆满的般若智慧，代表这个；这个地方虽然没有说日月，说了一个灯，当然全包括了。「普德最胜灯光照」，德、慧都具足，菩萨摩诃萨一定具足圆满的德慧；虽然没有到究竟圆满，像月亮一样大概也是十三、十四靠近满月，如来果地上我们称为究竟圆满，摩诃萨证得圆满。他所修的法门「一念中」，这给我们很大的启示，『一念中现无尽成正觉门』；换句话说，二念就迷了，就不是正觉。《弥陀经》上世尊教导我们「一心不乱」，一念就是一心。他这个法门关键就在这一句「得...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五０七卷）　　2001/12/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0507》)


...可知，一觉一切觉，绝对不是说某一部分你觉悟了，另一部分还没有觉，那不是成正觉，这个境界我们一定要搞清楚。「一念中现无尽成正觉门」，这就是一觉一切觉。
　　菩萨德号『普德最胜灯光照』，佛法里面讲到智慧光明常常用光来做比喻，日光照白天，月光照夜晚。日月照不到的地方，灯光都能照到，所以讲日月灯光就是讲圆满的般若智慧，代表这个；这个地方虽然没有说日月，说了一个灯，当然全包括了。「普德最胜灯光照」，德、慧都具足，菩萨摩诃萨一定具足圆满的德慧；虽然没有到究竟圆满，像月亮一样大概也是十三、十四靠近满月，如来果地上我们称为究竟圆满，摩诃萨证得圆满。他所修的法门「一念中」，这给我们很大的启示，『一念中现无尽成正觉门』；换句话说，二念就迷了，就不是正觉。《弥陀经》上世尊教导我们「一心不乱」，一念就是一心。他这个法门关键就在这一句「得一念中」，一念就是无念，有念就不一。但是这个无念，经论里面讲得很好，无妄念、无邪念，不是没有正念。什么叫正念？「无尽成正觉」，这就是正念。所以我们要懂得，一念是正念，二念就是妄念，所以你落二三。二说的是意识、末那，三再加上阿赖耶，我们常讲三心二意，才起念就落在三心二意，於是就变成凡夫知见。
　　这个地方不仅是菩萨，摩诃萨，是大菩萨，这不是普通的菩萨，跟普贤菩萨同一个名号的「十普」，都加上一个普；由此可知，至少这十位菩萨也都是等觉菩萨，所以他们智慧说圆满，一点都不过分，菩萨地到顶头、到等觉了，圆满的智慧德能。这里面给我们的启示，我们要修德，我们要修慧。德从哪里修？德从放下修，放下执著，放下分别，放下妄想。慧是自性本具的，不是从外面修得来的，只要真正能放下，最后把那些妄念都要放下，恢复到正念，也就恢复到一念、一心，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五０七卷）　　2001/12/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0507》)


...心二意，才起念就落在三心二意，於是就变成凡夫知见。
　　这个地方不仅是菩萨，摩诃萨，是大菩萨，这不是普通的菩萨，跟普贤菩萨同一个名号的「十普」，都加上一个普；由此可知，至少这十位菩萨也都是等觉菩萨，所以他们智慧说圆满，一点都不过分，菩萨地到顶头、到等觉了，圆满的智慧德能。这里面给我们的启示，我们要修德，我们要修慧。德从哪里修？德从放下修，放下执著，放下分别，放下妄想。慧是自性本具的，不是从外面修得来的，只要真正能放下，最后把那些妄念都要放下，恢复到正念，也就恢复到一念、一心，宗门里面所谓「识得一，万事毕」，修到一心、一念，世出世间事全都解决了，不再是问题了。这是真实的功夫，自自然然「现无尽成正觉门」。这一句就是四弘誓愿里面「法门无量誓愿学」，怎么学法？得一心就学到了。不得一心，你只能通一个门，你不能通一切法门。这个地方是通一切法门，这样你教化众生、成熟众生数量当然不可思议。就像世尊当年在世示现的一样，无论是什么根性的众生遇见了佛陀、遇见了法身菩萨，他们有能力，首先有能力观机，然后应机施法。所以一切众生遇到诸佛如来，没有一个不得度。
　　我们要想得到这样智慧能力，发愿帮助九法界苦难众生，这是正确的。如何满愿？这要靠修德。修德里面的纲领就是看破、放下，看破一分，我们就放下一分；看破两分，我们就放下两分。看破跟放下是相辅相成的。一定要勇猛精进，佛法里面菩萨唯一的善根就是精进，一懈怠就...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五０七卷）　　2001/12/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0507》)


...量太小！念佛那么样的发心、那么样的用功，还不能往生，为什么？你一定要懂这个道理。诸佛菩萨，菩萨各人修各人的法门，到这个地方来融通、圆融了。所谓是「一修一切修，一断一切断」，不再是一门一门的。一门通了，一切门都通了，我们在这个地方看到了。所以头一句，一定要把心量拓开，要在现前这个境界里，日常生活当中，包容一切人、一切物、一切事，我们这一堂课就真的没有白学了。
　　『一刹那中悉严净』，「刹那」是极短的时间，「愿以此功德，庄严佛净土」，什么功德？清净心的功德、无分别的功德、无执著的功德。无妄想的功德我们做不到，那是法身菩萨才行。我们今天要做的是放下分别执著，我们的心就清净了。我们讲的「真诚清净平等正觉慈悲」，放下分别执著就现前了；你没有能够放下分别执著，你看我这里写的这二十个字，说实在的话是似懂非懂。看到好像懂了，其实不懂。为什么不懂？你没有做到。为什么做不到？你有障碍，障碍是什么？障碍是分别执著。自私自利是从分别执著来的，分别执著放下了，自私自利的念头就没有了，想控制外头境界一切人事物这个念头没有了，占有外面境界一切人事物这个念头没有了。反过来，生什么念头？生「布施供养」，念念当中都是布施供养一切众生，布施供养一切人事物。心清净，清净是一点私心没有了，对於一切众生的供养是尽心尽力，无不是圆满功德，真正庄严佛国土。
　　还不只如此，还『以妙音声转法轮』，「法」，诸佛如来的大法，教人做...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五一０卷）　　2001/12/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0510》)


...是不是真的在用功、真的在精进，提供他弘护的机会。初学一定要先从弘法下手，弘法是讲台，要提供他讲台的机会，提供他护法的机会。那个护法怎么护法？护自己的形象，时时刻刻提醒他，不能放逸，稍稍有一点懈怠放逸，要警告他，这就是真正的爱护、真正的帮助。他不接受，不接受那就不必了，这个人就不在人选，不能不放弃；能接受的，加意去培养。末后这一句「普遍世间无与等」，这是讲功德不可思议。第二首：
　　【如来境界无边际，一念法界悉充满，一一尘中建道场，悉证菩提起神变。】
　　这十首偈颂不是归结在某一个人，这个时候都圆融、都自在了。『如来境界』，这是法性，没有边际，不可思议。『一念法界悉充满』，这是为众生示现成等正觉。经文关键的字眼是「一念」，长行里面「一念中现无尽成正觉门」，「一念」就做到，二念就做不到了。这在大乘佛法里面讲「入不二法门」，入不二法门就是一念法界，一念法界就现前了。为什么？障碍没有了。变十法界为一真法界，第四句讲『神变』，起心动念就把一真法界变成无量无边的法界。念头归了一，妄念没有了，只有一念，没有二念了，无量无边法界又变成一法界；一是真，无量无边是妄。由此可知，不管哪个法门，禅宗也好，教下也好，显教也好，密教也好，只要是大乘法，方向目标全是相同，就是一念、一心。净土宗里面讲一心不乱，一心不乱，法界就悉充满。整个法界是什么？如来境界。
　　『一一尘中建道场』，这是告诉你，道场不在形式，在实质。「一一尘中」都是不思议境界，这是真的，一点都不假...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五一０卷）　　2001/12/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0510》)


...妄。由此可知，不管哪个法门，禅宗也好，教下也好，显教也好，密教也好，只要是大乘法，方向目标全是相同，就是一念、一心。净土宗里面讲一心不乱，一心不乱，法界就悉充满。整个法界是什么？如来境界。
　　『一一尘中建道场』，这是告诉你，道场不在形式，在实质。「一一尘中」都是不思议境界，这是真的，一点都不假。为什么？「一一尘中」，没有妄想、没有分别、没有执著，这讲的是依报。如果讲正报，一一毛端、一一毛孔，或者我们现在科学家讲的，我们身上一一细胞，也不附带妄想分别执著。没有妄想分别执著，那就是道场。这个意思你能体会得到吗？什么叫「建道场」？什么叫「坐道场」？离一切妄想分别执著，自己的心回归到「真诚清净平等正觉慈悲」。「清净寂灭」，灭的是什么？我们刚才讲十个字的反面灭掉了，「真」的反面是假的，「诚」的反面是伪，虚伪灭掉了；染污灭掉了，贡高我慢灭掉了，迷惑颠倒灭掉了，自私自利灭掉了，「寂灭」是灭这个。真诚清净平等正觉慈悲的性德现前了，妄的灭掉了，真的现前了。
　　所以我们读大乘经「清净寂灭」，灭的是什么你要知道；祖师大德教给我们放下，放下什么你也要搞清楚。不是放下工作，有许多人听经把意思错会了，听到一切要放下，好，工作也不要了、家也不要了，完全弄错了！这样给社会一个很恶劣的印象，大家不敢学佛了。为什么？学佛的人，家都不要了、工作也不要了，把社会秩序破坏掉了。岂不闻佛在经上常讲，「佛法在世间，不离世间觉；佛法在世间，不坏世间觉」，让你在里头觉悟，不是在里头破坏，这是把佛的意思错解、误会了。所以一定要搞清楚、搞明白，「清净寂灭」灭的是烦恼，灭的是妄想分别执著。「建道场」就是建立，我们用这二十个字是最好的，心...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五一０卷）　　2001/12/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0510》)


...了，真的现前了。
　　所以我们读大乘经「清净寂灭」，灭的是什么你要知道；祖师大德教给我们放下，放下什么你也要搞清楚。不是放下工作，有许多人听经把意思错会了，听到一切要放下，好，工作也不要了、家也不要了，完全弄错了！这样给社会一个很恶劣的印象，大家不敢学佛了。为什么？学佛的人，家都不要了、工作也不要了，把社会秩序破坏掉了。岂不闻佛在经上常讲，「佛法在世间，不离世间觉；佛法在世间，不坏世间觉」，让你在里头觉悟，不是在里头破坏，这是把佛的意思错解、误会了。所以一定要搞清楚、搞明白，「清净寂灭」灭的是烦恼，灭的是妄想分别执著。「建道场」就是建立，我们用这二十个字是最好的，心理上的建立，「真诚清净平等正觉慈悲」；落实在我们生活、处事待人接物的建立，「看破放下自在随缘念佛」。这是真学佛了，不能错会意思。
　　『悉证菩提起神变』，世法里常讲「穷则变，变则通」，世出世间法没有不通的。为什么会通？他会变嘛！你为什么会不通？你不会变，你很固执，不知道通权达变，那个没有智慧！持戒持得很严、很不错，我们也很赞叹你，但是怎样？死在戒条之下，於是办事就不通了。佛不如是，佛所制定的戒条，每一条戒都有开、遮、持、犯。你们受戒的时候，传戒师应该跟你们讲清楚，他如果不讲清楚，他不负责任，那他有过失。就是说在什么环境之下，可以开戒，那个不叫破戒。持戒要开，在某一种状况之下不能开，你要持，遮就是不能开。你懂得开遮，你...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五一０卷）　　2001/12/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0510》)


...里头的般若智慧，愈来愈大；自性本具的德能，愈透愈多；自性里头本具的相好，那个相貌愈来愈好，身体愈来愈健康，为什么？没有心。没有心，诸位要晓得，完全回归自然，自然才是最健康的。有人说是「天人合一」，天是天然，你这个人跟天然合一，也就是我在讲席里常讲的，我们心跟虚空法界合一了。心就是虚空法界，虚空法界就是我的心；身跟刹土众生合一了，哪里还会生病？不但病没有了，生死没有了。了生死！超十法界！这些菩萨们，前面我们念的「杂神众」，他们都能做到，我为什么做不到？不是做不到，不肯放下妄想分别执著、不肯放下自私自利、不肯放下贪瞋痴慢，这就没有法子了。这个事情，佛帮不上忙，什么人都帮不上忙，总得要靠自己，自己真正觉悟。
　　「出现无碍如虚空」这句话重要！决定不能有丝毫染著，我们的心才能恢复到清净。一切时一切处，心是净的，心是空的，本来无一物。起作用的时候，无所不知、无所不能；不起作用的时候，干干净净，什么都没有。这个话说起来容易，做起来可真难！你要是做到，你就是法身菩萨，你已经超越十法界。那在我们现前怎么办？祖师大德教给我们一个方法，没有事情的时候，心里头只有一句「阿弥陀佛」；有事情的时候，真的是充满智慧。没有事情的时候，我们没有办法做到「本来无一物」，但是，把「本来无一物」换成一句「阿弥陀佛」，行！这是普通人能做得到的。可是有些人讲，「是，我是在念佛，念念就忘记了，佛就没有了。」这是初学的人一定...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五一０卷）　　2001/12/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0510》)


...那些原则，她统统做到了，我们不能不佩服，不能不向她学习。所以佛菩萨的法印，她真的掌握到，「诸恶莫作，众善奉行，自净其意」，她落实了。
　　一百零一岁发心皈依，来找我，我不但给她皈依，连五戒证书都送给她，为什么？不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不饮酒，全做到了。她问我：「我有没有资格作佛弟子？」「你是标准的佛弟子」。诸佛护念，龙天善神保佑，实实在在难得。这些人都是我们的活的榜样，这不是书上，这不是古人，就在眼前。所以年岁大，不是为自己，为众生，好好的用自己的身体。照中国古时候医学理论上来讲，人的寿命正常应该是两百岁，只要你保养得好，保养里头最重要的是清净心。我们今天总结佛陀的教诲，真诚清净平等正觉慈悲，我们的心跟这个相应，决定长寿。长寿不为自己，为服务众生。
　　第八句：
　　【香焰光幢菩萨摩诃萨，得显示现在一切佛始修菩萨行，乃至成就智慧聚解脱门。】
　　香焰菩萨在此地为我们所示现的，就是诸佛如来从初发心到圆成佛道，这个当中修学的经历。在本经确确实实可以落实在末后一品「入法界品」，善财童子五十三参，就是修行人从初发心到证得圆满佛果。在《华严经》里面占有四十卷经文，我们通常称它为《四十华严》，就是说的这一桩事。我们对这一桩事情不能不重视，希望大家都能在这一生当中圆成佛道。但是要照一般普通法门，难！实在是不容易！善财童子在文殊菩萨这一会里面，文殊是他的老师，成就了十信位，等於说是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五一四卷）　　2001/12/6　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0514》)


...的，就是诸佛如来从初发心到圆成佛道，这个当中修学的经历。在本经确确实实可以落实在末后一品「入法界品」，善财童子五十三参，就是修行人从初发心到证得圆满佛果。在《华严经》里面占有四十卷经文，我们通常称它为《四十华严》，就是说的这一桩事。我们对这一桩事情不能不重视，希望大家都能在这一生当中圆成佛道。但是要照一般普通法门，难！实在是不容易！善财童子在文殊菩萨这一会里面，文殊是他的老师，成就了十信位，等於说是从初信到十信是在文殊菩萨一会圆满的。圆满之后，文殊菩萨让他出去参学，这就是五十三参。每参访一位善知识，他的境界向上提升一层，我们讲进级，升级了，最后参访到普贤菩萨，圆成佛道！证得了究竟圆满的无上正等正觉，就是此地讲的『成就智慧聚』，这句话就是无上正等正觉。
　　我们明了，初信位的菩萨要怎样才能取得？断三界八十八品见惑。这一桩事情，绝对不是每一个人都能做到的，所以它真的是难。古大德所讲学佛，有难行道、有易行道，断惑证真是难行道。什么叫易行道？伏惑往生这是易行道。易行道说老实话，古大德讲得没错，「万修万人去」，怕的是你不肯修；你要肯修，没有一个不成就的。我们现在再看看，这个世间中国外国修净土的人不少，几个人能往生？往生的人很少，李炳南老居士过去常讲，举台中为例，一万个念佛人，真正能往生只有两三个。古人讲的万修万人去，永明延寿大师讲的，为什么一万个人修这个法门，只有两三个往生？不是法门有问题，是修行的人有问题。我们常说如理如法，如理如法就行，就能...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五一四卷）　　2001/12/6　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0514》)


...。所以一生证得究竟圆满的佛果，不是不可能，我跟同学们说个老实话，叫大有可能！这是真的究竟，大圆满！我们不知道，那是遗憾，在这一生当中，对於这些事实真相没有听说过，不知道，可惜！知道了，信心自然就生了，自自然然你会肯定「我要取最上乘法」。取最上乘法，这个成败关键在放得下，世间诸法你要放下，出世间一切法也要放下，丝毫都不沾染。「一门深入，长时薰修」，长时说老实话，并不很长，利根的人，三年、五年就成就，中下根性的人，有十年、二十年，也肯定会有成就。古人说得好，「取法乎上，仅得乎中」，我们心里头决定清净，一切时一切处，这个心决定与大菩提心相应。
　　大菩提心，我们现在把它结归到一个纲领，真诚清净平等正觉慈悲，念念相应。这个心的范围大小，与你往生境界有关系。如果你这个心，确确实实等虚空遍法界，那你决定是取实报净土，肯定你会成就；如果你这个心量是三千大千世界，你的果报在方便有余土；如果你的这个心量，你这个真诚到慈悲，你这个心量只能够盖括这一个地球，你往生是凡圣同居土；或者我这个心量再大，包含了六道，六道就是三界，就是一个三千大千世界，也只能提升到方便有余土。所以诸位一定要知道，尽虚空遍法界是我们本来的心量，原来就是这个样子。现在这个心量变得这么小，是迷了自性、迷了本真，才变成这个样子。所以心量不能不拓开。
　　《华严经》最大的一个好处，帮助你恢复原来的心量。你看看这上面，全经总共有一百七十...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五一四卷）　　2001/12/6　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0514》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。