净公上人：二零一四净土大经科注（第二四一集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第二四一集）　　2015/8/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0241


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝，阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第五百八十五页第三行，科题「如实严净」：
　　前面我们学过，法藏比丘经营西方极乐世界「功德无量」，第二段讲「於法自在」，第三段讲「誓愿成就」，今天接著讲「如实严净」。
　　佛在三千年前就告诉我们，用现在的话来说，是科学、是哲学，宇宙从哪里来的？宇宙这一切现象究竟是一回什么事？科学家在最近二十多年，把物质现象这个秘密揭穿了。宇宙三桩大事情，物质现象、精神现象（也就是心理现象）、自然现象，这就把整个宇宙全部归纳了，一般称之为宇宙的奥秘。现在物质搞清楚了，这个秘密揭穿了，物质从哪里来的？从念头来的。一切法从心想生，那么西方极乐世界从哪来的？还不是念头吗，阿弥陀佛的四十八愿。所以，真的，惠能大师说得不错，都是从自性变现出来的。他开悟最后一句话告诉我们，「何期自性，能生万法」，万法是宇宙，你看他这么简简单单一句话，说清楚、说明白了。
　　自性怎么生的宇宙？这是大问题，怎么生的？大乘经教里头详细说明，这部经别看它分量不大，讲清楚了、讲明白了。里面深妙的部分，黄念祖老居士在注解里头补充了，让它成为一个完全的本子，这经本。他用了八十三种经论，一百一十种祖师大德的著作，注这一部《无量寿经》，字字句句都有出处，不是胡造的。我们今天看这一段，如实严净，如实是如四十八愿，实实在在庄严清净，跟他的愿望没有丝毫差别。
　　我们到极乐世界凭什么？凭我们是同一个自性，凭这个。我们的自性跟阿弥陀佛的自性无二无别，所以叫如，如如。只有一个自性，这个自性是宇宙万有的本体，哲学里头所说的本体。哲学家没找到，佛找到了，三千年前就找到了，而且讲得清楚、讲得明白，世间这些研究典籍累积起来，比不上佛说得这么明白。佛是为什么说得这么清楚？佛告诉我们，自性里头本来具足的智慧无量无边，用心外这些知识来求，求不到，差距很大。要用什么？要开发自性的般若智慧。用什么方法开发？戒定慧。因戒得定，所以诸位要知道，持戒的目的是什么？持戒最后的目的是叫你得定，用意在此地。得定的目的是什么？得定的目的叫你开智慧，开悟，大彻大悟、明心见性，见性就成佛，你对於整个宇宙的想法看法跟佛完全一样，佛知佛见。这是真智慧，不是向外求的，外面没有，就是大乘教里常说「心外无法」。
　　一切万法是自性变现出来的，只要你见性，性，你看，能现能生；还有个能变的，能变是阿赖耶，妄心。这里头说两个心，一个真心，一个妄心，真心能现能生，妄心能变。把真心变出来的这个境界，叫一真法界，把它扭曲了，把一真法界变成十法界，把十法界又变成六道轮回，那是妄心，不是真心。十法界里面的众生，真心有，但是真心不起作用，起作用的全是妄心，妄心是什么？是起心、是动念、是分别、是执著。十法界的众生都是用这个心，所以不能见性，对於宇宙这个奥秘永远揭不开。
　　虽然今天的科学家，他是用第六意识，用的阿赖耶、末那、意识，用这个心，能够把阿赖耶的三细相搞清楚、搞明白。大乘经上有，佛说过，他们只达到这个，这是最高峰，再不能提升，他缘不到自性，缘不到真心。必须把妄心舍掉，真心才能现前。用真心，这个人我们就称他作佛陀，就成佛了。没用真心，用一部分，用得不圆满，菩萨、声闻。六道凡夫完全用妄心，起心动念、分别执著，这个心能求知识，没有智慧。知识也是智慧变质了，变成知识，知识不能解决问题。所以佛走的路子是智慧，智慧能解决问题，超过科学、哲学太多了。
　　所以方老师告诉我，大乘经论是这个世界上哲学的最高峰，他是个哲学家。我们学佛学了六十四年，今天我们知道，大乘经论不但是哲学的最高峰，还是科学的最高峰，科学今天的成就，是佛经里面所讲的科学的边缘。我们有理由相信，再过二、三十年，大概这个世界上的科学家承认了，佛法是高等科学。他们只要把念头到底是怎么回事情，为什么会有念头？念头怎么产生的？我相信这个问题，二、三十年可能会有答案。佛在经上说，用我们的头脑去思惟、去想像、去观察，最高可以对内看到阿赖耶的三细相，对外能看到宇宙的边缘，实际上宇宙无穷大，但是阿赖耶也是无穷大，不能小看它，就不能见性，这个事实真相我们能够体会。
　　我们看念老的注解，「实者，真实」，就是实相，就是真如、法身。这是佛学的名词。真就决定不是假的，佛法，真、妄有个绝对的定义，什么是真？永远存在，不生不灭，没有改变，没有动摇，这叫真。如，是讲从真心变现出来的整个宇宙，实际上跟真心没有两样，就是我们见不到，我们见到是妄相，幻相。这个一定要知道，这个不知道，这佛不能入门。真是自性，真心，真心是什么样子？净宗法门里面，用常寂光三个字来形容它，常寂光就是真心，就是自性。中国老祖宗有说，没有佛法说得这么清楚。
　　佛法没传到中国来之前，你看，中国尧舜禹汤、文武周公、孔子孟子，不是凡人，他们知道。他们讲性，讲本性，本性本善，还把它写在《三字经》上，童蒙初学读《三字经》第一句话，「人之初，性本善」，这两句话意思可深了。佛法传到中国来之后，用佛法来解释就讲得非常圆满，善不是善恶的善，善是称赞，就是它太好了，好到无法形容，用一个善来形容它。所以这个不是善恶的善，不是真妄的真，它是绝对的，它不是相对的，它没有对待，跟一切法都没有对待。无论是什么法，佛法、世法它都是融入的，一切法如其性，一切性如其法。这是真实，实实在在，所以叫实相，真实相。也叫真如，真，这个字是指的自性；如，是指的万法。万法是真如所生所现，万法跟它能生能现的真心，或者是自性，完全相同。
　　自性在哪里？无处不在，无时不在，大彻大悟的人他就看到，没有彻悟的人他看不到，迷糊，不知道这个东西存在，其实这个东西一分一秒都没有离开过我们。学佛学什么？就是把这些事实真相搞清楚、搞明白。换句话说，佛、菩萨，用今天学术界的名词来说，他是科学家，他是哲学家，他们的科学、哲学达到登峰造极，没有比他更高的了。这个话能讲得通，你们看看汤恩比他的一些研究报告，他说在古代，宗教跟哲学是划等号的，平等的，特别是佛教。他还有这句话，特别是佛教，你说它宗教可以，你说它是科学也可以，你说它是哲学也可以，都是达到了尖端，再不能够超越。
　　所以，我们在学术界里面跟大家介绍佛法，我都说佛法是释迦牟尼佛的教育，教什么？五个科目。对我们现实社会教世间法，佛教伦理，佛教道德，佛教因果，这三样东西，跟儒家、道家乃至於全世界其他宗教相同的。那向上一著，向上提升，它是科学、它是哲学。我加两个字，叫究竟科学、究竟哲学，就是不能再有超过它的，它达到究竟，它达到圆满，这是佛的大乘经。小乘经里面确实伦理讲得多、道德讲得多、因果讲得多，那个东西可以帮助全世界安定和谐，让一切众生都能过到幸福美满的生活。好！真正称之为宝，可惜没人学。
　　修学的困难，经是宋朝以前翻译的，实际上唐朝的时候就圆满了，宋朝很少很少的分量，完全翻成了汉字、文言文。佛经的文言文是最浅显的文言文，最接近白话的文言文，这是翻经的这些大德们慈悲，不能翻得太深，翻得太深那就没有人能理解。这个是恒顺众生，经典要众生能够看得懂，能够生欢喜心，能够认真去学习，慢慢遍数多了，这里面的奥妙就都出来了。所以义理没有穷尽的，你活一百年，读一百年，年年有进步，年年有提升，妙！妙义无穷。为什么？它从自性出来的，自性不可思议，自性里头无量无边智慧。你什么时候才把它完全明白？那就是明心见性，才完全明了；没有到明心见性，你只是明了里头的一部分。
　　这一部分有深有浅，所以菩萨有五十一个阶级，浅深差别次第不一样。同样一部《无量寿经》，初学，小学一年级的，听得懂，有他的受用；中学一年级，也听得懂，也有他的受用，他的受用比小学就高多了。所以菩萨有十信，好比小学，一年级到十年级；有十住，好比是初中，也有一年级到十年级；十行菩萨，高中，也是一年级到十年级；十回向菩萨好比是大学，也是一年级到十年级；十地菩萨好比研究所，也是一年级到十年级；等觉菩萨好比是博士班，他往上再升一级就成佛，就圆满了。但是，到初住就见性，就大彻大悟、明心见性，见性之后还有四十一个等级，才达到究竟圆满。这五十一个等级要在我们这个世间来学习，时间太长，咱没有那么长的寿命。
　　阿弥陀佛知道这桩事情，特别发了个无比的殊胜的大愿心帮助我们，他在西方建立一个极乐世界，极乐世界妙极了，我们如果遇到这个法门，都能往生。往生的条件就两个字，信、愿，真正相信西方有极乐世界，没有怀疑，真相信，真正想去，我要想到极乐世界去，亲近阿弥陀佛，做阿弥陀佛的学生，就行了。极乐世界，像刚才讲的，菩萨有等级的，从十信的一年级到等觉，五十一个等级，就是五十一个班，可以插班。我都不想插班，我想到极乐世界从小学一年级读起，根扎得稳，靠得住，我是这样的选择法。这是太容易去了，真信切愿，一念、十念就能往生，一天念一句佛号、念十句佛号就行。这到极乐世界是一年级，从根学起的，好，这根扎得牢。
　　在历史上，莲池大师、蕅益大师都是这个想法，不跟人家争这个位次，我们从最低这个班级开始，一直念上去。虽然极乐世界有五十一个等级，它最特别地方，待遇是相同的，不像我们这个地方，待遇不一样，小学、中学、大学待遇不一样。它同等待遇，都是最高的待遇，等於说研究所的待遇，小学也是研究所的待遇。这个，遍法界虚空界一切诸佛刹土里头找不到，只有这一家。所以，一切诸佛如来赞叹阿弥陀佛「光中极尊，佛中之王」，赞叹到极处，无以复加。
　　十方确实有许许多多的菩萨想求这个法门，没有缘分。想求是打妄想，想想不可能，这是妄想。因此这个法门变成难信之法，谁难信？菩萨不相信，声闻、缘觉不相信，哪有这么便宜的事情！他们吃多少苦头，用多长的时间，才提升那么一点点，你这个毫无功夫的人，一步就登天，不能相信。这是诸佛如来所说的，易行难信之法。我初学佛，忏云法师劝我，我没接受。以后跟李老师，我跟他十年，至少他劝过我六、七次，把这个法门介绍给我，我也没接受。甚至於他把《无量寿经》，就是这个会集本，自己讲这部经典的讲义，他是用毛笔写的，就写在经本上，叫眉注，这个本子送给我了，我非常欢喜，我愿意传净土宗，自己没有发愿往生，你就晓得多难！我跟大家讲过，我完全接受净土，没有怀疑，是从《楞严经》《法华经》《华严经》，这是大乘法里头最高峰。我从这些经典里面看到什么？看到文殊、普贤、许许多多诸佛大菩萨，都是念佛往生到极乐世界才成就的，包括我们的本师释迦牟尼佛，他也是念佛生净土成佛的。我看到这些我才相信，这些没人告诉我。李老师早年要把这些事情告诉我，我就相信了。
　　年轻，心目当中最崇拜的，文殊、普贤，文殊智慧第一，普贤菩萨行门第一，也就是说，他把大乘佛法圆满落实了。普贤菩萨提倡的第一法门是什么？就是念佛求生净土。《华严经》最后，十大愿王导归极乐，我是讲《华严经》讲到这个地方，不能不信，真回头，完全回头了。《华严》停了，《华严》讲了几十年，讲了四千多个小时，我自己想我没那么长的寿命。因为这部经依我的讲法，我讲得比较详细，四千多个小时才讲到「初住品」，全经的五分之一，如果说是把全经讲完，至少要两万个小时，没这个寿命。我没有这么长的寿命讲，同学也没有这么长的寿命听，所以把它停下来，讲这部经。这部经叫中本《华严》，内容跟《华严》没有两样，精简了，所以还是没有离开《华严》。但是《华严》的精华是十大愿王导归极乐，这个要认识，要承认，真回来了。
　　真如、法身，「如实安住，即如实而安住於此真实之际。简言之，即安住於诸法之实相」。这句话说得好。诸佛菩萨示现在世间，释迦牟尼佛，照咱们中国人算法，佛法是汉明帝永平十年传到中国来的，是汉明帝派两个特使到西域去请法，遇到摩腾、竺法兰两位法师，他们是印度人，在西域传法，就是现在的新疆。这两个人到新疆遇到这两位法师，带著经书、佛像、两位法师到中国，这正式把佛教传过来。汉明帝接触之后，还有文武大臣，现在所谓的专家学者，跟法师见面，听法师说法非常满意。
　　法师在中国讲的就是《四十二章经》，最初翻译的。《四十二章经》不是佛所说的，是佛经里面撷取四十二段做个简单的本子，契合中国人的根性来介绍，像我们现在选《群书治要３６Ｏ》这种方式，节录里面的精华，同时就展开译经的工作。从此以后，佛跟中国特别有缘分，历朝历代的帝王都欢喜。从那个时候开始，到隋唐，鼎盛的时代，许许多多的大乘经典都传到中国来，我们要能想到。传到中国来之后，翻成中国的汉文，文言文，在中国文学史里称之为变文，就是特别为佛教翻译经典的一种文体。比文言文浅，没有文言文那么样的谨严、拘束，它很通俗，让一般稍稍有点文学基础的人都能够看得懂，都能接受，所以把这个水平降低了。
　　安住於诸法实相，这是世尊在世如是，世尊那些弟子里头，菩萨弟子也都是安住诸法实相。诸法实相是什么？宇宙万物的真相。真相是什么？通常用一个字做代表，空。这底下说了，这是念老讲的，「实相者，正本经之体也」。又实相就是真如，如实就是如如。如实安住，就是《金刚经》上所说的如如不动。这个话怎么讲？我们用个很浅显的例子，凡夫心不能定，就是六个门都开的，眼、耳、鼻、舌、身、意这六门，眼张开了会看，接触外面的色法；耳打开了听，接触外面的音声；鼻闻到香臭；舌尝到酸甜苦辣咸；身体的接触；意是什么？意是胡思乱想，妄念始终不停，这叫六道凡夫。那佛菩萨，佛菩萨不动。体是常寂光，没有物质现象。法身没有这个身相，法身就是自性，没有物质现象，没有念头，没有念头产生，也没有波动现象，波动属於自然现象，没有。所以本体不可得。那现象？现象也不可得。现象的真相我们不知道，我们只知道现象的幻相，现象的虚妄相，这些东西全是假的，没有一样是真的。菩萨见到了，什么菩萨？要明心见性的菩萨，也就是初住以上，圆教，那别教，别教是初地以上，他们安住实相，安住实相就是安住在自性本定。
　　惠能大师开悟的时候说了五句话，第一句话，「何期自性」，没有想到自性，「本自清净」，真心从来没有染污过，不可能受染污的。妄心有染污，真心没有染污。「本不生灭」，所有的现象都是有生有灭，你看，动物有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空。所以假的，不是真的，它不是不生不灭。真心不生不灭，妄心有生有灭，妄心是念头，你看前念灭后念生，一个接著一个，没有中断。但是要知道，每一个念头，就是每一个生灭，不相同，绝对找不到两个生灭的画面是相同的，没有这个道理。这就是假的。这个生灭相续相，前念灭后念生，相好像相续，不是真相续，真相续是相同的，前面画面跟后面画面两个相同，那是相续，相似相续。我们看这一秒钟，我们看这个世界，一秒钟没变化，可是你要看整个地球上，一秒钟就很大变化，你看整个宇宙，变化就更大。你看我们身体，一秒钟好像没变化，实际上很大的变化。为什么？生灭频率多高不知道。
　　我们这个年龄，曾经看到过，这个是电影的底片，电影的底片每一张不相同，这个我们知道，张张不一样。它在放映机里面，一秒钟放多少张，我们看到好像就被它吸引住了，它只放二十四张；换句话说，它的生灭时间是二十四分之一秒，它存在的频率，二十四分之一秒。现在我们的电视一秒钟多少个画面？这个我们知道，一秒钟一百张。所以比电影逼真多了，一百张。佛经里头告诉我们，在《菩萨处胎经》里面，释迦牟尼佛跟弥勒菩萨的对话，释迦牟尼佛问弥勒菩萨，凡夫起了个念头，「心有所念」，这个念头有几念、有几相、有几识？佛这一句话问了三个问题，几念，是由多少个微细念头组成，让他感觉有个念头；相是物质现象；识是心理现象，就是受想行识。你看一句话问三个问题。
　　弥勒菩萨答覆的，说这一弹指，一弹指时间很短，一弹指有「三十二亿百千念」。百千，一百个千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，这一弹指。三百二十兆个，单位是兆，这么多的念头一弹指，我们今天是用秒做单位，一秒钟能弹几次？年轻、体力好，弹得很快，可以弹七次，三百二十兆乘七，二千二百四十兆，一秒钟。一秒钟，换句话说，它生灭的次数是二千二百四十兆，我们怎么知道？这就叫诸法实相。所以，所有一切现象，物质现象、心理现象、自然现象，统统都是在二千二百四十兆的这个频率之下产生的，这是真相。就是说明我们感官当中这个世界，它真正生存时间多长？是一秒钟的二千二百四十兆分之一。不是真的，假的。假的怎么样？假的就放下了。
　　所以安住实相是什么意思？不起心不动念、不分别不执著。对能生能现的自性，跟所生所现的万法，统统都不起心不动念、不分别不执著，这就是安住诸法之实相。所以，我们看到佛是什么样子？佛都盘腿打坐，打坐没有念头，不起心不动念，这叫安住在实相。谁有这个本事？每一位大彻大悟、明心见性的菩萨都是这个样子，他们都是安住实相。这是佛法修行进入博士班，学位还没拿到，成佛拿到学位，现在是念博士班；也就是圆教初住菩萨就念博士班，妙觉就拿到博士学位，就毕业了，这个比喻大家好懂。没有明心见性的，他们住在什么地方？他们住在妄相里头，不是实相，幻相，假相。住在这个里面，是有起心动念，没有分别执著，那就是菩萨，虽然有起心动念，没有分别执著。如果有分别，没有执著，这是阿罗汉，小乘，小乘确确实实他不执著，但是他有分别，所以他不能见性。
　　这些原理原则我们都懂得了，我们对佛教的修行证果没有怀疑了，那问题，我们自己要如实学习，这个重要。那就是什么？这就是练功夫，真正学佛，真正修行，修是修正，行是行为，我们的行为错了，把它修正过来。什么错了？我们见外面的色，里面生什么？我喜欢、我讨厌。这就是什么？起心动念、分别执著都有了。现在先练，先练怎么？我看得很清楚、听得很清楚，有起心动念，我不去分别它，不去执著它。不分别，平等心就现前；不执著，清净心现前。有执著，心不清净；有分别，心不平等。清净、平等会开悟，不清净、不平等生烦恼，生情执，喜欢、不喜欢，想控制、想占有、想支配它，这都是造业，这生烦恼，不生智慧；清净平等生智慧。
　　修行，我跟章嘉大师见面，头一天，见面的时候我就向他老人家请教，我说我在方老师那边，知道佛教是高等哲学，我向大师请教，佛门里有没有什么方法，让我们能契入境界？我问这个问题。我那一年二十六岁，年轻，也是心浮气躁，不过比一般人好多了。在章嘉大师心目当中，我是个心浮气躁的人。他看著我，我看著他，我等他回答。看著我看多久？看了半个多小时，几乎入定了，给我说了一个字，「有」，看了半个多小时，说了一个有。这个有，我们精神又提起来了，振作起来，有，要注意听。他又不说了，为什么？我们这一振作就是浮躁，沉不住气。这一次没有前面那么长久，大概有七、八分钟，告诉我六个字，「看得破，放得下」这六个字，简单的说就是看破、放下。
　　看破，了解事实真相，我们今天是看破了，在经文里头都懂得了，真的、假的我们有能力分辨，全是假的，问题在哪里？没放下。没放下你没有得真受用，真受用是什么？智慧现前，神通现前，得大自在。我们今天还是不自在，这就是没有能彻底放下。比起一般人是放下很多，至少不贪财，不跟人竞争，不跟人对立，跟一切法不对立、不竞争，这个放下了。这个不够，这粗重的，还是要向微细，六根把六尘放下。在六尘境界里头，见色闻声，有起心动念，这个很难放下，可以说凡夫根本没有能力放下。念头太微细，你根本就不知道，你怎么放下？到什么时候才放下？经上告诉我们八地以上，跟佛一样，真的住实相。
　　用我们平常学习的话来说，圆教初住菩萨就放下了，但是还有习气，八地以上习气没有了，完全契入佛陀的境界。八地、九地、十地、等觉、妙觉五个位次，菩萨五十二个位次最上面的五个位次，才真正做到如如不动。《金刚经》惠能大师见到，他开悟第四句话讲的，「何期自性，本无动摇」，那就是如如不动，本无动摇，说自性本定。真心遍一切处、遍一切时，它从来没动过，没有摇晃过，没动过，这是自性本定。所以千经万论，八万四千法门，门是门道，法是方法，法门，修什么？都是修禅定。因为自性本定，本无动摇，你才能见性；你还有动，你还有摇晃，还有你的想法，还有你的看法，还有你的做法，你是凡夫，你连阿罗汉都不如。这不能不知道。
　　要真干，要真想走佛的这条路，那就要放下，真能放下，往生没有障碍。念佛往生为什么去不了？对於这个世间还有贪恋，还有牵挂，所以他走不了。彻底放下了，一尘不染，时间一到，佛来接引，就跟他去了。所以念佛人，真正想往生的人，每天都要做观想，什么时候？睡觉的时候，阿弥陀佛现在来接我，欢欢喜喜就跟他去了，毫无留恋。还有什么事情没办完的？没有了。还有什么人想见面的？没有了。什么都放下了，这才能走得了。每个念佛往生人都是彻底放下的，毫无牵挂，佛带他走了。有一丝毫、一桩事情牵挂，佛拉不动他，他那里有根绳子拴在这里，你去不了，你的机会就错过了。这个不能不知道。《金刚经》上讲的如如不动，此地所讲的如实安住，太重要了！我们搞了这么久，真的、假的好像是搞清楚了，其实真的没抓住，假的抱著不放。就这样叫纠缠，这个纠缠，如果善根福德不够，肯定出不了六道轮回。
　　实相也就是法身，这句话很重要。我们拜佛，我每天拜佛，拜释迦牟尼佛，应身佛；拜阿弥陀佛，报身佛；还要拜个毗卢遮那佛，法身佛，法身没有形相。宇宙，法身变现的，虽然没有形相，它能现一切现象，它没有生灭，它有隐现，没有缘的时候不现，不现就是一片光明，大乘教里说的大光明藏，就是法身，就是毗卢遮那。毗卢遮那翻成中国的意思，遍一切处，无处不在，无时不在。卢舍那是报身佛，阿弥陀佛是卢舍那，圆满智慧成就。智慧是自性里头本自具足，不是从外来的，外面没有智慧，只有烦恼，没有智慧。所以佛法从内求，不从外，外头没有，要从内，要发真心。你看佛菩萨的心量多大，「心包太虚，量周沙界」，我们有没有这个心量？这几个字常常被寺院里面写成大字放在墙上，好！
　　我们今天生在这个时段，这个历史长河里头这个阶段，非常时期，不正常。社会的动乱，地球上的灾变，应该用什么心态？就是说我们要安住在哪里，这心安住在哪里？这是我们不谈佛法谈世间法，我们跟这个世间人有缘，要安住在全世界，起心动念要为全世界安危、祸福著想。不能只想我自己，不行，想我的国家，不行，我的国家好，别的国家不好，我们的国家不能存在，大家都好才行。要用清净心、要用平等心来看全世界，想一桩事情，为全世界想，干一桩事情，为全世界干，这个就有意义了，这是上报四重恩，下济三途苦，这是一个头脑清醒的人。只顾自己，不顾别人，都死路一条，走不通。
　　所以我看了一些汤恩比的资料，同学们节录下来给我看，这个人在佛教说是菩萨，真是菩萨，心地非常慈悲。晚年，至少最后的五年，他八十五岁过世的，八十到八十五岁这个五年，念念想著怎样帮助这个世界化解战争。他是经历两次世界大战，第一次、第二次，二次世界大战结束发明核武，这个让他担忧，每天坐卧不安。如果第三次世界大战发生，是核武战争，核武战争没有胜负，是地球上所有的生物同归於尽，所以他说那是人类最愚蠢的集体自杀。天天在想，如何能够阻止这桩事情不再发生？
　　他对中国的历史非常熟悉，中国学历史的都比不上他，他想到中国的夏商周，特别是周朝。周怎么统一世界？夏商周的统一都不是政治统一，依旧是许许多多的诸侯国，我们知道周朝那个时代八百诸侯，就是八百个国家，都是主权国。周本身也是一个国家，不大，方圆一百里，汤王只有七十里，面积这么大，周文王只有一百里。能够为天下共主，就是八百诸侯都听他的话，用什么？文化、教育。
　　汤恩比博士是研究文化史的，把全世界的文化分了二十多种，最优秀的是东亚文化，东亚文化最优秀的，中国文化，还有三个卫星国，韩国、日本、越南，说得好！这三国没有自己的文化，全是中国文化，他们跟中国往来有两千年的历史。大概在周朝的晚期，战国时代，这三个国家就派了很多人到中国来留学，来学习中国文化，学去成为他们自己东西。他们自己，日本早年文字，韩国跟越南连文字都用中国的，都是汉字、文言文。很可惜二战之后，他们自己发明文字，把文言文、汉字丢掉了，要不然它今天领导全世界。汉文化要复兴，到哪里找老师？韩国老师，越南老师。你说这个就是眼光的短视，看眼前的利益，没有往大处著想，没有中国人心胸那么大。中国古人开口天下，很少讲国家的，那个时候国家就是现在一个城市，小城市，现在城市大了，多少国家合并起来的。这些历史我们都要记住。
　　汤恩比从这个地方想到，世界要统合，要有个世界政府，像夏商周一样，夏商周是在当时的世界政府，所有诸侯国都听从它，出了问题都向它请教。今天，二战之后，许多过去侵略别人的，占领别人土地做殖民地的，完全开放了，都让它自己独立。所以在战前，地球上主权国家不到一百四十个，战后这个发展，现在一百七十多个。他看到这个不是好事，为什么？国家愈多，很容易发生战争，为了自己的利益。战争很可能引发核武大战，这个麻烦大了。而且他提出来，真正能帮助世界化解冲突，走向安定和谐，只有中国孔孟学说、大乘佛法，讲得清楚、讲得明白。
　　现在我们看看这个世界，到处都报导汉学热，好事情，都想学汉学。但是现在大家学的汉学，我也为这个事情特地到英国去看看，他们怎么学法？他们学简体字，学现代的中国语，中国强盛了，方便跟中国做生意，做买卖，中国是个大市场，目的在此地。我们到英国要告诉英国人，中国最宝贵的东西一直到今天还没有被全世界发现。最宝贵的是什么？无价之宝，能救全世界，什么东西？中国有一套《四库全书》。分量很大，乾隆皇帝看到分量太大了，他没有时间去读，要求纪晓岚，这总编纂，在这个里头取精华篇，给他写一部，就是《四库荟要》。《四库全书荟要》，专门给皇上编的，是全书的三分之一，最精彩的部分。这个东西，宝！你要是认识汉字，懂文言文，你在这套东西里面去学去，第一个，身心健康，健康长寿；第二个学到是家庭美满，家庭幸福；第三个，无论从事哪个行业，你的事业发达；社会安定，国家富强，天下太平，这是珍宝，能帮助我们做到。
　　唐太宗又在精华里头去撷取精华，《群书治要》。他做皇帝太年轻了，二十七岁，书念得不多，那么大的国家，那么多的人民，怎么治理？他的大唐盛世，今天外国很多，大多数都有唐人街，那个「唐」就从他来的。大唐盛世就靠这一部书，这部书是精华精华里头的精华，顶尖的了，我们今天想传的就传这个《群书治要》。《群书治要》一定要传遍全世界，翻成全世界各种不同的文字，在这地球上流通，人人都学，我们同一个想法，同一个看法，这就是中国传统文化统一全世界。大家欢喜，都得到无比殊胜的利益，不害人，不掠夺别人，不强迫别人，好东西，真正好东西。我们自己学，希望大家一起学。
　　学这个，在目前最困难的，没有老师，扎根一定要有老师，根是什么？根是文字学。我们今天不著别的急，著急的是怎样去招收三十到五十个学生，真正有这个远见，真正发这个大心来拯救世界？我们从文字学下手，用个三年到五年的时间，把这个根扎下去，有能力读《群书治要》。还有一部《国学治要》，《群书治要》是修身、齐家、治国、平天下的，《国学治要》是做学问的。也就是对象就是《四库全书》，是《四库全书》的钥匙。
　　真的是宝！我们要相信古人，古人心比我们清净，古人比我们厚道，古人清净平等，所以他能深入，我们浮躁，浮躁所学的东西都是层次很浅显，深度不够。换句话说，古人安住实相的人很多，纵然不能全部安住，他也能安住个几分。我们现在没有，全搞假的，没有人搞真的，说人太假了，存心都是骗人，都是损人利己，这怎么得了！损人利已养成习惯，将来都堕地狱，很可怕，怎么可以有这种念头！古人损己利人的人多，损人利己的人太少太少了，舍己为人的人很多很多，这是现在世界完全不一样了。为什么？古时候有教育。
　　再过两天，英国校长来找我，我们曾经谈过，他问过我教材的问题。我就告诉他，我们不要编教材，我们把古人的东西搬出来，古人那个教材教了几千年没出事情，我们现在编的教材，常常来改动，常常修改，那就是说我们的定力、我们的智慧、我们的德能都比不上古人。古人教材通过一千多年，效果通过实验的，没有出问题。像小孩，教他《百家姓》，教他《千字文》，教他《三字经》，这些教材童蒙教学的，大概有二十多种，都是好教材。学到文言文，从小就学到了，也认识汉字了，这个多好，《千字文》一千个字。郭帅华老师在这里教，每一个字都把它的意思讲出来，那就是学问，那就是教育，包含著伦理、道德、因果。这个根扎下去之后，西方比我们殊胜一点就是机械、技术，这个很容易学，我们现在也可以赶上，不输给它。我们的汉学，文字学，如果要学会了，中国的国力提上，自自然然领导全世界，被全世界人从内心里发生的恭敬心，对中国文化起赞叹、尊重、恭敬心，认真学习。这样子做法，我们有理由相信，地球变成一国，地球变成一家了。
　　我们团结宗教就是提倡「众神一体，宗教一家」，宗教回归教育，宗教互相学习，不迷信，我们才能真正帮助社会化解冲突，走向永续安定和谐，咱们可以走这个路子。名闻利养我们连边都不沾，我们是佛陀的学生，佛陀一生义务教学。接受供养只有四桩事情，多余的供养替众生做好事，绝不能自己去享受。十方供养记住是供养三宝的，不是供养一个法师，一个法师自己错用了心，要背因果责任，要把这些供养用在弘扬佛法上。英国团结宗教我看到了，为这些宗教建一个大道场，宗教活动中心，全国宗教活动都在这一个中心。这个中心里头，每个宗教有一个办公室，大小教室很多，可以在里面教学，人少用小教室，人多用大教室。最大的教室可以办联合的活动，大规模的，他们告诉我，里面的座位一万个，一万个座位。世界宗教是一家，可以兑现，可以实现，好事情。
　　所以我们要学如实安住，要学这个，六根安住在六尘境界上，不起心不动念、不分别不执著，这真正安住，安住自性。不是自性没有作用，有作用，眼的作用是见，耳的作用是闻，虽有作用不受六尘干扰，不为六尘所动，这才叫安住。安这个意思好，如果你里头有好恶，有喜欢、有讨厌、有善恶，有这些分别执著在里头，那个如实住就不安了，那个住很危险。危险什么？会堕三恶道，出不了六道轮回，这不是安住。所以，安住两个字的意思要搞清楚、要搞明白。无论什么境界里头，学不动心、不起念，章嘉大师讲「看破、放下」，放下妄想分别执著，看破，清清楚楚，明明了了，自性不可得，万法不可得。万法存在的时间，无论是物质、精神、自然现象统统都是，存在时间就是二千二百四十兆分之一秒，它就没有了，不存在了，你怎么能知道？
　　下面，念老举《往生论》上的话来说，「又向说佛国土功德庄严成就，佛功德庄严成就，菩萨功德庄严成就」。这三句话是《往生论》上的，我们都学过，好像学过很多遍。佛土功德庄严成就有十七种，我们要想略略的对极乐世界有个概念，这不能不知道，极乐世界好在哪里，我们这个世界比不上，十方诸佛刹土也比不上。在佛的成就，佛是老师，就是阿弥陀佛，讲了八种。菩萨庄严成就，菩萨是往生的人，就是往生到极乐世界，前前后后，极乐世界成就到现在，成就到现在十劫了。没有说中劫、大劫，那就是大劫，如果是中劫、小劫，他会注明，没有注明都是大劫。十个大劫，时间很长了。菩萨说四种功德。
　　极乐世界我们看透了，看明白了，它是什么？阿弥陀佛的大道场，阿弥陀佛的活动中心。他这个活动中心可了不起，对象是哪里？遍法界虚空界一切诸佛刹土的有缘人，统统到我这来。法性土，法性土之大没有边际，它能容得下，不感觉得人多。极乐世界，我们读了这么多的经论，没有听说那个地方有政府，没听说，没有听说有上帝，没有听说有国王、有总统，没听说，没有政治组织。而且没有士农工商，我们这个社会各行各业，极乐世界没有。极乐世界人不需要吃饭，所以那个地方没有饭店，极乐世界的人不需要住旅馆，所以那个地方也没有这些，这些行业都没有。极乐世界只有两种人，一个老师，一个学生，学校，不可思议！
　　老师阿弥陀佛，阿弥陀佛有能力化身，化多少身？化无量无边身，极乐世界有多少人，他就化多少身，一个身一对一的来教学，到哪里去找？你想学什么他就教你什么，你不会妨碍别人，别人不会妨碍你，单独教学。喜欢在一起，行，他有大讲堂，阿弥陀佛在大讲堂讲经教学没有间断过，只有在那里上课，没有听到下课。为什么？他不需要下课，寿命无量，不需要饮食，不需要睡眠，身体永远健康，不需要出去散散步，活动活动，都不需要。我们所看到的现象，生到极乐世界花开见佛，走进阿弥陀佛讲堂，你的座位上头有名字，给你准备好了，你坐上你的座位。什么时候你想离开？大彻大悟、明心见性，你就想离开了，没有到这个程度不想离开。
　　还有一个殊胜不能不知道的，在阿弥陀佛讲堂，阿弥陀佛没有离开，从来没有离开过，所有的学生也没离开，所以「今现在说法」就是讲这回事情。虽然没有离开，你看，阿弥陀佛分身无量无边，到遍法界虚空界去干什么？接引来往生的人，他分无量身接引无量无边的众生，到极乐世界去求学。每一个往生的人，即使下下品往生，我们讲一年级，小学一年级，从这念起，这样的学生也有神通，像阿弥陀佛一样，能分无量无边身，也是到十方诸佛国土，去干什么？去拜佛。拜佛，供佛修福，福报，听佛讲经教学，闻法，所以他那个化身到十方世界，一切诸佛讲无量无边法门，他统统学会了。在极乐世界成佛的时间很短，不长。这个地方能不去吗？去到极乐世界，十方诸佛的世界你就统统到了，你有能力天天观光旅游，福慧双修。这才是真正进了佛学院，阿弥陀佛佛学院，阿弥陀佛佛教大学，不可以不知道。天亲菩萨《往生论》是他往生到极乐世界毕业了，在我们这个世间，把他的在极乐世界修学心得、经验、感想给我们做报告。三经一论，这净土必修的课程，现在是五经一论，这一论就是《往生论》。
　　我们接著看，「此三种成就」，就是国土成就，这道场成就，阿弥陀佛的成就，往生极乐世界这些人的成就，这三种成就「愿心庄严」。阿弥陀佛带头发的四十八愿，每个往生的人，见到佛之后，自自然然跟阿弥陀佛同心同愿、同德同行，这叫愿心庄严；「应知」，我们修净土同学应该要知道。「略说入一法句」，用一句话来说。「一法句者，谓清净句」，什么叫清净句？「真实智慧无为法身」。这就说成一句，一句就全包了。「今经如实安住」这句话，「即是安住真实智慧无为法身」。我们不知道。
　　在我们这个世间，唐朝禅宗六祖惠能大师，他开悟了，他是顿悟，顿悟稀有。确实像方东美先生告诉我的，惠能大师以前没有出现一个惠能，惠能大师以后也没有出这个惠能，只有这么一个。但是渐悟的人就不少了，渐悟是什么？要通过修行，有人修行一、二年开悟，惠能是一听就开悟。一、二年开悟的有，三、五年开悟的有，十年、二十年开悟的很多。所以惠能大师座下，一生开悟，真正开悟，跟他的悟入境界平等的四十三个人，很难得，空前绝后。六祖以前单传，一个传一个，传到他第六代，他这个第七代就有四十三个。以后，这四十多位祖师大德所传的，也只是传一、二个，三、四个，八个、九个、十个没听说过，没听到过。所以难，真不容易。六祖在那里盘腿打坐，入定，我们凡夫看到老和尚在入定，其实他自己不是入定，他在如实安住，他安住在真实智慧无为法身，我们不知道，我们无法想像。这就是入清净句，我举这个例子，大家有个比较深的概念，怎么叫入清净句？惠能大师打坐，入清净句。
　　还有一个人，现在的海贤老和尚，海贤老和尚确实他念到理一心不乱，理一心不乱就是禅宗的明心见性、大彻大悟，跟惠能同一个境界。他是渐修的，他用了多少时间到这个境界？我估计他，他那个光碟我看了几十遍，我估计他功夫成片不超过五年，也就是不超过二十五岁。二十到二十五岁，他得功夫成片，事一心不乱顶多三十岁，理一心不乱顶多四十岁。四十岁，也就是他修行念佛二十年，十年得事一心，二十年得理一心。得理一心，他无论是坐著、站著、行走著路，统统是如实安住，统统是安住在真实智慧无为法身，我们凡夫不知道。我这样把它讲透、讲明了，大家就晓得。为什么？行住坐卧，六根在六尘境界上统统做到了明了，明了是智慧，如如不动是法身，他安住在清净智慧无为法身。我们不知道，那真正得大自在，那个自在跟诸佛如来没有两样。你说他在这里散步、在这打坐，是不是在极乐世界实报土？跟诸位说，是的，此地跟实报土是一不是二，他知道，我们不知道。所以清净句这句话不好懂。
　　下面说，「此清净摄二种清净」，二种清净跟上面讲二种庄严。今天时间到了，我们就学习到此地，这下面，咱们下一堂再接著学习。




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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。