编号073南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


编号073-a/133–破和合俱非 一.破和 二.破合 三.破非和合


经文：
【阿难白佛言：世尊。如我思惟，此妙觉元，与诸缘尘，及心念虑，非和合耶。】
这一段呢，是破非和合。经文，是承上一段佛为阿难破和合这一个错误的念头而来的。阿难的意思，那么这时阿难呢，也是代表我们初学的同修，以为菩提心呢，不从因缘和合而得，于是又转了一个念头，是不是它是离缘独立的呢？别有一个体性呢？所以阿难才有这么一问。特别是经文里头，如我思惟，那么说了这些话，叙说他怀疑啊，是不是不和合呢？
所谓不和合啊，那当然就有一个独立的性体。果真不与万法和合，那么应该不会让凡夫产生一个生死的错觉。世尊所以要破，这是显示生灭与不生灭，原是不二相，所谓是非一非异啊，显示这一个道理。那么这个是真的。妙觉元，是说的根中之性。这个里面的名词，它指的是什么，我们一定要把它记清楚。尘缘呢，是境界；境是相分；心是指的意识；念虑是指的分别四识，就是我们常讲的见分。
那个这个再从比喻上说，譬如一个人听说真月不是第二月，于是他就会怀疑了，哎，那第二月之外啊，一定又有个真月了。这一种疑情仿佛如是，这是说明阿难疑情的来源，以及这个疑情的性质，我们首先要明了。下面呢，佛就为他破除这一个错误的观念。
【佛言：汝今又言觉非和合，吾复问汝。此妙见精非和合者，为非明和，为非暗和，为非通和，为非塞和。】
那么世尊的答复话，说【汝今又言】，这又错了啊，又怀疑啊。这个又字在此地啊，可见得前面所说的一番开示，阿难没悟啊。悟了以后就不会再有问题了，既然提出疑问呢，前面就是没悟。
两处，两个东西啊，要是离开了，那么我们叫它不和合。可是诸位要记住，佛在前面呢，说得非常好，这个所谓是境与缘呢，元是菩提妙净明体啊。那么可见得佛说过，是一不是二啊。是二啊，才能说不和，或者才能说和。和，也是二啊才能和；不和，也是二。二相和了，这叫和；这个二物啊，离开了，这叫不和。这个事情本来是一，不是二嘛。所以，说和合是错的，说不和合还是错的。
那么这是从真相上说，我们凡夫为什么会有这个妄念呢？说个实在话，就是真相不明啊。那么这个诸位到研究唯识，在唯识里多用一点功夫，就会晓得这个事实的真相。譬如唯识里面讲八个识所缘的境，阿赖耶所缘的，是性境。阿赖耶所缘的性境啊，是自己缘自己啊。见分是自己变现的，相分还是自己变现的，自己缘自己，所以这个性境是不带质的。是真正的性境，不带质的。前五识所缘的性境啊，就差一层了。前五识也是缘的性境，就不一样了啊。从第八识上面去看，一切万法是一不是二。所以佛才说，元是菩提妙净明体啊！不是两物啊。说和合都错了，这个名词都加不上，何况还有什么不和合呢？！
这个是事实真相。佛法里面，叫我们修，叫我们证。修的是什么呢？修的是去一切妄执啊，去一切妄想执著。证的什么呢？就是证的这个真相，事实的真相。就证这个啊。这一个真相，在华严里面，就叫做一真法界；在净土里面，就叫做常寂光净土。千经万论，无量法门，无非就是修证这一桩事。所以，佛在这个地方说“又言”，这个又，就有责备的意思在。开示那么多，还不能体会，还在这个地方啊，起妄想。
那么下面呢，这就是问他的话了，【此妙见精】，你要是以为它是非和合的，它跟哪一个不和合？非和合就是不和合嘛，它跟哪一个不和合？那么在这个地方，我们首先要想想，阿难之所以疑，他疑的是什么？疑的是真不能容妄啊。为什么呢？他疑的真妄是二：是真，就不是妄；是妄，就不是真。这种见解，原来是凡夫的情见，没有晓得事实的真相。事实的真相是什么呢？真与妄，是一不是二。那既然是一，为什么又叫真、又叫妄呢？诸位要晓得，理是一，事是一，你这个对于事理一切都明了通达了，就叫做真。事理不通达，就叫做妄。可见得，那个真与妄啊，不过是迷悟而已。悟了就叫真啊，迷了就叫妄啊，就这么一回事情而已啊。
佛与大菩萨，是悟了的人；凡夫，是迷了的人。那个事理没有改变，所以说真妄不二啊，迷悟有别！那个果然悟了以后，呵呵，再给诸位说吧，迷悟也不二。可见得，法法皆如啊。这样的真相，说得最简单、最扼要的，确实是无过于坛经。
今天有一个同修来问我，如果我们要到国外去弘法，因为现在大家都感觉到，都能够体认到，现在整个世界的人啊，在精神生活上都非常的苦闷。那一些所谓是物质文明先进的国家，他们在物质的享受上，可以说是相当的充实了，但是精神生活很苦闷。而精神生活最丰富的，实在是无过于佛法。但是佛法的经典浩如烟海啊，那么我们要怎样给他精神粮食，使他这个心里啊，能够过得很正常、很愉快，天下就太平了。精神不正常，生活不愉快，就有麻烦啦，这个关系相当之大。
那么我就给他说了，我说我对这个有一点意见。现在是个思想大混乱的时代，如果你救这个病啦，是愈简单愈好。正是我们中国古人所谓是单方治大病啊，不能复杂。他已经复杂得受不了了，你还要给些复杂的东西啊，那他更受不了。所以对于这些复杂的、无量无边的妄想，那只有单刀直入，用最简单的方法，就是一部分量少的经典，一部就可以对治了。从中国文化上来说，一部《四书》就够了，不要再多了，可以治天下人的心病。在佛法里面讲呢，我觉得分量少，教义非常圆满，那无过于《坛经》。坛经是有两万字，是楞严经的三分之一，可是教义非常的圆满。这个讲的是到国外去弘扬中国文化，就以这两样东西做重点，不要搞得太杂，也不要搞得太多，就能够救今天这个世界上人的心病，就能把他的心病治好。讲得太多了，搞得这个五花八门，不但是救不了人，反而是又添了麻烦。
这个事非常非常重要，诸位啊，可以从我们中国历史上去观察，你就能够得到一个结论，无论在世法、在佛法里面，他之所以能够成就的，都是一门，你看到有哪一个人是说样样东西都学习的。你到中国历史上，《二十五史》你去查查看，你看你能不能找到？都是学一样东西！一样东西学通了，就一切都通达了，都是一门深入的。我们现在的人偏偏不相信，要样样都会，“我这样样都通，”结果样样都学，是样样不通。从前人这个学一样啊，一样通了后一切都通了，无所不通。我们现在是样样都学，是样样不通。所以古人心专呢，没有妄念呢，起心动念就是一桩事情。
这一点非常非常重要。我自己啊，对这桩事情也有一点经验。我在没有学佛之前，常做梦啊。那个梦啊，不稳定。好像譬如说，我给这个人讲话，明明是这个人，那么讲了两句话，这个人变了，不是这个人了，非常之乱。这个就证明什么呢？思想之乱啦。精神意志散漫，不能集中，所以这个突然的变化，太大太大了。学了佛之后啊，哎，渐渐的，那个做梦啊，就不乱了。就像我们办事一样，哎，有始有终，没有错乱过了。这做梦的时间也越来越少了，时间也越来越短了。这是我们从做梦这桩事情来看，我们这个意志的散漫与集中。这个也能考验自己啊。如果那个梦做得多，梦做得很乱，梦里面有许多很恶的境界，都是我们自己这个意志不集中。意志力要集中的话，不会这样的，纵然做梦，也是吉祥的，不会有恶梦，不会很乱。
那么可见得这一桩事情，于我们对于事理的认识，以及我们用功方法得当与否，有密切的关系。可是在近代，我们受西洋文化的冲击力量太大了。什么都是外国的好，样样都学外国，连学佛，也得采取外国什么科学的方法，这就糟糕啦。啊，你说别的东西学外国的方法，那还情有可原呢，那个佛法外国人没有。外国人没有，我们拿西洋的什么科学的方法来学佛法，这不是糟了糕吗！这是绝大的错误啊。外国人学的东西，杂，也乱，科目非常之多，不像中国人那么专呢。
那么也许有人说了，现在这个社会复杂了，样样都要学，样样都要知道，不知道就行不通啊。说起来好像是蛮有道理的，其实你仔细想一想，样样不通，在这个世界上，还是很快乐啊，还是活得很自在啊。这个样样都通了，还是许多的烦恼，许多的麻烦。这样看起来，这样样通，还不如样样不通的好啊。何况诸位要是真正学一样，那一样真正通达了，门门都通达了。所以中国的学问，是讲究心学，学心的宁静，求心性的智慧，这是东西方做学问根本不同的所在。
那么佛法尤其讲求这个，佛是叫我们要真正明了通达真妄不二，所以烦恼即菩提，生死即涅槃啊。要是到这样的一个境界了，诸位想想，哪有这样的议论呢？！要是没有达到这个境界，真妄是二，烦恼菩提是二，生死涅槃是二，所以才有这些妄想，才有这些虚妄的分别。
我们再看底下经文，下面经文不难懂，说：
【若非明和，则见与明，必有边畔。】
如果果然是有和有合的话，要不和呢，必定有一个边际。因为我们这个和的意思，所谓是体相达入，水乳交融啊，它和在一起。前面讲过，如果这两个物不相入，那就不和。譬如说水里面掺得有油，它两个不会和，掺在一起，这个水跟油界线清清楚楚，它有个界线。那么佛就举这个例子来说，如果我们的见精跟明相要不和的话，好，我们见精见那个明相啊，当中有个界线，它不和嘛。那我们试验试验，我们见一切象，这个见精与物象当中，有没有界线？底下就说了：
【汝且谛观，何处是明，何处是见，在见在明，自何为畔。】
这个界线在哪里呢？这是叫阿难自己去审查审查，自己去观察观察。
【阿难。若明际中必无见者，则不相及，自不知其明相所在，畔云何成。】
前面这个两句是说，假若你要讲明边必定没有见，这是讲不和，那么这样啊，明与见各有各的界线，这样就彼此不相到啊。明相不能到见的这一边，见也不能达到明相的那一边。那么换句话说，见中没有明相，明相里头也没有见精，应该是这样的情形。在这种情形之下，我们自己应当能够觉察到这个边界的所在。可是，我们在仔细观察当中，就是明际之中有见啊，见里面也有明相啊，这个里头事实上并没有界线。换句话说，这个见精跟明相啊，是成一片的，这个是事实的真相。所以我们从这个经文当中要觉悟真实的事理。
【彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。】
这个就是略说了，不必再像前面详细地来讲了。事相举一条就够了，其余三条通是这个情形，亦复如是。这是破非入/非和，下面再破非合。
【又妙见精，非和合者】，着重在底下一个合字。
【为非明合，为非暗合，为非通合，为非塞合。】
和是水乳交融，合是涵盖相合。那么这个意思说，见性要不与明合，那不合就离开啦。如果说是一向见精与明相不相遇，两个都遇不到，这个才是非合啊。
【若非明合，则见与明，性相乖角，如耳与明，了不相触。】
这个乖角是相违背，是相悖的。这个意思是说，如果见性要不与明合，那么见与明它两个就相悖了。底下是举个比喻，如耳与明。我们晓得，眼与明的关系很密切啊，眼是能见，明是所见。耳与明不相干呢，它两个没关系呢。耳不能听到明，也不能听到暗，耳只能够听音声的动静呢，音声之有无啊。它对于明暗不相关呢，这才叫不合，叫非合。那果然要是这样的话，
【见且不知明相所在，云何甄明合非合理。】
这个破得好啊，如果它两个相悖，两个不相关，那么你这个见性根本就不知道明嘛，明在哪里你也不晓得嘛。你说合已经是错了，何况说个非合呢，合与不合都错了！在这个地方呢，我们要记住，前面阿难尊者曾经说过，“亦不能于万物象前，剖出精见，离一切物，别有自性”，那么这个文呢，就是大略相似。既然说非和合了，自见精之精而言，精，就不杂呢。又云，非不和合，单自见精之妙而言，妙，故无不在啊。所以，佛在此地啊，这一番的开示，每一个字都有很妙的作用。
古德说，通达无生者，谓尘是心缘，心是尘因，因缘和合，幻相才生。由从缘生，缘生就必定无自性。为什么呢？因为尘不能自缘，必定要依靠心；心也不自心，必定要靠缘。由于因缘相待啊。那么换句话说，这个不能说是一定属于哪一边的，它是相对而立的。
注：【三达无生者。谓尘是心缘。心为尘因。因缘和合。幻相方生。由从缘生。必无自性。何以故。今尘不自缘。必待于心。心不自心。亦待于缘。由相待故。则无定属缘生。以无定属缘生。则名无生。非去缘生说无生也。论云。因不自生。缘生故。生缘不自生。因生故。生今由缘生。方得名生。了生无性。乃是无生。然生与无生。互成互夺。夺则无生。成则缘生。由即成即夺。是故生时无生。如是了者。名达无生也。】-- 《华严经义海百门》
本经，佛也举这个例子，讲这个根尘识三，犹如交芦啊，彼此互为因缘，才产生这个幻相。所以给我们讲，缘生无性，这个性就是性体，缘生没有自体，缘生即空。大论里面所讲的，“因缘所生法，我说即是空”，缘生即是空啊。再给诸位说得明白一点，缘生就是无生。那个无生法忍是怎么回事情呢？确实懂得这个道理啦。
你譬如说我们这本书，我也举这个例子给诸位说。这个书缘生的，它是一百多张纸给它用线穿起来，啊，这叫一本书，书生了。实际上哪有个书啊，你把线拆开之后，还是一百多张纸啊。穿起来，你就，哎呀，这是书；拆开了，哎呀，这是纸。众生就这么迷惑颠倒啊，他不晓得啊，这个生即无生，无生即生。所以通达之后呢，生与无生这个念头都没有了。不了解事实真相，有执著，执著一张一张的，这是纸，这个不是书。穿订起了，这是书，这个不是纸。这就叫妄执啊，不了解事实真相。这个装订起来，书并没有生啊；拆开来，书也没有灭啊。不生不灭啊，而是我们对于这个境界相上发生了错觉。
这一本书的相是如此，缘生呢。缘生，在这个里面看出无生的道理。然后你再看看一切万法，无不如是。你才真正能够契入，真正通达一切法原来无生啦。你说一切法无生，佛点头，确实是无生；你说一切法有生，这个凡夫、众生点头，呵呵，一切法有生。佛是摇头，一切法本来不生嘛，怎么会有生呢。诸位能入这个境界了，这个生死的恐怖就没有了。为什么呢？晓得不生不死啊，现在就不生不死啊。可见得不生不死是事实的真相，你说你成佛了、成菩萨了，不过是见到这个真相而已啊。没有成佛、成菩萨，是不了解这个真相，把这个真相啊，看走了眼，看成了妄相，是这么一回事啊。所以在这个妄念里面，事实真相当中啊，自己生活在妄想之中，生活在妄念之中，这个是苦恼无边呢。那个妄想，就是苦海啊；妄想没有了，苦海就渡过去了。
一切大乘经论，通是发明这个道理。不但是大乘佛法发明这个道理，我们中国儒家、道家，也讲这些大道理。不过是儒家、道家说得精简，没那么详细。上根利智的人有受用，他读到的时候，能通达。中下程度啊，就不能解究竟的义趣了。佛法的好处啊，是不厌其烦，细细给我们来剖析这个道理，使中下根性的人也渐渐能够明了，能够达到恍然大悟啊，能达到这个境界，这个是不相同的所在。
所以诸位要记住，并不是说离开缘生以后还有一个无生。我们现在是无生法忍不能证得，原因在哪里呢？“嗯，无生法忍大概是离开这个东西，另外再有个无生法忍。”不晓得现前就是啊。我们要证一个不生不灭，大概是这个身体之外，这个生灭之外啊，还有个不生不灭。哪里晓得不生不灭就在本身上，就在日常生活当中，就在我们环境里面。不晓得这桩事情啊。
我这样给诸位说，也可以说说得很清楚、很明白，但是诸位听起来，恐怕还是免不了疑惑啊。为什么你会疑惑呢？那我们拿六祖大师几句话来看来想想，你就明了了。动静你有心，你不是无心啊，所以你见不到事实的真相。凡圣之情没忘啊，能所犹在啊，所以性相就不能如如了，道理就是如此啊。果然能够做到动静无心，凡圣情忘，能所双泯，就证得性相如如，

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。