仁爱和平讲堂-杨公椒山遗属（共一集）

wlxg20130220

摘自《净公上人在仁爱和平讲堂的传统文化演讲集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


仁爱和平讲堂-杨公椒山遗属　　（共一集）　　2004/9/10　　香港佛陀教育协会　　档名：28-008-0001



　　诸位同学，今天我们在答问之前，选读一篇「杨公椒山的遗嘱」。椒山先生是明朝嘉靖时候人，括弧里面的阿拉伯字是嘉靖的年代。他的遗嘱很长，说得非常详细，我们是节录当中的一段，就是他教导他的后人怎样存心、怎样为人处事。这一段对我们修行会有很大的帮助，所以特别节录下来。第一句：

　　【人须立志为君子。】

　　也就是说明，一个人在一生当中，最重要的是要有一个愿望：要做好人。做好人，表面上来讲是要吃亏，实际上是占便宜，这个道理很深，如果你要不是细心去研究、去体会，你很不容易明了。世间确确实实是好事多磨，好人难做，可是一定要做好人，要做好事；如果不能做好人，不能做好事，亏就吃大了。亏怎么说吃大了？果报在三途，到三途去之后，这个亏就吃大了，那个时候后悔莫及。所以，我们在这一生当中，吃一点亏没有关系，希望我们来生后世比这一生要殊胜得多，这才是真正有智慧，真正的聪明人。所以，首先要『立志』，「立志」我们才有个方向，才有个目标，不至於走入歧途。世间人要做好人，一定要做社会大众的好样子，不善的样子决定不可以做，所以自己常常要认真的反省、检点。这头一句非常重要。

　　【心为一身之主。如树之根。】

　　这个道理只有东方圣贤才讲得透彻、讲得明白。这个『心』是起心动念，确确实实佛在大乘经教里头常说，「一切法从心想生」，又说「境随心转」。《楞严经》上说，「若能转物，则同如来」，物是万物，天地万物，你怎么能转它？实在讲念头可以转它。我们今天生活在这个世界，这个世界动乱不安，我们身心都昼夜在受折磨，这个环境是谁造成的？我们不善的念头造成的。什么是不善的念头？自私自利的念头，是非人我的念头，贪图五欲六尘享受的念头，贪瞋痴慢的念头，不善！现在这种不善的念头可以说是充斥在世间，无论你到哪个国家地区，你去观察，几乎人人都有这个念头，而且这个念头非常强烈，强烈就变成竞争，竞争，斗争，战争。起心动念都是损人利己，这怎么得了！所以才有现前的果报；现前果报佛法里面讲这是花报，来生是果报。来生，善人、君子他得的是人天果报；如果造作三途恶业，那么来生是地狱、饿鬼、畜生的果报，这个很可怕。他在这个地方讲，把「心」比喻作『根』，像树的「根」，根能生。下面说：

　　【心里若存天理。存公道。行出来便都是好事。便是君子。】

　　那么我们今天，知道什么叫『天理』？什么叫『公道』？「天理」就是中国古人讲的道，「公道」就是古人讲的德；换句话说，心存道德，你所做出来的都是好事，这就是君子。再讲得详细一点，天理就是伦常。中国从尧舜，这是历史上有记载的，这些圣贤教化众生，教什么？就是教的五伦、五常，这叫教育。五伦是天理，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，这是天理。你要不懂这个道理，违背这个道理，你就违背天理；违背天理就招来灾难，我们一般讲的天灾人祸，是不明天理造作罪业所招感的。

　　公道，公是公共的，不是有私心的，私心起来，公就没有了，道也就没有了。所以，人不能有私心，不能有欲望，有私心、有欲望，公道就没有了。那我们想想，这个世间哪个人没有私心？哪个人没有欲望？古人有没有私心？有没有欲望？有！但是比我们现在淡薄。我们从这个地方就能体会，私欲淡薄一分，公道就多存一分，现在私欲发展到了极处，到极处的时候，公道就没有了。今天这个世间没有公道，这个问题比什么都严重。所以，今天我们做出来的事情不是好事，表面上看起来是好事，你细心冷静去观察，未必是好事。佛法里面讲好，不但现在要好，来世要好，后世要好，这才叫好事；现在好，来世不好，后世不好，这就不是好事。现在虽然不好，来世好，这是好事。几个人懂得这个道理？几个人能把这个事情看透？

　　存天理，存公道，我们再用佛法来说，天理是菩提心，公道就是戒律。如果你心里头有菩提心，菩提心就是真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，起心动念不离这个，就是你心里头有天理；行行当中不忘十善，十善业道是公道。能够守住这个原则，你做出来的都是好事，这是好人，这是君子。

　　【心里若存人欲私意。虽行好事。亦有始无终。虽欲外面做好人。也被人看破。】

　　这就是你违背了天理人情，你心里面存的是私欲，欲是欲望，你追求的是名闻利养，是五欲六尘的享受，你存这个。『私意』是自私自利，只要是这种心，虽然做好事，纵然在佛门里面做弘法利生的事业，好事！真的，『有始无终』。为什么？你的根坏了，虽然做出来的东西是很漂亮、很好，没有根，像是花瓶里面插的花，两、三天就枯萎，就烂了。它是死的，不是活的，它不是从泥土里面长出来的花，那是活的，那不是死的，这些理跟事我们都要细心去思惟、去观察。所以，他禁不起考验，「有始无终」就是我们今天所讲禁不起时间的考验，时间久了，他就被人看穿，是假的，不是真的。外面虽然做好人，会被人看破，看破之后，一文不值。

　　【凡事合天理则行。不合天理则止。】

　　世出世间事，这是处事的一个大原则，无论是世法、佛法，总是以天理、道德为准则，合於天理、道德。我们中国人常讲合情、合理、合法，理是天理，天理、人情、国法，不能够违背！与天理、国法、人情相应的，这种事情就可以做；违背天理、国法、人情，不能做。不能做就要止住，不但不能做，念头都不能生。所以，我们学佛首先就要把这些道理搞清楚、搞明白，佛在经论上说得很多，也说得很详细，只要我们自己把纲领抓住。

　　这次我访问日本，时间也比较长，在日本住了半个月。日本的佛教是从中国传过去的，隋唐时代传过去的，他们对於祖师非常尊重，日本的寺庙最大的殿，大殿不是供佛的，最大殿是供祖师、老师；佛的殿在后面，小，供佛的殿都小，菩萨的殿都在两旁，主要当中大殿供祖师。我看了之后感触很深！他这个做法是对的，因为我们学佛，佛法谁传给我们？老师，老师的恩德真的是第一大。老师就像我们的父亲一样，父亲生我们，佛是祖父、曾祖父，往前不晓得数了多少代，所以他跟我们的关系愈来愈远，最近的关系是老师。供老师有道理，特别是在这个时代，大家把尊师重道这个观念都淡化了，我们看到他这种形象、表法就有很深的感触，他们这个做法是对的。提倡什么？提倡尊师，尊师就会孝亲，孝亲尊师是世出世间学术的根本，大学问！哪有不孝亲？哪有不尊师的？

　　所以，我们学佛，头一条，你看看世尊在《观无量寿佛经》「净业三福」这一段，第一句话，「孝养父母，奉事师长」，孝亲尊师！日本人学了之后，回去这样做法，正确。他们还供养早年的祖师，智者大师，日本天台宗很发达，天台宗的寺庙很多，他们供养智者大师。净土宗也非常殊胜，他们是从善导大师那里学的，善导是我们净土宗第二代的祖师，在日本就是第一代的祖师，初祖，所以他们供养善导。我们在许多寺院里面看到祖师的塑像、造像，画像就更多，几乎很普遍都能看到，这是从中国看不到的。所以，历代的祖师在日本是非常受到尊重，供养在最大的殿堂，佛事，主要的佛事活动几乎都是在祖师殿。今天我们的念佛堂在「万姓祖先纪念堂」里面举行，这个意义也很深，「祖先纪念堂」里面念佛，提倡孝亲。

　　所以，人不可以有私心，不可以自私自利，不可以有过分的欲望，名闻利养，五欲六尘，有这些东西离不开六道，求往生也去不了，这是实话。因为你舍不得离开这个世间，真正想往生极乐世界，亲近阿弥陀佛，必须把这个东西舍得干干净净。我讲经这么多年，常常劝同学，自私自利的念头要放下，名闻利养要放下，贪图五欲六尘享受要放下，贪瞋痴慢要放下。你能把这十六个字放下，菩提道上的障碍就没有了，你才能开悟。

　　你们同学有很多都希望自己赶快开悟，你能开得了悟吗？开不了！为什么开不了？你这十六个字没放下，心里急著开悟，那是什么？欲望。你开悟，开悟干什么？开悟希望能得到更大的名闻利养，不过如此。始终你没有离开这十六个字，所以说得不到佛菩萨护念，也得不到善神保佑。围在你周边的，经文上讲「恶鬼屯门」，妖魔鬼怪跟你做朋友，没有善人、君子。这什么道理？这就是中国古人讲的「物以类聚」，你要是善人，你的周边都是善人，你心不善，你的周边都不善，就这么个道理。古今中外没有差别，我们不能够不知道，所以，天理、良心要摆在第一位。

　　出家最基本的是《沙弥律仪》，《沙弥律仪》的基础是在三皈、五戒、十善，所以三皈、五戒、十善是基础的基础。我们有没有做到？没有做到，是假的，不是真的，不是善人，不是君子，你怎么会有成就？有很多同修跟我说，三皈、五戒为什么做不到？古时候人很容易做到，现在人为什么做不到？古时候人，家庭的老人教，从小就教。无论他用什么方法来教，大致上来说都出不了《弟子规》的范围，他不一定依《弟子规》这本书来教，可是内容总是不出这个范围。我们今天这一代的人没学过，不懂得。

　　我这样的年龄，小时候在家乡，五、六岁的事我都还能够记得一些。我们家乡读书的风气很盛，从前讲的桐城派，桐城派就是我们家乡这个地区，所以乡下都有私塾，念书的风气很盛。父母教，长辈也教，老师也教，懂得一点规矩，孝亲尊师，懂得一点规矩。以后，大概在我八、九岁的时候，私塾没有了，改成什么？短期学校。古时候这些礼节不讲究了，古礼没有了，但是那个时候还有一门功课，叫「修身」，还有这么一门功课。可是这门功课维持的时间也不长，好像我到十岁的时候，这门功课没有了，改成「公民」，「公民」以后改成「社会」，这都是在我小学时代。我念小学二年级的时候，「修身」没有了，改成「公民」。好像念五年级的时候，「公民」没有了，改成「社会」，这就是与天理、公道愈去愈远。现在没有了，现在所讲的全是自私自利，全是教人竞争，好像不竞争人就活不下去，自私自利，认为这是真理。

　　在前年我在香港讲经，亚视何守信做了一个专访，我还记得他提出中国一个古时候的谚语来问我。他说我们谚语讲，「人不为己，天诛地灭」。这个话是有，我常听说，好像人自私自利这是真理，哪个人不为自己？问我这句话。我就告诉他，这句话是错误的，害了多少众生，害了我们的社会。我举出例子，释迦牟尼佛一生没有为自己，天也没有诛他，地也没有灭他；孔老夫子、孟夫子也没有为自己，天也不诛他，地也不灭他。我这一生学释迦牟尼佛、学孔子，我也不为自己，我已经活了这么大年龄，你看天也不诛，地也不灭，我活得很快乐。一个错误的观念，这个误导不得了！

　　所以世出世间法，到我们面前都要好好想想，合不合天理，也就是我们该不该做。要问该不该做，这里头有个很简单的原则，那就是对社会有利益、对大众有利益的，我们要做；於社会、於大众没有利益，於自己有利益的，不可以做。纵然於大众、於众生有利益，於我自己有损害的，也应当要做。要能够舍己为人，牺牲奉献，后面一定有好处，不会吃亏。下面这一段非常好，他讲得太好了：

　　【与人相处。谦下诚实。】

　　这是我们做人的一个原则，尤其是在现前的社会，跟不同的族群，不同的文化，现在我们接触的面广了，不同的国家，不同的族群，不同的宗教，跟一切人相处，最重要的是谦虚、卑下、诚实，用真诚心，谦下接人。与人共事的时候，

　　【勿避劳苦。】

　　共同做事情，不要怕辛苦，『劳苦』的事情我们多做一点。在饮食起居里面，

　　【勿贪甘美。】

　　也就是工作的时候，我们不辞辛劳，享受受用的时候，我们要让别人。在这个地方看到真正是谦让。

　　【让人。容人。】

　　这要常常记住，让是礼让。我们现在这个礼，懂得礼的人不多了，现在的让是忍让，也好，从忍让慢慢的你能够觉悟到，智慧开了，就会变成礼让。容是包容，要有容人之量，我们中国谚语常讲量大福大，那就是说你能够包容人你才有大福报。在这个世间我们看到许多大富大贵之人，尤其在香港，拥有亿万财富的人很多。仔细去观察他，他们生活快不快乐？过得并不幸福，并不快乐，这些人我认识的很多。所以说贵而不乐，富而不乐，反而不如贫而乐，这是现前的社会。你要问这个原因在哪里？原因还是读圣贤书读得不够多，理明了不够透彻，心量没有能拓开。念念都没有超越他的小圈圈，所以他就有限了，没有法子跟佛菩萨相比；佛菩萨的事业是心包太虚，量周沙界，所以他福报大。

　　【宁吃人亏。宁受人气。】

　　这是我们与人相处决定不能够避免的，我们不怕吃亏，不怕上当，古人常说「吃亏是福」，这个话讲得非常有道理，有很深的道理。在佛法里面讲，消业障！吃亏就是消业障，受气是消业障。你不肯吃亏，不肯上当，你的业障永远消不掉。在佛菩萨面前念经、祷告、磕头，消不了业障，真正消业障是跟一切人相处，你肯吃亏、肯上当、肯受气，别人给你的气你能够受得了，这个消业障消得最快！

　　我跟日本那边的同修们往来，我告诉他们，他们对祖师非常的向往，非常的尊敬，我说我们学佛难，古代这些高僧大德他们的成就，我们这一生当中没有办法学到。但是，智者大师他一生的行持，真的给我们末法众生做出最好的榜样，也就是我们可以学习。日本人对於智者大师非常崇拜，智者是天台的祖师，第三代的祖师，他老人家是念佛往生净土的。往生之前，学生们问他，往生是多高的品位？他跟学生说，因为自己领众，领众就是管事，寺庙里面做住持、做方丈，要管这些杂事，要操心，所以只有五品位往生，五品位是生凡圣同居土。如果不管事，一生做清众，品位可以提升。

　　为常住工作，为大众服务，这就是舍己为人，牺牲自己的品位，这个很难得，不容易。但是虽然牺牲自己的品位，可是决定得生，这个底限要保住；如果牺牲自己往生的品位，还搞六道轮回，那就大错了。他有把握往生，不过往生品位低一点就是了，五品位往生，五品位在知见上来讲跟佛没有两样，佛知佛见。佛法里面讲悟有两种，解悟、证悟，解悟同佛，证悟没有，这就是五品位，烦恼习气没断，知见跟佛没有两样。所以，这是头一个条件，真的开悟了，他这个悟是解悟，不是证悟。

　　在行门里面，天台家的五门功课，第一个是「随缘」，五品里头第一个是随缘。恒顺众生，随喜功德，没有自己的成见，把自己的成见放下，与人相处什么都好。与人相处，那就记住天理，合天理，行；不合天理，我止，这是随缘的标准。一切众生善缘我随你，恶缘我不随你，恶缘我止，善缘我随顺，掌握住这个原则。第二，「读诵」，天天读诵大乘经典，读诵有读诵的方法，这个不能不知道，读诵是戒定慧三学一次完成。第三个是「讲演」，讲经说法，教人。第四是「兼行六度」，兼行六度是以六度劝导大众。第五是「正行六度」，正行六度是用六度度自己，正、助要辨别清楚。布施度悭贪，把自己无始劫以来吝啬的念头、贪念的念头，贪念，把这个断掉，这叫正修。持戒断自己的恶业，忍辱断自己的瞋恚，精进断自己的懈怠，禅定断散乱，般若断愚痴，这六个方法断自己无始劫以来的根本烦恼习气，这就正确。

　　天台大师这种修行的方法，我们在今天可以做到，其他的这些宗门教下大德，大彻大悟，大开圆解，我们真的做不到。所以我跟日本的同学说，我们要学智者大师，智者大师这个五品位的修行，我们要非常认真努力去做，真能往生，往生凡圣同居土不错了，可以了。日本人也相信，智者是释迦牟尼佛应化再来的，善导、永明延寿是阿弥陀佛化身再来的，日本人相信。

　　所以，肯吃亏，肯受别人侮辱，消业障消得最快，尤其是冤枉。被冤枉，我们做的是好事，人家造谣生事，冤枉，那个消业障是加倍的，更快。不要去辩白，不要去喊冤，一喊冤、一辩白，业障一点都消不掉。不但业障消不了，业障还再增加，你说这个东西麻烦不麻烦！所以要懂这个道理，吃亏才真正体会到吃亏是福，后头有大福在。

　　【恩则不忘。】

　　我们受人之恩永远不忘。

　　【怨则丢过。】

　　这一生当中决定不能跟人结怨，遇到有别人毁谤我、侮辱我，甚至於陷害我，我们怎么办？我们都要想想事必有因，没有说是没有因缘的事情。因是什么？因就是怨。我这一生跟他没有结怨，可能是前生，可能是前世，过去生中所结的怨，这一生当中小小的事情引发了。自己要清楚、要接受，要认真反省、忏悔，改过自新，决定不要认为过都是别人，这就错了。过是在自己，我这一生没有跟他结怨，前世，前生前世，这个不能不晓得。既然明白这个道理，我们受了很多冤屈也不放在心上，绝对没有怨恨心，决定没有报复心，这就是积功累德，这就对了，怨结就化解。

　　【见人之善。则称扬之。】

　　要赞叹，要称赞。

　　【闻人之过。绝口不言。】

　　决定不可以说别人过失，纵然他真的有过失，我们也不应该说，尤其是谣言。中国古人常讲，「谣言止於智者」，真正有智慧的人听到人家造谣生事，不但他不说不传，他心里头不放这个东西，干干净净，不理会这个事情，这是有智慧的人。下面说：

　　【人向你说。某人感你之恩。】

　　那你就可以告诉他：

　　【则云。他有恩於我。我无恩於他。】

　　这里头义理非常深长，我们多想想，为什么杨公椒山先生要教我们这样做法？你自己去想想这个道理。

　　【人言。某人恼你谤你。】

　　别人说，某人他讨厌你，他毁谤你。你说：

　　【则云。他与我平日相好。岂有恼谤之理。】

　　这个问答里面都有很深的意思。

　　【人胜我。则敬重之。不可有傲忌之心。】

　　『人胜我』，别人胜过我，比我好的，我要敬重他，不能有傲慢，不能有妒忌。你有傲慢、妒忌你就造业，你要懂得尊重，要懂得敬爱。

　　【人不如我。则谦待之。不可有轻贱之意。】

　　遇到别人不如我的，要知道谦虚，不可以『轻贱』，瞧不起他，这个念头错了。

　　【与人交。久而益密。】

　　这个『密』是深密，跟人家交往交朋友，愈久交情愈深，这就对了，这是好事。

　　【则行之家邦。可无怨矣。】

　　上面这几条你要都能够做到，在家里做到，在社会上做到，你内心里面的怨结化解了，不会再跟别人结怨。

　　【若遇老成忠厚。】

　　这一段非常难得，我们在这一生当中，如果是遇到老实人、忠厚的人。

　　【肯读书。肯学好的人。就与他肝胆相交。】

　　肯念书，『肯学好的人』，你要与他『肝胆相交』，你要跟他做真正的朋友，这种朋友可遇不可求，这种朋友是患难都不会离开的。

　　【语言必信。】

　　这是做人的根本，世出世法都一样，言语要有信用，不可以口是心非，口是心非必定是一事无成。你要交朋友，这个朋友有信用，说到他一定做到，这个人靠得住，这个人可靠。

　　【逐日与他相处。】

　　就是常常跟他在一起。

　　【受他薰习，自然成个好人。】

　　我们自己要想学君子，要想学好人，杨公这一篇的教训，文字简单，确实把这些纲领、原则都抓住。我们依照这个修行，在世间是君子、是好人，在佛法里面决定得生净土。如果这个做不到，佛念得再多，念得再好，不能往生，只能够说跟阿弥陀佛结个善缘，这一生想往生是不可能的，这一点我们不能不知道。末后这句话是我说的：

　　【愿我同学共勉之。】

　　我们大家共同以杨公这一段教诲来勉励自己。好，这篇东西我们就讲到此地！   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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