尔时无尽意菩萨南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人妙法莲华经观世音菩萨普门品讲记十二集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【尔时无尽意菩萨。即从座起。偏袒右肩。合掌向佛。而作是言。世尊。观世音菩萨以何因缘名观世音。】



　　这就是问观音人，他是什么因缘他叫做观世音？这一品，品就是品类，是因无尽意菩萨发起的。我们看看菩萨的名字，里面含义就很深，表示普门是无尽意，「表普门圆行应现无尽也」。所以哪一个人来问，他都代表的有含义。「若愚赞云，世间无边尘扰扰，众生无数业忙忙，爱河无底浪滔滔，是故我名无尽意。」这是古德对于无尽意菩萨的一首赞词。观音菩萨的事业跟赞叹无尽意菩萨这一首的赞词是相当的，观音菩萨的事业、观音菩萨的悲愿也是无有穷尽的。

　　『偏袒右肩』这是礼节，所以在行礼的时候不忘承事，这才叫真正恭敬。在行礼的时候，把右面的手膀露出来，为什么？做事情方便。如果老师有什么事情吩咐你做，他立刻就起来，跪的时候跪一只脚，不是两只脚都跪下去；两只脚跪下去，起来不方便。所以做事时要快、要敏捷、要确实，自古以来就讲求。老是做个事情慢吞吞的、爱理不理的。不是老师要你这样的、要求你的，你一定得对我恭敬，不是的。你一分恭敬得一分利益，十分恭敬得十分利益，是你自己的事情。如果一个老师说「你非对我恭敬不可，你不恭敬我就不教你，你对我一分恭敬我教你一分，十分恭敬我教你十分」，这个老师是凡夫，不是菩萨，为什么？他有分别心。所以，恭敬是你自己本身的法器、你本身的修养。老师同样讲东西，你能够接受多少与你的恭敬心成正比例。你没有恭敬心，你在老师会下纵然住上二十年、三十年，你也决定没有成就。

　　你们不相信你看《六祖坛经》，那个慧明在五祖会下多少年，一无所得，为什么原因？没有恭敬心。他去追六祖追到了，提了个包袱提不动，这时候恭敬心生了，他一下就开悟了，太显然了！老师何必要求你对他恭敬？不是的，是你自己能够得多少，与老师不相干，老师心清净。你恭敬他，他要欢喜，那他是凡夫，他就退转了。他绝对不会因为你对他恭敬而心动，你对他不恭敬他心里就怨恨了，这个老师是博地凡夫，不值得我们跟他学。老师心地清净，八风吹不动。所以，你自己态度之傲慢、恭敬，就是晓得你自己能够接收多少东西，你能够得到多少东西。老师对于学生，看这个学生，老师一样讲经，看到哪个人能够得几成、哪个人能得多少，他清清楚楚，他从哪里看的？他从你恭敬心上看的，一点都不错。高明的老师一看，看得清清楚楚，决定没有差错，根本不要考试，不要问的。现在还要来个考试、来个测验，未必是真的，未必能测验得那么真实；从恭敬态度上、表现上来看，绝对正确。所以古德教学从来没有听说考试过的，没有，但是老师对于学生的程度，进步、退步，了解得太清楚了。所以在行礼的时候恭敬心具足。

　　『合掌』，诸位要记住，「合掌」也是表恭敬，十个指头代表散慢，十个合一，表示一心，所以掌要合拢。有些人合掌当中是空的，大拇指伸得长长的，这表示什么？不是一心，散乱心，还是散乱。有这个形式，没有诚意。合掌是表一心，所以掌要合拢，指头要并起来。有些还有出家人，合掌的姿势不对，不知道在戒坛里怎么教的，就不晓得。大概现在戒坛引礼师也马虎了，为什么？受戒人多了。人多了就马虎，这一定的道理，他精神照顾不到，不能一个一个的来纠正，所以有许许多多不如法的事情。

　　『世尊』下面这就是问答的言辞。请教释迦牟尼佛，问观世音菩萨他这个名号是什么因缘得来的？为什么观世音菩萨有这么高的声望，有这么大的名气？提到观世音菩萨没有人不晓得，今天讲知名度最高。我们佛门里面所有的诸佛菩萨要讲知名度，观世音菩萨第一。有很多人不晓得阿弥陀佛的，不知道本师释迦牟尼佛的，但是没有不知道观世音菩萨的。前面我跟诸位说过，经典里面知名度最高的是《金刚经》，佛菩萨里面知名度最高的是观世音菩萨。无尽意菩萨问的意思就在此地，为什么他有这么高的知名度？他是什么因什么缘而有这样的成就？

　　今天时间到了，我们就讲到此地。   
   
   

妙法莲华经观世音菩萨普门品　　（第四集）　　1983/12　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：08-004-0004

　　请掀开经本八O二页，我们看批注，诸位从倒数第五行第二句，「世尊下」，我把这个文念一念：

　　「世尊下，问观音人，意谓观音之名，望尊法界，风偃群贤，名不自有，因义而彰。观音之所以为观音者，果何因缘，有斯名也。因缘甚多，略言境智，以众生善恶两机为因，菩萨灵智慈悲为缘。」这两句很重要，无论说多少种因缘，都离不开这两个原则，我们把这两句把它记住。下面讲，「大经云，具二庄严，能问能答。今无尽意具定慧二种庄严，故能问，如来究竟二种庄严，故能答也」。这个问答也是大学问，不是一般人都能够提得出这个问题，也不是泛泛之辈可以解答这个问题。何况是观世音菩萨，因地非常的深远，慈悲广大，若非如来，确实没有人能够答复得圆满。

　　此地有个「大经」，大经是指什么？他并没有指出哪一部经。在一般我们称大经，就是一般称，是称《华严经》，《大方广佛华严经》，这是一切经当中最大的。可是天台宗，它称大经是称《涅盘经》，称《大涅盘经》为大经。《法华经》是天台宗主修的经典，所以此地讲的大经，当然还是用天台家所尊重的，就是《大涅盘经》。诸位将来看净土经论里面，譬如说我们看到《弥陀经疏钞》，《疏钞》里面常常说「大经云」，净土宗称大经，是称《无量寿经》为大经。所以说同样大经这两个字，在哪一宗哪一派里面他们这些注疏，你就晓得他指的是哪部经，这是我们应当要明了的。

　　这就是《涅盘经》里面所讲的，要具足两种庄严才能问，要究竟圆满两种庄严才能解答。无尽意菩萨具足两种庄严，这才叫真正的庄严。我们每天念回向偈「庄严佛国土」，我们拿什么去庄严？以香花、水果拿这些东西来庄严，这完全是表面工作，完全是表面的，真正的庄严是定慧。无尽意菩萨也是等觉菩萨，具足定慧，他能问。如来在果地上，那更不必说了，定慧都圆满了，究竟圆满，所以如来能答。现在是无尽意菩萨把这个问题提出来，下面释迦牟尼佛给他解答。其实无尽意菩萨是代我们启请的，他哪有不知道的！是我们不晓得，代替我们发问。佛给他解答就是给我们说法，告诉我们观世音菩萨这么一个人，他的本迹因缘，以及利益众生的这些功德事业。

　　请看经文，前面有四行半都是科判，我们也把它念一念。「如来垂答」，下面的经文这是一大段，这大段的标题，从这个标题我们就晓得底下一段经文的内容。这里面分成三个中段，第一段是「总答」，第二段是「别答」，第三段是「劝持名」。「答此三科，即楞严十四无畏功德，彼经菩萨自陈」，彼经是指楞严会上，观世音菩萨自己说出来的，他是怎么证得十四种无畏功德；而在法华会上，是佛所说出来。「彼从因陈，此从果彰」，楞严会上，观音菩萨是说他修什么样的因，得什么样的果报，说明他自己的修证；本经完全是从菩萨果地上利生作用来说的，所以每一句里头并没有说明修因。经典一定要合起来看，不合起来看，这「普门品」那真是难信之法，跟释迦牟尼佛在弥陀会上是一样的说法，确实是难信之法。

　　「彼经但明能应」，彼经是指《楞严经》，「此经双明机应」。楞严会上，观音菩萨只说，说他自己本身能应的这方面；而《法华经》里面「普门品」，是把众生有感菩萨有应，感应道交两面都说到了。「两经合论」，我们读观世音菩萨经，实际上应当把三经合起来看，「方知大士名称其实」。三经合起来看，意思就更圆满了。所以诸位，利用空闲的时间，可以把《华严经》里面这一章「观自在章」把它看一遍，细细的看一遍。看一遍之后，就晓得我们受持观世音菩萨名号应当怎样持法。现前我们只偏重在持名，清凉大师在《华严经》批注里面告诉我们，口念，口业受持名号，与菩萨所感应的，菩萨是来应免除七难；意业的受持，就是心里面常常忆持，才能够灭三毒；身体的礼拜，才能应二求。可见得，修观音法门必须三业受持，单单口业，你只得三分之一的功德。所以在早晚有时间的时候，你们男同学住在七楼的佛堂，可以多多的拜观世音菩萨，最好能够拜一支香，大概一支香是半小时到四十分钟。女同学人数比较少一点，就可以在此地来拜，可以到这边来拜。口诵、心里面忆持、再加上礼拜，三业求感，菩萨必定有应。这诸位读《华严经》你就晓得了。下面经文：


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。