了凡四训（第二十三集）

wlxg20130220

摘自《净公上人了凡四训讲记29集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


了凡四训　　（第二十三集）　　1978　　台湾华藏大专讲座　　档名：19-003-0023



　　上次我们讲到舍财作福，在佛法里面，可以说菩萨道从初发心一直到如来地，都可以用这一句来包括，所谓六度万行，归纳起来不过是布施而已。在这一篇里面，了凡先生提出了善法十大纲领，也可以说以此为中心。所以一开端就把布施分为三个层次来给我们解释，真能做到内舍六根，外舍六尘，这就是入了道的菩萨；换句话说，那就不是凡夫了。昨天我们因为时间不多，没有能够详细的说明，好在《金刚经》里面都曾经详细的说过。布施，在《华严经》，我们过去读过，「第六回向章」里面，佛曾经举出六十桩事例来教给我们应当如何来修布施度，换句话说，应当怎样的舍法，以及布施的功德利益，经里面说得非常的详细。

　　在以往，我们《华严经》一个星期讲一次，我记得「第六回向章」我们就讲了一年，这是六十段专门讲布施的经文。换句话说，凡是学大乘的菩萨，都应当要以《华严经》做依据，也就是以《华严经》做我们一个榜样，我们依照这个方法去修学。「内舍六根，外舍六尘」，这是纲领，这是讲舍到了清净处。六根六尘，诸位都知道的，这个小注里头有，「色声香味触法」，这是讲的六尘，底下有一个简单的解释，「触即肤际所接触之软硬涩滑冷暖等种种触尘，法即意识上发生一切爱憎取舍豫计追忆，以迄一切游思妄念等，种种法尘，性海不波，意地干净，便是肉身菩萨」，这是讲舍到了极清净处，心性自然显露出来了。「一切所有，无不舍者」，这一句是接着上面说的，这个根身器界都能够舍了，当然就是一切都不再执着了，所谓是《金刚经》末后教给我们的，「不取于相，如如不动」，就是这个意思。可见得《般若经》的结论，你看看还不是给我们讲的布施吗？也就是讲我们舍之福德，这是讲到大菩萨他们所修学的境界。诸位要真正体会到这个意思了，佛法是什么？布施而已，学佛怎么个学法？就是舍财作福，这就叫学佛。研究教理，这是理论，换句话说，我们求明白这个道理。实际的这个功夫就在布施上，换句话说，功夫的浅深就是看你施心之深浅，这就叫功夫。

　　后面这一段是教给我们初学的人，我们初学从哪里做起？讲这个根身器界，这是我们谈不到的，我们没有这个功夫，所以先从外财舍起，这就是方便门，逐渐加强施舍之心，加强施舍之行，使行解能够相应，这样才能够破烦恼。在烦恼里面，我们讲三毒烦恼，最重的是贪瞋痴，布施能够破悭贪的烦恼。实在讲，悭贪烦恼一破除之后，瞋恚与愚痴附带的都断了，就离开了。诸位想一想，为什么有瞋恚心？贪不到才生瞋恚心，贪得了还有什么瞋恚？贪不得才有瞋恚。可见得，说来说去，贪是个根本。舍就是断贪的，诸位要晓得，所以布施之福无量无边。这是前面一段的大意。今天这一段也非常之重要，讲到护法。

　　【何谓护持正法。法者。万世生灵之眼目也。不有正法。何以参赞天地。何以裁成万物。何以脱尘离缚。何以经世出世。故凡见圣贤庙貌。经书典籍。皆当敬重而修饬之。至于举扬正法。上报佛恩。尤当勉励。】

　　这是将护持正法也给我们做一个概略的说明。首先我们要懂得此地讲的正法是指什么。这个底下小注说，「正法就是指的佛法」，可见得不是指佛法以外的一切法。诸位想想看，世出世法无量无边，单单指出佛法叫我们护持，占善行十大纲领之一。为什么要护持？下面就把这个道理给我们说出来了。『法者，万世生灵之眼目也』，这个法就是指的佛法，佛法是一切众生智慧的来源，所以叫人天眼目，有眼睛才能够观看，才能够辨别，佛法就是众生的慧眼，就是众生的法眼，不懂佛法没有不迷惑在愚暗里面。所以修行人不管修哪一个法门，首先，就是第一个优先的条件，叫开道眼，道眼要是不开，就是古人所谓的盲修瞎练。

　　诸位不妨细细的去读读《永嘉禅宗集》跟《证道歌》，这一本书可以说是简要详明，把佛法修证次第程序给我们说得清清楚楚。虽然说的是禅宗，但是任何一宗、任何一个法门都离不开它的原则。这部书我们印了五千本流通，就是希望大家都能够看到，都能够认真的从头到尾去念几遍，你一定会有受用；换句话说，纵然你道眼不开，你晓得道眼之重要。善根深厚的，读了它这个书，就可以开道眼；中下根性的人，有这一本书，提起你求解之心，换句话说，也是指引你、帮助你开道眼。诸位想一想，这是多么的重要！所以希望同修们千万不要把这本书拿回家就往书架上一摆，那就太可惜了，也辜负了那些出功德的同修。我们是时间不够，没有办法将这部书从头到尾细细的把它讲一遍，虽然不能够完整的细讲，我们在大专讲座提纲挈领的总希望多介绍一些，以后有因缘我们再来共同的研究。这是说解之重要。

　　但是在大乘经典里面有几部经非读不可，换句话，那就是我们道眼、法眼的所在。江味农居士在《金刚经讲义》里面给我们列出了十三种，换句话，在千经万论里面选择了十三种。这十三种，说实在话，也是我们中国人学佛最喜欢读的这几部经，像《华严经》、《法华经》、《金刚经》、《楞严经》、《楞伽经》、《解深密经》、《涅盘经》，像这些经典，修净土的当然这是净土三经。这些经典也是常常有这些法师大德们在弘扬、在讲解，我们遇到了这种机缘就不要轻易的放过，尽量的找时间去听。听比看批注要容易领悟，经上也常说，「此方真教体，清净在音闻」，我们阎浮提众生耳根最利，所以佛在我们这个世间是以音声做佛事，这是讲万世生灵之眼目。所以首先要明理、要求解，而后才懂得怎样修法。

　　在昨天，内湖圆觉寺的静定法师来找我，他跟我谈，希望将来他们那边办一个佛学的研究班。我就劝他，办研究院、研究班、佛教大学都没有效果，试问问古来的这些祖师大德哪一个是研究院毕业的？哪一个是大学毕业的？台湾光复以来，佛学院有多少，研究班有多少，为什么不成就？要研究研究这些道理。这门学问，所以一开头讲人天眼目，绝不是好高骛远，绝不是拿来撑掌门面的，要实地去做。今天，说实在话，讲到护持正法，不是在办佛学院，也不是在办佛教大学，更不是做社会慈善事业。为什么？这些都不能够开人天眼目。那要怎样才能护持？一定要行解相应，还就是过去方东美先生所说的话，如果不能恢复丛林的制度，佛法是决定没有救，这是他讲的，要想佛法兴盛一定要恢复从前的丛林制度。从前丛林规模相当大，我们不谈规模，丛林的精神在什么地方？诸位晓得，丛林的精神就是行解相应，比学校还要完美。丛林最重要的组织，它有讲堂、有法堂、有禅堂、有念佛堂，住在那里面，白天上、下午讲堂里听经，早晚，念佛的进念佛堂，就跟打佛七一样，参禅的就入禅堂参究，行解相应，所以他能成就。

　　到了末期，也就是大陆最后的这一个道场，印光法师的灵严山报国寺的道场，那是专修净土的；换句话说，是长年佛七，虽然不讲经，但是天天讲开示。换句话说，到报国寺去专修净土，在去之前教理上都有相当的基础，这才能够入得了祖师的门庭，与诸上善人俱会一处，他才能有成就。大陆沦陷之后，这个道场也被共产党毁掉了，住持妙真和尚上吊自杀了，换句话说，现在大陆上是一个道场也没有了。我们台湾哪里有一个有修有学的道场？没有一个。所以我就奉劝他，如果你真正发心，真正想护持佛法，就希望你开这样一个道场，心量要拓开，开单接众，谁要到那里去挂单都可以，不要拒绝。出家人四事供养，你到这个地方来参学，居士也可以挂单，不能拒绝。从前大陆上大丛林都是这样的，居士缴伙食钱就行了，住不需要花钱，住寺庙有房子，每个月缴伙食钱就行了，那都很有限。诸位想想，比办佛学院、比办研究院有效得多，为什么？那是行解相应。现在的佛学院，有解无行，所以叫说食数宝，有行无解叫盲修瞎练，都搞不出名堂出来。这是我一再奉劝他，我说你要像这样去做，那就功德无量了。在台湾建立这一个道场，换句话就在全世界建立一个模范的道场。

　　了凡居士底下几句话说得好，说『不有正法，何以参赞天地，何以裁成万物』，此地所讲的天地也就是佛法里面所谓的法尔自然之理。这个「参赞天地」就是儒家所说的「功参造化」，要有正法才能够达得到，说得粗浅一点，天人合一，这是参赞天地。佛法说得更究竟了，「情与无情，同圆种智」，那真是参赞天地讲到了极处，再无以复加了。「何以裁成万物」，这个万物是指九法界一切有情的众生，裁成，这个裁在此地是比喻的话，好像我们裁制衣裳一样。这个拿来譬喻什么？九法界的众生必须以正法才能够把他裁成一尊一尊的诸佛，除了佛法之外，没有办法圆满证得无上菩提。你看佛在大经里面给我们讲，要是离开佛法，说得最好听的、最恭维的话，也不过是成一个独觉而已，辟支佛，这到了顶头了，再没有办法比这个高了，这是佛在经里头告诉我们的。如果你仔细去研究研究，辟支佛在这一生没有遇到佛法，过去生中还是有佛法的种子在阿赖耶识里面含藏着，遇缘才能起现行。由此可知，离开了佛法，说实在话，出三界是不容易，何况辟支佛果？这就是说明，大乘佛法可以叫我们人人圆满证得无上菩提。

　　『何以脱尘离缚』，这个尘与缚都是指的烦恼，也就是说明，如果正法不住世，正法不明，烦恼脱不掉。烦恼在佛法里面讲分为三大类，最粗、最重的是见思烦恼，其次的是尘沙烦恼，最微细也最难断的叫无明烦恼。我们目前所能够感触得到的是见思烦恼的粗相，见思烦恼的细相都不是我们人天凡夫所能够觉察的。诸位想一想，如果人天要能够觉察，那四禅天、四空天的人烦恼没有断，他为什么自己以为是断了？可见得微细的烦恼他自己不知道，没有断以为断了，所以他就不能再往前进一步了，这就是错误，这就是所谓的盲修瞎练。福报尽了，定功失掉了，依然要堕落。所以唯有正法才能够帮助我们永断三种烦恼。

　　下面说，『何以经世出世』，经世是讲入世，「举足为法，吐辞为经，澄清宇宙，泽被苍生，此经世圣贤事也」。这个经世就是说菩萨入世，也就是说明我们在世间应该要以什么样的态度来处世。佛法教我们，通达佛法，依教修行，行解相应，行成证入，这种人他住在世间，就是我们所谓的祖师、高僧大德，他的一举一动都可以做我们的榜样。举足为法，法就是法则、就是规矩，我们应该要向他学。吐辞为经，辞是言语，他的言语、他的文字，经的意思，我们常常讲经，经题里面都说过，在此地简单的讲，经就是真理，超越时间、超越空间，永恒不变的，就是圣人的身教与言教，住在这个世间就是给人做榜样的。换句话说，佛菩萨住世，想想看，是不是前面所讲的布施？真正是做到了「一切所有无不舍者」，住在世间就是布施。所以泽被苍生，泽是恩泽，就是他的恩惠普遍布施给一切众生。这个就是圣贤人入世，人家住在世间是干这个的，这个住世有意义。除了这个之外，给诸位说，他不住世，他要住世就是标榜这些，就是给大家做模范、做榜样；换句话说，唤醒众生的迷情，指示众生菩提大道，这是讲他在世间。

　　下面是出世，「智德兼备，人天推毂，说法度生，令出轮回，此出世圣贤事也」。这个出世就是我们现在所谓的世间法与出世间法，是说的这个，特别重视在出世间法的修行这一方面。诸位要懂得，大经里面所说菩萨度众生，出世之后再入世，这才能度得了众生。没有出世，在这个世间里面学出世间的行为，那一定是有毛病的，所谓非得过来人不可。这就是教给我们，你要想学大乘，要想学菩萨，先修出世法。这些诸佛祖师在出世法里面，就是说的讲经说法、行解相应，刚才给诸位讲的，丛林里面的办法，那是修的出世法。出世法通达了，世间法没有不通达的，再回到世间，这才能够泽被苍生，功德圆满才能够做得到。因此，修出世法十之八九是要出家的，那个出世法修圆满，要到世间去利益众生，十之八九都要在家。那这样说起来，是不是出家之后还俗？不是的，这一生出世，他有大悲愿力，来生就示现在家相。因此我们万万不要等闲看了在家居士，说老实话，在家居士里面有许许多多是菩萨再来的，他是出世了以后再回头再入世，乘大悲愿力普度众生。这些人不但普度众生，而且特别的是护持正法，为什么？护持正法培养底下这一代初学出世法的人，他是出世法毕了业，得到自在了，我们要懂这个意思。

　　你看菩萨里面，我们看看菩萨所示现的相，差不多都是在家相，不是示现的出家相，这就是再来人。我们就拿中国我们最尊敬的四大菩萨来说，观世音菩萨是在家相，文殊菩萨也是在家相，普贤菩萨也是在家相，只有地藏菩萨现的是出家相，这不就说明了，四分之三是示现的在家相，占绝对大多数。弥勒菩萨在我们中国示现的，现在我们塑弥勒菩萨的相是出家相，这是宋朝时候的布袋和尚。实际上诸位要读佛教史，傅大士也是弥勒菩萨再来的，傅大士是在家人。由此可知，佛菩萨入世，示现在家的各种身分、各种职业的人都有，上自帝王，下至乞丐，寒山、拾得就是示现的乞丐，随缘接引，福泽苍生，我们肉眼凡夫不认识。示现出家的大概都是以祖师的身分，换句话说，就是负责来教学，教底下这一代初学的出家人，使佛法的慧命不至于中断。这是讲的世法与出世法都离不开正法。

　　因此，对于正法要从哪一方面去护持？下面就说明了。『圣』是指佛，『贤』是指菩萨，佛菩萨的事业，这是弘扬正法的机构、场所，这个『貌』之一字就是指的形像，佛像、菩萨的形像，或者是木雕，或者是泥塑，或者是彩画，用这一个字代表了寺院佛菩萨这些形像。『经书典籍』，这就是指的经典，法宝，佛菩萨形像是住持的佛宝，佛宝、法宝我们必须要敬重。下面这个小注里面说，「谤法慢法，罪孽之相；奉法敬法，福德之相」。这是世间人许多他不知道的，凡是毁谤佛法、轻视佛法的，这就是罪孽之相，有几个人知道？现在这些书籍，那些不相信佛法的人，他看到、他听到，他不会接受的，不能接受，罪孽就更深了。如果听到，心里面恐惧，这还有回头的希望；换句话说，罪孽轻的，知道改过自新，回头还有指望。翻过来说，奉侍佛法的、敬重佛法的，这就是福德之相。这个敬重都是讲在心里，心里敬重而不行之于事，那个敬重是空的，无济于事，既然心里面有敬重，就得要表现在外头；换句话说，要拿出我们的力量来做实际的行持来护持佛法。

　　底下一句说，『而修饬之』。寺庙年久失修了，我们出钱出力来修补；佛像年久也旧了，我们重新塑造；经书破损了，我们要把它补起来。现在补旧书是比较少了，前两天也给诸位说，从前经书不容易得到，所以对于补旧书是非常的重视。现在这个书籍虽然不像过去那么样的难得，我们也必须要尊重。从前讲善本书，就是好版本的，不是说这个书籍在你手上，你花钱买来的、请来的，书就是你自己的，那就错了。不能认为这是我的，一有我的，四相具足，你学一辈子佛还是凡夫。为什么？有我、有我所，这书是我所有的，这就错了。所以我们对于经书要怎么个看法？我是暂用而已，我用了以后还要给别人用。因此对这个书保管就非常的珍重了。自己的书损坏一点无所谓，别人的书怎么可以损坏？所以要非常的爱惜，书上不能做记号，不能写字，不能够折页，规矩多了。

　　这在现在可以放松一点，现在印刷术发达了，得到不困难，不像从前那么难得。但是诸位要记住，如果你要得到善本书，依旧还要像从前一样态度。这善本书是木刻版本的线装书，这个书要晓得，现在我们看到木刻版本的线装书，最低限度都是清朝晚年的版本，距离现在至少有六、七十年。六、七十年你晓得传了多少代，传了多少人，传到我们手上，难道这个书到我们手上就为止了吗？我们还要传下去，要懂得这个道理。所以诸位要是拿到这个线装书、善本书，就要晓得这不是自己的，不可以据为己有，要流传给后代。换句话说，我们要替后人保管，不能够轻易的把它损毁，这个道理是应当要懂得的。

　　至于现在所翻印的这些书，翻印之中也要尽可能的把这个原书保存。为什么？诸位要晓得，我们现在虽然讲科学发达，一切都方便，现在我们所用的这个纸张，再好的道林纸，它的寿命也不过是一百年左右，可能还不到一百年，年代久了这个纸就变成灰了，诸位要懂得这个。我们中国的纸看起来比不上外国的纸那么好看，我们毛边纸软软的、黄黄的，但是毛边纸的寿命最低限度是五百年。你们诸位到中央图书馆去看看，你看看五百年以前的古书，非常的完整。《中华大藏经》，这一次所印的，第二辑，这个《嘉靖藏》，五百多年了，我们中国的纸张比外国的纸张保存得久。连史纸寿命最少是一千年，你看这个连史纸比毛边纸还要软，一本书拿到手上，诸位想一想，那么软的纸它保存的寿命才有那么长，只要你小心，不要受潮湿，不要被虫蛀了，寿命很长。所以我们要得到这些好书，就要晓得，你有保存历史文化的责任，不要在你手上轻易的糟蹋了，写的时候，随便拿个笔在上面画，你能对得起后人吗？人家一本书传了多少代，传到你手上都这么完完整整、干干净净，你把它糟蹋了，留给后人，对不起后人。这是一点常识，这也是护持正法。这是讲到修理、整理、保存，说到了这些。

　　上面是讲的佛宝与法宝，下面这两句是讲僧宝，弘法利生。『至于举扬正法，上报佛恩』，底下有个小注，「举」就是举办事业，譬如在过去，马祖建丛林，这个丛林制度他是第一个创建的、创立的，百丈立清规，他们是同时候的人，丛林这些规矩是百丈大师订的，这就叫举办，兴建事业。「扬」是说弘扬，将正法发扬光大。我们看看小注，「佛法以教理行果四者为体」。这是讲到佛教的教体，教体一般讲都是以这四个字来标列。所谓教就是指的经典，理是经典里面所诠述的道理。因此，佛在四依法里面特别的教诫我们，教我们要依义不依语。换句话说，我们读经，文字是次要，里面的道理是主要的，道理明白了，文字就不必执着了，不要执着，这才是对的。更进一步，道理有深、有浅，有偏、有圆，所谓是有了义、有不了义，佛教给我们，要依了义不依不了义。什么叫了义？凡是讲明心见性的道理，这是了义；凡是讲做人做事的，这些都不属于了义，了义能够包括不了义，不了义没有办法包括了义。换句话说，我们一定要求深解、要求圆解，这就要重视了义的经典。

　　这个教与理都是在解的方面，有解一定要有行，行就是指的修行；换句话说，要把佛所说的这些理论运用在我们日常生活当中，使我们的日常生活就是佛教的理论，理论就是生活。理论与日常生活成了一片，这就叫果，果就是证果。诸位要知道佛教教体的义趣，你就晓得佛陀教育跟我们世间的教育不一样。世间教育里面我们有拣择的必要，哪些我们可以学，哪些我们可以不学。为什么？与我们生活有关系的我们学它，没有关系的我们可以不必学它。佛法则不然，佛法所讲的道理，与一切众生，每一个人，甚至于说每一天，乃至于说每一剎那，都有密切的关系。也就是说，九法界里面的有情众生是人人必修的，必须要学的，佛门弟子要学，外教的也要学。为什么？与他生活有密切的关系，中国人要学，外国人也要学，这是破迷开悟、离苦得乐的学问。诸位想想，我们是不是想破迷开悟？我们要不要离苦得乐？你要想破迷开悟，要想离苦得乐，换句话，你非学不可。因此，懂得这个教理，你就会对于佛陀教育有了相当的认识。不但我们自己要学，我们要劝一切人来共同的学习。你要把这个道理讲给他听他才会来学，你要是道理讲不清楚，你叫他学佛，他说你迷信，你迷信还要叫我迷信。所以首先要把道理搞清楚。这是讲教理行果，你能把这四个字讲清楚就可以劝人了。佛教是什么？佛教就是讲这些东西，这个讲清楚，大家一听，这个确实不迷信。

　　「善度生死苦，善灭邪倒见，化火狱为莲池，破幽途以慧炬，消多生之积障，接万类于慈航」。这都讲佛教种种事业上的设施形式，善是讲方法，在现在所谓是教学方法、宣传的方法。善度生死苦，以善巧方便能够度脱一切众生生死的大苦。善灭邪倒见，这个见就是见解、知见，凡夫的知见是不正确的，所以叫做颠倒见，也称之为邪见，邪与倒都是不正确的意思，换句话说，真妄、是非、邪正、利害都分不清。这八个字是四层，最起码的是利害，我们凡夫就是利害都不分，哪些于我们有利、哪些于我们有害都不知道，把害的当作利，利的当作害，这不就叫颠倒吗？利害都不能辨别，何况是非？何况邪正？又何况最高的真与妄？唯有佛法教导我们，使我们能够觉悟过来，能够把这个错误的知见改正过来，这就叫善灭邪倒见。

　　化火狱为莲池，这个火狱跟莲池都是比喻，火狱是苦，莲池是清凉自在，这是比喻乐。这都是讲我们的生活，我们在人生当中，如何将我们种种苦难的生活变作随心所欲、自在快乐幸福的生活？也得要靠佛法，没有佛法转不过来。也许诸位要问，我眼睛里看到许许多多学佛的人他还不是一样的苦？你这话要来问我，我也给你点头，不错，是的，是苦。那这个经上讲的不就不对了吗？经上讲的对，他学佛学错了；换句话说，他不是说食数宝就是盲修瞎练，所以他转不过来。无论是在家、出家，只要依教奉行，行解相应，没有不能改变的，袁了凡就是一个例子，这事实摆在此地，怎么会不能改变？问题就是你懂不懂道理，你懂不懂方法，你懂这个道理，晓得这个方法，照这个去做，不必多，三年就转变过来，可见得不难。最困难的是理论不容易接受、不容易相信，你要是能接受、能相信，依教奉行，那有什么困难？这就是离苦得乐。

　　下面，破幽途以慧炬，这就是破迷开悟，幽途是迷惑，慧炬就是悟明，所谓迷就是对人生宇宙真相不明，样样迷惑。不错，世间固然有许多科学、哲学天天都在探讨人生宇宙的真理，但是几千年来他们都在那里摸索，一直到现在也没有结论，所探讨的一点道理、一种学说都有偏差，盲目的相信了，付诸于日常生活当中，不但不能幸福，更加痛苦。可见得他这个知见不是正知正见，还是邪知邪见，这是永远不能解决问题。正知正见只有在佛法里面，诸位细心的去探讨，这个里面讲求参、讲求悟，要悟入。消多生之积障，这是讲你能够悟明的这个功德，就是行解相应的功德，不但可以消今生的业障，我们无始劫以来多生多劫的业障都可以消除，诸位想一想，这个功德多大。接万类于慈航，接是接引，慈航就是比的佛陀的教育，佛法的教育就像慈悲之舟航一样，在苦海里面度脱接引一切众生。

　　底下一段是引《楞严经》的，《楞严经》我们过去也不止讲一遍，这一说大家都能够明了。「如昔阿难，承佛慈悯，反复宣说，常住真性，妙明元觉，含裹十方，一时大彻大悟，说偈赞扬」。这几句话如果要讲，两个小时也讲不完。可以说他引的这一段，把《楞严经》前三卷的总结论就在这几句话上。这是举出一个事例来做证明，证实以上所说的话句句真实，确确实实能够消多生的业障，能够普度众生，为一切众生之舟航。这是经上所说的，阿难承蒙释迦牟尼佛的慈悲怜悯，在楞严会上反复给他宣说常住真心、妙觉明体的道理，从七处征心、十番显见，这在《楞严经》里面也是非常重要的一段经文，着重在解的方面，换句话说，着重在起信。换句话说，你要想修学有成就，首先要建立你自己坚强不疑的自信心，相信我这一生能成佛，能够成就，能够改造命运，你首先得信自己，你要不相信那就没办法。《楞严经》的前三卷所说的那些大道理，可以说都是叫阿难建立信心的，叫阿难尊者建立信心，阿难是代表我们说话的，换句话就是叫我们大家建立信心。

　　「首楞严」是梵语，翻作中国的意思是一切事坚固，是这么一个意思。换句话说，应当建立我们坚固的信心、坚强的信念，相信自己一定可以成就。将来有机会，我们《楞严经》过去讲了一半，上次也给诸位同修提出来，有人要求继续讲，看看是接着讲，还是在里面挑选精华的部分出来讲。经太大了，讲的时间太长，如果每天讲，这一部经大概要讲十个月才能圆满，一个礼拜讲个一天、二天要讲好多年。这个事情，我们这次的讲座到二十五号圆满，以后我们再研究。

　　阿难开悟了以后，说偈赞佛，赞佛的意思这是感激，感激佛恩，换句话也是提出心得报告，一方面也是劝勉别的同修。所以这个说偈赞扬里面有许多意思在里面。这几首偈子通常在早课里面都有，在楞严咒的前面就是用这几首偈子，「妙湛总持不动尊，首楞严王世希有，销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身，愿今得果成宝王，还度如是恒沙众，将此深心奉尘剎，是则名为报佛恩」，偈颂到这里为止。我们看看这个后面文好像不多，不过我们这个小册子底下附的有《俞净意公遇灶神记》，这一篇要把它包括在里面，大概这几天还能赶得出来，要是时间多的话，这几句我们也可以稍稍的介绍介绍。

　　「宏扬正法，普利有情，广行佛事，即报佛恩，先觉后觉，皆当奋起以图之」。我们应当发愤，应当努力弘法利生。『尤当勉励』，尤其是应当我们自己要勉励自己护持正法。今天讲到这里。　　



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。