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净公上人讲善根福德因缘集第一六一卷南无阿弥陀佛

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發表於 2018-6-30 19:21:13 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
摘自《净公上人讲善根福德因缘集锦》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称


止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


净公上人讲善根福德因缘集第一六一卷







...行不能不从根本学。好像盖房子一样,「净行品」是多少层?是第十层。你要盖房子,一下盖第十层,下面统统都没有,你怎么盖?所以真正要盖,我把《华严》比作五十二层高楼,菩萨五十一个阶级,五十一层,再上面妙觉,就是究竟圆满佛,总共五十二层。你要想盖这个楼,成就它,先打地基。地基是什么?三教的根,笼统来说,伦理、道德、因果、智慧,现在还要加上科学,你要有这个基础。具体而言,儒家的弟子规、道家的感应篇、佛家的十善业,这三样东西不能百分之百的落实,你这个大楼盖不起来。天天想是梦想,盖不起来。好,现在时间到了,我们休息几分钟。
  诸位法师,诸位同学,请坐。我们接著看下面的《钞》文,先把钞文念一遍:「若有众生善根微少等,未经万劫,於中遇缘,亦有发心,所谓或见佛色相而发其心」,这是第一。这段的意思,虽然善根少,总是有善根,有善根遇到缘,菩提心发起来了,也不容易。这是第一种,什么缘?遇到佛菩萨的形相,在一般讲起来这善根都不错了,从这里发心。第二种「或因供养众僧而发其心」。总而言之,都是以三宝为因。「或因二乘之人教令发心」,这是第三种。遇到学小乘教的、学权教的,这些或是出家人,或者是在家人,劝导他发心,行,他也能发心。第四种「或学他发心」,这就是看到别人发心,看到别人学佛,他也能发心。这几种情形在我们现前常常见。
  「如是等发心者,悉皆不定,遇恶因缘,或便退失堕二乘地,智印经中亦同此」。那就不必再引了,跟这个讲得差不多。这段文主要就是说明为什么他会退心,跟前面所讲的不一样。前面是善根深厚,过去多生多劫的善根福德因缘,这一生能发心,发心会退转不是没有善根,善根不足,原因在此地,我们不能不知道,这个事情不能勉...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一六0三卷)  2006/8/8  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1603》)


...的意思,虽然善根少,总是有善根,有善根遇到缘,菩提心发起来了,也不容易。这是第一种,什么缘?遇到佛菩萨的形相,在一般讲起来这善根都不错了,从这里发心。第二种「或因供养众僧而发其心」。总而言之,都是以三宝为因。「或因二乘之人教令发心」,这是第三种。遇到学小乘教的、学权教的,这些或是出家人,或者是在家人,劝导他发心,行,他也能发心。第四种「或学他发心」,这就是看到别人发心,看到别人学佛,他也能发心。这几种情形在我们现前常常见。
  「如是等发心者,悉皆不定,遇恶因缘,或便退失堕二乘地,智印经中亦同此」。那就不必再引了,跟这个讲得差不多。这段文主要就是说明为什么他会退心,跟前面所讲的不一样。前面是善根深厚,过去多生多劫的善根福德因缘,这一生能发心,发心会退转不是没有善根,善根不足,原因在此地,我们不能不知道,这个事情不能勉强。
  学佛的退缘太多了,顺境会退,为什么?让你生起贪心。诸位要晓得,贪心一生,这是名利的心,这就退了。好像佛教事业做得冠冕堂皇,非常兴隆,可是「因地不真,果招迂曲」,你真的没有觉悟。觉悟的心是清净心,你的心里面没有离开自私自利,没有离开名闻利养,没有离开五欲六尘,没有离开贪瞋痴慢。这是我们在讲席当中常常提出来跟同学们共同勉励。只要这些烦恼习气现行,就堕落,所以佛门有一句谚语讲,「地狱门前僧道多」,道理就在此地,最容易堕落了。
  所以这个教育,古人他能成就,基础教育太好了。基础教育里面有伦理,伦理是懂得人与人的关系,关系怎么样处好。第二是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一六0三卷)  2006/8/8  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1603》)


...,我们这是讲到第二会最后的一品,第二会是十信会,重点就是在一个信心。你有没有成就,正如前面贤首菩萨告诉我们的,清凉大师在开示里面说得非常好,你信不信你是佛?你要不相信自己是佛,我是凡夫,我不是佛,你这一生肯定成不了佛,为什么?你没有信心,问题出在自己身上。
  中国古圣先贤教人「行有不得,反求诸己」,这话说得太好!我们现在想一想,连成佛都决定在信心,何况其余。我们自己都知道烦恼习气很重,你相不相信你能断烦恼?我不相信,我烦恼太重了,我禁不起诱惑,那你这辈子的烦恼永远断不掉。什么人能断掉?有信心的人能断掉,为什么?烦恼本来空寂,本来无。《起信论》上讲得很好,「本觉本有,不觉本无」。烦恼是不觉,善根福德因缘是本觉,你本来有,为什么会搞成这样子?你没有自信心,你不相信你自己能成就。不相信自己能成圣人、能成菩萨、能成佛,不相信,那你这一生就没成就。你要问我到哪一生、哪一世才能成就?我可以告诉你真实的话,你哪一生、哪一世相信了,有自信心了,你就成就。关键确实是在此地,一点都不错。
  今天我们要学的,『为清净手受众行』。清凉大师在注解里面注的文字不多,比经文还少,经文七个字,他只注了六个字,「信手受取奉行」,它这里是信手。信方,方法的方,就是你信,你方能受、你方能取、你方能奉行;你要不信,这三个都没有。你看你不信,你不接受,佛跟你说的本来是佛,不接受;中国几千年古圣先贤教导我们的「人之初...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一六二一卷)  2006/8/29  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1621》)


...么都没有。今天会变成这个样子,你要问什么原因?丧失了自信心,不相信自己。你自己本来有真诚、有清净、有平等、有智慧、有慈悲,本有的,那叫本善,现在全没有了。佛菩萨教导我们教什么?就是把这桩事情讲清楚、讲明白,让你恢复自信,恢复自爱。
  自信就是自爱,没有自信不知道自爱,不知道自爱,怎么会去爱人?不知道自信,怎么会信别人?没有自信的人,对别人永远是怀疑。具足自信的人,对人就不怀疑了。人是在迷,有善恶的念头,有善恶的行为,有善恶的果报,具足自信就有自爱、就有智慧,他能够看到三世因果。这个人现在为什么变成这个样子?前世有因,迷不是现在才迷的,迷得很久了。所以佛法里头,《弥陀经》里面所讲的「不可以少善根福德因缘,得生彼国」。极乐世界,极乐就是至善至乐。我们自己想想,善根、福德、因缘三个条件不具足,虽然这一生得人身,遇到佛法,遇到净宗,还是不能往生。不能往生也有利益,这一生当中跟阿弥陀佛结了缘,经论上所说的「一历耳根,永为道种」。
  这一生为什么不能去?信心没有恢复。信心是属於善根,福德是属於行证,真肯念佛是福德,但是只有福德没有善根,不能往生,这三个缺少一个都不行。善根是什么?是信愿,福德是持名。所以信,你方能受,你就会接受,你才能取,才能够依教奉行。这个地方,受、取、奉行要是用在净土宗里面就是三资粮。受是信,你要不相信,你怎么会接受?取就是有愿,我取净土,行就是念佛,不能把它看轻。这三个字意思很深,可不能误会认为我现在就有了,信愿行都有了。你多念念大乘经就知道,信愿行都有了,自己以为有,到最后临终时候不能往生。那个时候怎么样?那个时候你就怀疑,你就毁谤,我具足信愿行,为什么我不能往生?佛讲的全是假的。这个念头一生就堕阿鼻地狱,为什么?谤佛、谤法。这是你误会,严重的误会。为什么有这个误会?你没有亲近善知识,你没有真正了解。
  也许有人问,有很多老阿公、老...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一六二一卷)  2006/8/29  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1621》)


...相信,你怎么会接受?取就是有愿,我取净土,行就是念佛,不能把它看轻。这三个字意思很深,可不能误会认为我现在就有了,信愿行都有了。你多念念大乘经就知道,信愿行都有了,自己以为有,到最后临终时候不能往生。那个时候怎么样?那个时候你就怀疑,你就毁谤,我具足信愿行,为什么我不能往生?佛讲的全是假的。这个念头一生就堕阿鼻地狱,为什么?谤佛、谤法。这是你误会,严重的误会。为什么有这个误会?你没有亲近善知识,你没有真正了解。
  也许有人问,有很多老阿公、老太婆根本字都不认识,一生从来没有听过经,也不懂什么叫佛法,人家教他念佛他就念,到最后真的往生了,站著走的、坐著走的。没错,那个人你想想看,他是不是具足善根福德因缘?善友介绍这个法门是因缘,一听到别人介绍他就深信不疑,他就老实念。真正信愿,没有怀疑,没有夹杂,没有间断,他成功了,叫老实人。我们大多数人不老实,有怀疑、有夹杂、有间断。你想想看你念佛里头,你有没有夹杂自私自利?你有没有夹杂名闻利养?你有没有夹杂贪瞋痴慢?你想想看你夹杂了多少,这是什么原因?不信。信要清净,不可以夹杂。
  《金刚经》上说得很好,「信心清净,则生实相」,生实相是什么?生实相是大彻大悟,明心见性;在我们念佛法门里面讲,生实相是理一心不乱。你要得理一心不乱,你往生西方极乐世界,恭喜你,你不是生凡圣同居土,你也不是生方便有余土,你生实报庄严土。为什么?你大彻大悟了,信心...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一六二一卷)  2006/8/29  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1621》)


...教导我们的,我们真接受了,我们真正做反省,真正做忏悔。修行是修正错误的行为。我们对人有善念,对人有爱心,对一切人事物认真的奉献、服务,好事情。好的要保持,不要失掉,不好的要改掉,这叫真修行。
  人只要肯真修行,转凡成圣不是很长的时间。你看看过去,在中国佛门这些祖师大德,真正开悟的、证果的,禅宗里面大彻大悟、明心见性,他们超越了十信,至少是初住以上,就是超越十法界。教下的大开圆解,净宗念佛得一心不乱,密宗里头三密相应,这都成就的。你要问秘诀在哪里?给诸位说,秘诀就是天天反省、天天改过,这是我们用现在的话说你好懂。用佛法说,天天忏悔,认真修行,认真修正自己错误行为,勇猛精进,跟过去生中所修学的善根福德因缘就连上,他这一生成就快!我们这一生为什么这么困难?这个事情我很清楚,我是过来人。
  我学佛到今年五十五年,五十五年要不是天天听经,天天学教,我跟谁学?我跟古来祖师大德学,没老师不行。我的《华严经》跟谁学的?我跟清凉大师学的,我跟李长者学的,我跟道霈禅师学的。《疏钞》是清凉的,《合论》是李长者的,《纂要》是道霈禅师的,我取他的注子,他是我的老师。这一次我讲《无量寿经》,过去我讲《无量寿经》完全依据李老师的眉注,参考隋朝慧远法师的注解。最后这一次还没讲完,这次所依的黄念祖老居士的注解,他的注解内容非常丰富,引经据典。这些是我的善友、是我的善知识,不在面前,做古人的私淑弟子。我讲《楞...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一六二一卷)  2006/8/29  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1621》)


...可以控制住。到有力量的时候,根本就没有妄念。慧根要是有力破愚痴,那就是贪瞋痴的痴。诸位要晓得,痴要是破了,贪瞋就没有了。
  你看看这五条,这五个科目真正要是修到一定程度产生力量,根本烦恼断了。我们带业往生到极乐世界,学了这个课程,我们的根本烦恼就消化掉,那就不带业,就消掉了。所以现在有人讲念佛法门要消业往生,不主张带业往生,这个话说得似是而非,讲得好像是没有错,但是如果在我们这个世间讲消业往生,往生的人就太少了,没几个。佛不是这么说的,佛教我们带业往生,到极乐世界再消业,那我们全都有希望、都有指望,正是善导大师所说的万修万人去,一个都不会漏失的。但是你要知道条件,《弥陀经》上讲的「不可以少善根福德因缘,得生彼国」,我们今天所学习的全是因缘。
  善根重要,善根就是信,能信。福德就是真肯干,肯依教奉行是福德,这是过去培养的。现在所遇到的是缘,所遇到的,我们现在讲的基本的三个根,十善业、感应篇、弟子规,然后三皈五戒,这是缘,无比的殊胜。能在这上真正下功夫,这世间所有一切事情不要放在心上,特别是人事。这个人对你好,那个人对你不好,你把这个东西放在心上,把你的功力全部摧毁,你自己不知道,这些东西是什么?叫做魔障。不放在心上没事,放在心上就产生障碍。这两句我们就学习到此地。
大方广佛华严经  (第一六二四卷)  2006/9/2  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1624
  诸位法师,诸位同学,请坐。请看「贤首品第十二」,第二大段略示胜能。七首颂...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一六二三卷)  2006/8/31  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1623》)


...是圣贤的底子,圣贤的基础。有这个基础,你再学三福第二条,当然就容易。第二条「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,自自然然的,顺理成章,自然流露,一点困难都没有。所以今天十善难,持戒难,连三皈都做不到,什么原因?第一条没有了。而第一条,实实在在的它的内容是儒释道这三个根,这我们要知道。我们从前没有学,现在赶快补习。你要不补出来,你这一生不能成就,念佛都不会往生。
  你细细观察,真正往生的人有这个瑞相,非常希有。你再细心观察,再打听一下,他日常生活当中,虽然没学,他都做到,这些善行真的都具足。所以我说真正百分之百落实弟子规,念阿弥陀佛就决定往生。为什么?那个信愿行他具足了。《弥陀经》上说「不可以少善根福德因缘得生彼国」,他也具足了,他条件具足。弟子规做不到,不是善人!不是善人,怎么能往生?西方极乐世界「诸上善人俱会一处」,你不是善人,不是上善,那到极乐世界跟人家天天吵架,破坏极乐世界的和谐气氛,阿弥陀佛怎么会接你?不可能的事情。
  所以持戒总是放在第一。在日常生活当中,早晨起来,第一个你就要想到持戒。修学处是善行。清凉大师引用《瑜伽师地论》里面讲「七处」,七处修学,所以叫学处。《瑜伽师地论》里面说,「既发心已,应於七处修学,故名学处」,这就是真正的菩萨学处。早年,太虚大师提倡菩萨学处,他所依据的就是《瑜伽师地论》里面所说的七处。
  七处,第一个是「自利处」。什么叫自利?对自己道...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一六二七卷)  2006/9/5  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1627》)


...的靠得住吗?怀疑了,这叫造业,这个业力会带走的。你这一生有怀疑,来生遇到佛法也不相信,麻烦可就大!不知道什么时候你才再能有一点觉悟,遇到的时候生起一点信心。那个信心还要慢慢增长,增长不是一生一世,多生多世,不断培养你这个信心,不是一桩容易事。
  今天对佛法有坚定信心的人,不是这一世修的,过去不知道修了多少世,而且肯定是很密集。像悟达国师十世高僧,密集的薰修,才坚定,才不动摇、不退转。所以它不是一生的事情。如果过去生中学得不够,这一生中遇到善缘。所以缘很重要,这是善导大师讲的,他老人家说,西方世界四土三辈九品,这个我们往生极乐世界的品位,总在遇缘不同,可见得遇缘太殊胜。如果遇到缘殊胜,对你的善根、福德的提升有不可思议的帮助,确实在这一生当中会大幅度的提升,能把过去所修行一些缺陷全部都补过来,这个难得。
  我回想自己,过去生中当然有修;没有修,不可能有这个善根福德因缘。但是自己总是觉得缺陷太多,好在这一生遇缘殊胜,遇到三个好老师。我们对老师完全肯定,深信不疑,依教奉行,还要这么长的时间,半个多世纪锲而不舍,才有这么一点小成就。如果稍稍懈怠、稍稍疑惑,成就就没有了。由此可知,这个成就要先成就自己。老师成就了,学生看在眼里,深信不疑,跟定老师。这个跟定,不一定是在他身边,这个诸位要知道,尤其在现代这个社会,是跟定他所教的。
  我过去亲近三个老师,都不是跟在老师身边。方老师、章嘉大师,一个星期见一次面,两个小时;李老师,一个星期见三次面,不超过十个小时。诸位要知道,不是跟在老师身边。老师他的工作忙碌,我们只是听他课,了解经教的内容,依教奉行。所以老师...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一六四三卷)  2006/10/24 香港佛陀教育协会  档名:12-17-1643》)


...修行证果,这个机会我们这一生要抓住,这个法门无比的殊胜。
  你真的要想在这一生成就,你必须依照经典上所讲的理论方法去学习,净宗最高的指导原则是《观无量寿佛经》的「净业三福」。你仔细观察,凡是念佛往生,决定具足净业三福所讲的条件,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。你去观察每个真正往生的人,你看看他这个是不是做到?如果这一条做不到,决定不能往生,这我们要知道!不要以为我天天念佛就能往生,古大德说的两句话,「口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然」,这两句警惕不能不知道。
  往生的条件是什么?是清净心,心净则佛土净,心地真正清净,一尘不染,那是往生的条件。所以《弥陀经》上说得好,「不可以少善根福德因缘得生彼国」。善根就是清净心,福德就是信愿持名,因缘是你遇到这个法门,你这一生遇到这个法门,这三个条件具足,没有一个不往生的,万修万人去。所以我讲《弥陀经》,解释这一句,《弥陀经》我讲过十一遍,善根是信愿,真信切愿,福德是持名念佛。这个善根是信解,福德是愿行,真正想去,真正肯用一句佛号,把我们所有一切妄想分别执著控制住,用这一句佛号控制住,这叫会念佛。不会念佛的,虽然念佛,控制不住。你看让你得到一个欢喜的东西,你生欢喜心;别人是骂你几句话,你会生气,气个几天,这一点用都没有,这就是烦恼习气控制不住。会念佛的人,烦恼习气一上来,一句阿弥陀佛摆平了,就把它压下去,那叫功夫。
  遇见称心满意的事情,心里生欢喜心,一句阿弥陀佛把那个欢喜压下去;遇到不如意的事情,心里很难过,阿弥陀佛,把那难过的心压下去。用这句佛号把你心里面烦恼起伏全部摆平,这叫会念佛。不会念佛的人,念佛归念佛,生烦恼归生烦恼,那个没用处,那只能说跟阿弥陀佛结个善缘,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一六四五卷)  2006/10/26  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1645》)


...,这个道理我们要认识得很清楚。你如果认识清楚了,你就会在这一生当中,非常认真努力把这一生应当要学的都学好,学好之后就向上升。就像读书一样,我现在读三年级,我三年级功课学得很好,门门都得高分,明年一定升四年级,就不在三年级;如果三年级没有学好,还要留级,明年还要学。这就是人死了之后他又回到人道,回到人道是什么?留级。如果学得很不好,分数差太远,那就降级。降级是什么?就把你降到二年级去,二年级学不好就降到一年级去。我们在六道里头,人道的功课没做好就降到三途去,饿鬼、畜生、地狱,如果学好了就往上升,这个道理一定要懂。
  人道的功课做好了,遇到殊胜的缘,无比殊胜的是净土,所以经上说得很好,不可以少善根福德因缘得生净土。那个因缘就是缘分,遇到这个缘分,自己有善根、有福德,能好好的抓住,这一生就作佛,这太殊胜!你还没有修好,譬如有善根、有福德也有因缘,修得还不错,但是没有成熟,寿命到了,这个事情麻烦!所以死是个魔障。当然修得好的人多半都能够延寿,这是我们看到过去、现在,修行人延长寿命的很多。可是延寿,如果延得太长也不好,譬如我们修行,真正修行到功夫成片就可以往生,还有寿命?不要了,这个聪明。
  我们在《净土圣贤录》、《往生传》里面看到,念佛人念佛三年、四年、五年往生的很多。所以有人就问我:是不是这些人他们念佛,寿命只有那么几年,刚刚好寿命到了就往生?这个说法不合逻辑,哪有那么巧的事情?一、二个人也许有,那么多人都是三、五年往生,这就决定是另外有个道理在,绝对不是说那么多人都是那么巧,寿命只有三、五年,这是不可能的事情。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一六四六卷)  2006/10/28  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1646》)


...的四句经文,你真正能够做到信解行证,你就能了生死脱轮回。大千世界七宝不能够了生死,不能脱轮回,所以佛为我们示现,不要了。你看佛是王太子,继承王位不要了,人间的荣华富贵不要了,为什么?那些东西统统都是轮回的根。为什么要出家去学道?道殊胜,道能了生死,能出三界,能超越十法界,能明心见性,成佛作祖,决不是世间法能够相比的,千真万确的事实。如果对这个不清楚,他不知道;真的清楚明白了,这是世间希有之宝,他怎么肯放弃?
  我们今天学佛的人很多,谁认识?我们这里经典很多,到处都是,谁把它当作宝来看待?堆得一大堆,希世之宝,没有人认识,认为这是个土堆,一文不值,当面错过,多可惜!这就是《弥陀经》上所说的「善根福德因缘」。我们这个地方因缘具足,就看大家有没有善根福德。善根是信解,福德是行证,这个我们在讲席里面讲得很多,我们能不能信、能不能理解?信解之后能不能认真去落实?那个人就有福了。有信、有解,不能落实,他很聪明,很可惜他没有福报,有一点智慧,没有福报。所以行是福报,依教奉行是福报。
  行也有次第,就我们现前这个地位来说,我们现在劝大家学《弟子规》,弟子规是佛法。一般人说那不是佛经里头的,你查查看里面,那里头哪一句跟佛经相违背的?一句都没有。「父母呼,应勿缓;父母命,行勿懒」,哪个经上有?经上是有,可惜你没有看到。净业三福头一句「孝养父母」,这里头有没有?《弟子规》里面所讲的「父母呼,应勿缓;父母命,行勿懒」,这些文字全都包括在「孝养父母,奉事师长」这两...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一六四七卷)  2006/10/29  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1647》)


...虚恭敬。要做出来,决不要想著别人什么感受,我只要这样做,时间久了,他就起感化的作用。你看人对待我们没有礼貌,我们对人有礼貌。我们接触到许多的信徒,常常写东西给我看,很少有一篇文字是写得工工整整的,都写得很潦草,都写得很随便。我们要晓得,我写给他的是工工整整,一点都不潦草,规规矩矩,这是教育。
  你对我的,我了解你没有学过,连《弟子规》都没学过,你不懂得孝亲,你不懂得尊师,我要用行动来帮助你。口说没有用,我要用行动帮助你。把孝、把敬,把对人的尊重、爱护、帮助,要用行为表现出来。也不要希求他真的改过来,不用,我只一昧去做,只知道我这个做法是正确的、是正常的,应该这样做法,他能不能领悟,那是他的善根福德因缘,我们对这桩事情不起心、不动念。为什么?诸佛菩萨应化在这个世间,应化在十法界、在六道,就是这么做的。
  我们学佛要学诸佛菩萨,诸佛菩萨如何教化众生,要落实在我们自己身上,出家学佛如是,在家学佛亦如是。我出家的老师是章嘉大师,在家的老师是李炳南老居士,我亲近李老居士十年,我看他起心动念、言语造作与佛经教相应,我在这里学会了。出家是佛弟子,在家也是佛弟子,出家人要给社会大众做榜样,在家人亦如是,没有两样。只是形相不相同,实质完全一样,这个不能不知道。
  就像释迦牟尼佛当年在世,世尊示现的是出家佛,同时有一位在家的居士,维摩诘居士示现的是在家佛。而世尊的弟子,像目犍连、舍利弗、阿...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一六五四卷)  2006/11/7  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1654》)


...「可思议法」,就不是不可思议法。专一,是不可思议法;学很多,那就是可思议法,可思议法是世间法,就跟学校上课一样,很难有成就。为什么?心不专!凡夫很会计较,这个经上讲的跟那个经上讲的来做比较。换句话说,他从听经、学教他会生起分别执著妄想;佛法是叫你要断妄想分别执著,它现在引起你的妄想分别执著,错了!这变成什么?现在的术语叫佛学,不是学佛。学佛是贵以专,学得很多很杂,叫佛学,不是学佛,换句话说,佛法真实的受用你得不到!这个道理不能不知道。
  所以真正一门深入,「教之道,贵以专」,学之道,贵以专,这才『令不思议众欢喜』。你看这个「众」也不是平常人,什么叫「不思议众」?《弥陀经》上说的,「不可以少善根福德因缘,得生彼国」。那你就知道,不思议众是多善根、多福德,他遇到这个缘,不思议的缘。他这个欢喜是法喜充满,这个欢喜就是孔子所说的「学而时习之,不亦说乎」。从内心里面生出的快乐,不是外面的刺激,这个乐是真乐,是从戒定慧里面生的乐趣。儒家读书有乐趣,佛法里面学经教有乐趣,你不能够契入,这个乐趣得不到,真的契入。
  我们如果能够体会得,能够理解,最重要的要认真努力去干,真学!《华严》是大本《无量寿经》,修行还是《无量寿经》、《弥陀经》好,专一。这个经太大了,太大,利於理解,不利於修行,这个道理诸位要懂。好,现在时间到了,休息几分钟。
  
  诸位法师,诸位同学,请坐。我们接著看第七首后面这两句:
  【则以智慧辩才力。随众生心而化诱。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一六五六卷)  2006/11/9  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1656》)



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愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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