阿弥陀经疏钞演义（第二二五集）

wlxg20130220

摘自《净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经 疏钞演义　　（第二二五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-225


　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第四四二页：
　　钞【摄名中者二义，一者名必有相故，二者名相皆不离一心故。则一举佛名，正报依报摄无不尽，何疑色像。】
　　这一段解释《疏》『如文殊般若，及毗婆沙论中说，以色像等摄名中故』这一句，怎么样摄在名中，色像都在名号之中，换句话说，名号统统包含了。莲池大师以两个意思来解释，第一个『名必有相』，名虽然是假名，但是因为有相才建立名号的，即使没有这个相状，譬如经上所讲「龟毛兔角」，龟毛兔角这是决定没有的，兔子没有角，乌龟没有毛，我们想想这个名，是不是也是名必有相？假如没有龟，你就想不出乌龟会长毛，乌龟虽然没有毛，那个龟，龟是有相，毛也有相，龟上没有毛，你说它是有毛，还是从相上建立。连完全虚无缥渺的这种名号也离不开相状，可见得名确实是有相，何况它是因相而立名。因此，名一定与体相相应，这是第一个意思。第二个意思，意思就更深，『名相皆不离一心』。心是能现，《华严经》讲「一切万法，唯心所现，唯识所变」，心跟识是一样的东西，「心」是识之体，「识」是心之作用。我们讲心、讲识是一桩东西的体与作用，从体，我们称它作心，从作用，我们称它作识。世出世间森罗万象都离不开一心。
　　「阿弥陀佛」这个名号就是心性本体的名号，一称这个名号，心体的作用可以说是完全都含摄在其中。念佛会念与不会念差别很大，会念的人他念念都相应，跟什么相应？就是跟自性本体相应，跟一心体用相应，相应就叫成佛。所以「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。相应的样子是怎样？心性里面是一法不立，一无所有，这是心性，心性清净，什么都没有。六祖讲得好，「本来无一物」，这是真的，一物都没有，是它的本体。我们念这句佛号的时候，这句佛号清清楚楚、明明白白，心里一个妄念都没有，一法不立，这时候心就像太虚空一样，确实是心如太虚、量周沙界，与体相应。同时在这一句佛号当中，我们这个身体与尽虚空遍法界一切诸佛刹土以及其中依正庄严相应，这是与一心的作用相应，这叫会念，这个念功德利益是无量无边，一切诸佛菩萨赞叹不尽，那是真的，一点都不假。
　　念佛，许多人念得不相应，不相应的原因在哪里？实在讲是业障太重。什么是业障？凡是这一句佛号不能与一心体用相应，那个障碍就叫做业障，这障碍住了，使你不能相应。如果去掉这个障碍，哪有不相应的道理？相应，那才叫真实的受用。大经上讲：住真实慧、真实之际、真实之利，这三种真实统统得到。所以，我们要会念！话再说回来，再说得明白一点，为什么不会？就是自私自利的念头太重，是非人我没有放下，这是大障碍。诸位要晓得，是非人我、自私自利纯属妄想，不是真实的。怎么说没有真实？诸位要是细心去体会、观察，一切法里面确实没有我。一切众生都把自己这个身体当作我，我们这个身体刹那刹那在变化，里面的细胞新陈代谢。我们从走进这个佛堂来，一个半钟点再走出去，我们身体细胞不晓得死了多少个，也不晓得生了多少，新陈代谢。现在的医学证明，七年是一个周期，你的旧细胞完全没有了，七年整个都换新。你要是把这个身体当作我，七年前我没有了，身上旧细胞一个也没有了；再过七年，现在身上这些也一个都找不到，究竟哪个是我？我尚且不可得，哪里有我所有的？身外之物是我所有的，假的！有我、我所，这是妄想、这是执著。
　　佛在《华严经》上讲得很清楚，我们不能明心见性，不能与一心体用相应，就是因为「妄想执著而不能证得」。我们要问，学佛学的是什么？就是把妄想执著打掉，使自己圆圆满满与一心体用相应，这叫学佛。你对於眼前这些妄想执著还那样坚固的执著，不肯放下，这不叫学佛，这样学佛把佛法的意思完全错解了。我们知道事实的真相，对於执持名号就不会怀疑了。这是常说的念佛，这一句佛号要念得好，第一个是不怀疑，第二个不夹杂，第三个是不间断，你能做到这九个字，这一生决定是上上品往生。
　　经典，祖师大德注解这么详细、明白，目的在哪里？目的就是叫我们断疑生信。经不能不读、不能不听、不能不细心体会，原因在哪里？你不认真体究，你的疑惑不能断，疑惑不能断，你的妄想执著决定不会舍弃的，即使念一生佛也未必能往生。这也说明，障碍人体究经教是断人法身慧命，断人身命，你把人杀死，这个罪不大，顶多来生还他一条命而已；断人法身慧命，这个罪不得了，这是地狱果报。
　　疏【今人闻佛不肯执持者，约有四障，四障破除，方能执持，乃至一心故。】
　　大师给我们讲出一般对於念佛法门不能接受，不能死心塌地依教奉行，归纳起来有四大类的障碍。
　　钞【障者，遮也。】
　　『遮』就是障碍。
　　钞【以此四种，遮障念心。】
　　障碍念佛的心，不肯念佛。
　　钞【不肯执持，故须破除。】
　　这四大类的障碍一定要排除。
　　钞【四障者，一谓即心是佛，何必舍己念彼。】
　　这四种，说老实话，都是学佛的人学成了执著，所谓先入为主，门户之见。一切大乘经里面确实是这么说法，「心即是佛，佛即是心」，既然即心是佛，我念自己的心就好，何必去念西方极乐世界阿弥陀佛？不要念佛了。实际上他不知道，佛就是心，念佛就是念自心，念自心就是念阿弥陀佛，他不晓得这个事实的真相，产生误会。
　　钞【不知即佛是心，不妨念佛故。良繇即心是佛，岂不即佛是心，但执念心，不许念佛，则心佛是二，即义不成。】
　　『即』这个意思讲不通。
　　钞【是以念佛念心，两不碍故。】
　　不但不相碍，它确实是一桩事情，心就是佛，佛就是心，念佛就是念心，念心才真正念佛。如果诸位要是听多了，麻烦还大，即心是佛，即心是不是菩萨？即心是不是声闻？即心是不是贪瞋痴？都是的！换句话说，我天天贪也是念佛、也是念心，这个一点都没错。「一切万法，唯心所现，唯识所变」，哪一法不是心？统统是心。既然统统是心，为什么要我念佛？我喜欢吃，我天天念吃的不行吗？吃也是心变现的。我喜欢穿衣服，这个衣服也是心变的，我天天念衣服不是也是念心吗？这在理上讲一点都没错，可是诸位要晓得，这个心有觉有迷。从觉迷里面讲，纯觉、究竟觉、圆满觉是佛，念佛是念自己圆满的觉性；天天念吃念穿、念名闻利养、念贪瞋痴慢，那是迷惑颠倒的心。这才知道佛为什么叫我们念佛，不叫我们念菩萨以下的。我们要觉，要究竟觉、要圆满觉，想达到这个目标只有念佛。一切诸佛里面，阿弥陀佛第一！阿弥陀佛为什么第一？我们讲堂讲得太多，此地就不要再罗嗦，这是要认识清楚，然后读经，或者听别的法师大德讲演，才不会动摇自己的信念。再看第二种：
　　钞【二谓何不遍念诸佛，而唯念一佛？】
　　佛太多了，释迦牟尼佛在《万佛名经》里面讲了一万二千多尊的佛号。念佛，我们为什么不念万佛要念一佛？许多人拜万佛忏、千佛忏，他头脑里想的是我拜那么多佛比拜一尊佛强多了，这也是一个障碍。
　　钞【不知心专志一，乃成三昧故。】
　　我们念佛的目的在哪里？目的不是跟诸佛结缘，要是跟诸佛结缘，当然你拜千佛忏、拜万佛忏好，跟一切诸佛都结缘了。我们今天念佛的目的是要得一心不乱，是要得念佛三昧。如果就一心不乱、念佛三昧来说，念一尊佛容易得到，念多佛就不容易得到。
　　钞【良繇众生智浅，繁则不胜。】
　　『胜』是讲胜任。太繁，我们没有办法胜任，担负不了。
　　钞【故用志不分者神凝。】
　　『用志』就是用心，也就是专心的人，这个人他能聚精会神，他的精神能集中。『神凝』是精神集中，在佛法里面讲就是「定」。
　　钞【役心多岐者功丧。】
　　『役』是劳役，操心的事情太多，功夫就不能成就，功夫就失掉。你念多佛，心念分散不容易得念佛三昧；你念一佛、你念一部经容易得定，容易开悟。你要是念多经、多佛，在现代社会里面，你可以成为一个佛学家，成为一个佛教的学者，佛门的博士，与戒定慧毫不相干，这个要知道。换句话说，你可以得到世间名闻利养，西方极乐世界没分，死了以后该怎么轮回还是怎么轮回，就干这个！那就不叫学佛，那叫佛学。佛学是世间法，学佛是超世间！诸位要知道，学佛在一门深入。这个地方的事理讲得这么清楚，我们再要不能体会，实在是愚痴到极处。为什么不叫我们一直多学？这里讲得很清楚，你多学，问问是不是劳心？是不是精力分散？专学是不是容易得定？这是很明显的摆在面前。绝对不是这些老师大德来欺骗你，怕你学多了，将来超过他，那是你自己错误的观念，错误的见解，真是自己的业障。
　　真正的善知识，真正的好老师，都希望学生超过自己；做父母的人都希望将来子女的成就在自己之上，自己这一生很苦恼，希望儿女他们能过得幸福，是父母的心肠。有没有一个做父母的，我很苦了，他将来比我更苦，我念过大学的，将来他念中学就可以，有没有做父母的人希望底下儿孙一代不如一代？没有。中国古代做官穿的衣服叫「章服」，衣服上绣花纹，花纹叫文章，文是文采，章是明显，显示出它代表的含义。他戴的帽子叫「进贤冠」，两层，前面矮、后面高，前面代表自己，后面代表底下一代，念念不忘下一代要比我高，这个用意多好、多善！
　　这种教学方法是几千年累积的经验，专精！在中国儒家用这个方法，在印度佛家用这个方法。对这个方法怀疑不能相信、不能接受，这是愚痴，这是业障深重。我还听到有人告诉我，他说我这些年讲经说法教人这个方法，外面有很多人批评，说哪里有念一部经、念一句阿弥陀佛，这么简单就能成就的？不相信。应该要博学多闻，深入经藏，这话说起来好像满有道理，做做看就晓得了。博学多闻，深入经藏，古时候是有，翻开历史，念念传记，古人怎么样学习。最初还是一门深入，特别是禅宗，禅宗标榜「悟后起修」，什么时候深入经藏？大彻大悟以后。没有到大彻大悟之前，决定不许可你看经。至於教下，没有在大开圆解之前，只能遵守老师的教诫，教你念一部、二部，绝对不可能教你去研究一切经典，没这个道理。一部专攻之后，大开圆解，这时老师就开放，这才让你深入经藏，让你到外面去参学，参学是多闻、多读、多听。
　　其实《华严经》上已经做出一个榜样给我们看，善财童子。善财童子在他老师的会下，《华严经》最后一品「入法界品」，也就是「普贤行愿品」，里面是有本末二会，本会是文殊菩萨会，就是善财童子在文殊菩萨会下求学，那是一门深入，是求专精。文殊菩萨那里得到定，得到三昧，智慧开了，大彻大悟，大开圆解，这时文殊菩萨叫他出去参学，这才五十三参。五十三参是广学多闻，这是第二个阶段。我们今天第一个阶段不要了，就开始第二阶段，走不通！没有这个道理。听人家讲那个话，讲的是不错，他只讲了一半，前一半没讲，他只讲后一半，这要搞清楚。如果我们拿四弘誓愿合五十三参来看，本会就是「烦恼无尽誓愿断」，末会五十三参就是「法门无量誓愿学」，到最后善财童子遇到普贤菩萨十大愿王导归极乐，「佛道无上誓愿成」，是往生西方极乐世界，这才成佛道，四弘誓愿才圆满。四弘誓愿就是一部《四十华严》，或者是《华严经?入法界品》的总纲领，这四句详详细细给你讲解就是一部四十卷《华严经》。
　　钞【如普广大士问佛，十方俱有佛土，何以独赞西方？】
　　这是莲池大师引经文里面一段话，来破除我们的疑惑。实在讲，普广法师哪有不知道的，等觉菩萨哪有不知道，这是唱戏，我们凡夫不晓得，代我们问的。十方都有诸佛刹土，为什么佛偏偏叫我们念西方极乐世界阿弥陀佛？
　　钞【佛言阎浮提人，心多杂乱，令其专心一境，乃得往生。】
　　这是佛给我们说明，这说的统统都是真相。我们是阎浮提的众生，『心多杂乱』，又杂又乱，这是我们的病根。六道轮回生死病根就是心太杂太乱，佛法就是要治这个病的，佛给我们讲八万四千法门、无量法门，每个法门都是一服治病的药。这么多法门，最殊胜、最简单、最容易、最得力的无过於念佛法门，所谓无量三昧，念佛三昧是三昧中王，道理在此地。前面我跟诸位说了，为什么叫我们念佛？佛是究竟圆满觉性，念佛是念究竟圆满的觉性。教我们『专心一境』，缘一个境界，把所有一切杂念妄念放下，这样就能往生。
　　钞【以诸佛同一法性身，念一佛，即念一切佛故。】
　　这是佛教给我的，为什么在一切佛里面，劝我们念一尊佛？这个道理讲得很清楚。底下接著再问，念一尊佛，随便念哪一尊佛都可以吗？为什么一定要念阿弥陀佛？有些人不服，我念本师释迦牟尼佛不是一样，难道本师释迦牟尼佛还比阿弥陀佛差吗？
　　钞【三谓佛佛可念。】
　　既然一切佛随便哪一尊佛都可以念。
　　钞【何不随念一佛，而必念阿弥陀佛？】
　　实在讲这个问，问的里面就有过失，佛叫你念本师释迦牟尼佛，你要问：何必要念释迦牟尼佛？我念别的佛不行吗？这就不是一个好问。但是佛在此地给我们解释，念阿弥陀佛确实有特别的因缘。
　　钞【不知彼佛与诸众生偏有因缘故。】
　　阿弥陀佛与一切众生结的缘，比其他诸佛是格外的殊胜，这就不一样！弥陀是以大慈大悲、清净平等心帮助法界一切众生，以平等法快速的圆成佛道，这个缘就特别殊胜。缘从哪里看？从《无量寿经》四十八愿看，愿愿都是普度众生。问：我与阿弥陀佛有没有缘？再看看《无量寿经》四十八愿，没有说某某人除外，既然没有讲我除外，当然我也是其中一分子，就有缘了。阿弥陀佛确实没有说一个是除外的，统统有缘。这就不是其他诸佛所发的愿。释迦牟尼佛发愿是度我们娑婆世界浊恶众生，他方世界释迦牟尼佛没有发愿去度，不像阿弥陀佛发的愿是普度。我们要问，本师释迦牟尼佛用什么方法度我们浊恶世的众生？就是劝我们念佛求生净土，这就是他度众生的方法。我们要相信、接受，老实念佛求生西方极乐世界，满本师度生的大愿。你要不相信，偏偏执著释迦牟尼佛给我恩德很大，天天念释迦牟尼佛，也不愿意往生，释迦牟尼佛看这样子摇头，业障深重，愚痴顽固，不能得度。所以，弥陀与我们的缘非常深。
　　钞【良繇彼佛名号，人所乐称，就令恶人，有时不觉失声念佛；乃至人逢善事，不觉念佛，欢喜赞叹；人逢恶事，及与苦难，不觉念佛，伤悲痛切，机感因缘，莫或使之而自然故。】
　　弥陀名号，因为世尊当年在世多次的宣说弘扬，修学这个法门的人多，释迦牟尼佛的家族都是念佛的，传到中国之后，慧远大师一提倡，念佛法门历久不衰。现在我们看看这个世界上的佛教，念佛法门有愈来愈兴旺的趋势，可见得这个名号功德不可思议，弥陀跟我们的缘分不可思议，即使不学佛的人，在不知不觉当中，偶尔口里也会念一句阿弥陀佛，这是我们常常见到的，常常听到的。不但中国人会念，连外国人也会念阿弥陀佛，他不晓得阿弥陀佛是什么意思，他会念阿弥陀佛。佛跟我们的缘深。
　　钞【四谓何不念佛功德智慧相好光明，而但念名号？】
　　我们念佛的功德智慧相好光明，岂不是比名号更殊胜？这个说法乍听起来也挺有道理的，其实诸位要晓得，「功德智慧相好光明」，我们要问，这一句名号里头是不是统统包括？全都包括了。换句话说，你念功德不包括智慧，念智慧不包括相好，念相好不包括光明，念名号是统统包括了。这些事实都要搞清楚，然后对於名号才真的不怀疑。
　　钞【不知持名，於末法中最逗机故，不思议故。】
　　『逗机』就是契机，执持名号在末法当中最契机。
　　钞【逗机者，文殊般若经云：众生愚钝，观不能解，但令念声相续，自得往生。】
　　这是讲从真实利益上来说，观想是佛门当中最常用的一种方法，在从前很有效，现在就难了。为什么从前有效，现在没效？从前人比现在的人要老实，比现在的人要厚道。以前的社会形态跟我们现在不一样，他妄想杂念没有现在人这么多，心地比较清净，用观照的功夫能用得上。现在人接触的环境太复杂，比过去复杂百千倍都不止。六根接触外面的境界，一天到晚帮助你胡思乱想，看电视帮助你胡思乱想，看报纸帮助你胡思乱想，你接触一个人聊天也是胡思乱想，你们想想对不对？心杂乱到极处，观照、观想的方法很好，观不上！
　　对经教去研究理解，理解也很难成就，为什么？邪知邪见太多。听听这个人这个讲法，那个人那个讲法，看看这个书上这样写，那个书上那样写，不晓得哪个书是对的？哪是不对的？正是《楞严》上所说的「邪师说法如恒河沙」。没有标准，没有依靠，这怎么得了！这是众生愚钝到极处，愚是没有智慧，没有能力辨别邪正，没有能力辨别是非，甚至连利害都没有能力辨别。你要是有能力辨别利害，怎么会吃亏上当？怎么会被人骗？你会吃亏上当、会被人欺骗，换句话说，连利害的辨别都没有能力，你说这个多可怜！但是他只要能老老实实念佛，还能成就，这就是『念声相续』，也就是不夹杂、不间断。不夹杂、不间断的先决条件，就是不怀疑。怀疑，根本就不可能去念，这样的人还能往生？
　　末法时期的众生，这个法门能够得度。真正能得度，决定有把握得度，必须把世缘看淡、看轻，不能过分的计较，那个过失很大，给诸位说，不会伤害别人，伤害自己。阻扰别人，那是阻扰一些没有功夫的人，真正有功夫的人，决定阻扰不了。可是迷失自性，自己损失就太大，那是无法弥补。世间人常讲：害人是害自己。但是这个话真实的含义，那个受害的深度他不知道，如果要是真正明了，他绝对不会做伤害别人的事情，为什么？他晓得伤害别人一点点，伤害自己是无量无边，使自己迷失自性，破坏自己的戒定慧三学。六祖大师讲得好，「若真修道人，不见他人过」。他怎么会不见他人过？他心清净的。天天看到这个人过、那个人过，他的心就不清净，他就生烦恼了。生烦恼，换句话说，念佛的人来讲，功夫成片破坏了，往生净土的希望没有了，断绝了，这种损失多大！
　　我们一个人生生世世遇到这个法门，的确是希有难逢，这样好的一个机会遇到了，轻易把它放过，这真是愚痴到极处，自己毁灭自己。别人过失与我什么相干？我要往生，他要搞六道，他搞他的，我们走的不是一条路，管人家干什么！不管人的人就成就，管人的人不能成就。从前在寺院里，住持、当家，管人的人，执事，是佛菩萨再来的，转世的，他们自己已经得度，帮助别人。自己没有得度，作清众，绝对不担任执事，听别人管，自己决定不敢管人，为什么？心不清净。佛菩萨来管人，看到这个过、那个过，天天处罚责备人，他心清净的，他心不染，他有这个本事。
　　我们不行，我们真的会动瞋恨心，有贪瞋痴，一个贪瞋痴就是一次三途的果报。你今天动一次瞋恚心就造一个地狱的因，动二次瞋恚心就造二次地狱因，动一次贪心就动一个饿鬼道的因。从早到晚起多少贪瞋痴慢？就晓得你一天造多少次三恶道的业。你这一天当中，有几分钟、几小时在念佛，而且是以清净心念佛，念佛时一个妄念没有，那叫造净业之因。这两个比较比较，自己有没有把握往生就知道了。如果我一天以清净心念佛的时间少，动贪瞋痴的时间多；换句话说，来生还是不免三恶道，这是没法子，佛菩萨也救不了你，自作自受。所以自己要晓得，我们是业障深重的凡夫，自己救自己都来不及，哪有时间去管别人？这是真的，是事实。我们能在这个地方提高警觉，就叫开悟，这人觉悟了；觉悟了就回头，回头是岸，回头那就是专念阿弥陀佛。
　　常住有许多工作，家庭也有许多琐碎事情，我们职责所在，不能不去做，要用什么态度去做？事要认真做，心地要清净慈悲，念念不忘阿弥陀佛就对了。工作妨不妨碍修行？不妨碍，生活工作就是修行。所以这叫契机，逗机就是契机。
　　钞【不思议者，如前所明一行三昧，则不但逗乎钝机，神用不测故。】
　　『钝机』就是我们这一类，愚痴鲁钝。可是这个法门威神德用不可思议，这是我们可以理解的，那就是你心力能集中，心无二用。
　　钞【如遗教经言：心者制之一处，无事不办。】
　　这句话是佛在《遗教经》上告诉我们的，这句话说明修定的重要性。修定就是『制心一处』，不管什么事情都能办得圆满，都能成就。心就怕乱，心一乱什么事都不能办，一办就要出差错。
　　钞【今制心佛号，而至一心，何可思议。】
　　制心一处，最殊胜之处就是阿弥陀佛，我们把这个心制在阿弥陀佛佛号这一处，这不得了！这能办第一大事，就是圆满成佛。制之一处，无事不办，『制心佛号』就不可思议，决定成佛。你这一生修行证果，出三界、了生死、成佛道，这一句全都解决了。千经万论要说的就是这一句，十方三世一切诸佛如来普遍劝导众生也是这一句。这一句真正不可思议，可惜没有人能懂。夏莲居老居士讲：佛言难信真难信，亿万人中一二知。亿万人中一、二个知道，这一句摆在面前，真正知道的亿万人中一、二个。你真知道之后，从今天起，你的心就是佛心，你的行就是佛行，你已经成佛了，这一点都不假。
　　疏【克念期者，一日至七日，是所克定之期要也。】
　　这是本经把念佛的时间给我们克定出来，这个法门多久能成功？七天就能成功。若一日到若七日，七天真正能成功，只要你念得如法，前面所说的，你念念都相应，七天还得了！诸位要知道，念得不相应，愈念妄想愈多，愈念烦恼愈多，愈念念不下去，这就是业障深重，这也是魔障，魔是折磨，障碍你不能用功念佛，那就要认真忏除业障。业障怎么忏除？第一要晓得自己起心动念、言语造作的过错，要能发现、觉察，觉察之后要真正把它彻底改掉，业障就消除了。要认真改过自新，把障碍消除，然后你这句佛号才念得下去，你念的时候妄想就少了，心也就能定下来。这是真正用功非常重要的枢纽，自己要晓得，自己要知道用什么方法去克服，使自己的功夫能得力。底下说明为什么要七日。
　　疏【世出世间，重其事者，恒以七故，七日称佛，免地狱故。】
　　这是讲世出世间对於『七』这个数字很重视，不但中国人重视，印度人重视、西洋人也重视。中国商周时候就讲「七日来复」，来复就是周期，一个周期，所以佛给我们订的也订七日。『七日称佛』就是称念，称念是一心称念，一心称念佛菩萨圣号，就能免地狱苦。但是诸位同修要知道，我们过去造作的罪业很多，我念七天佛，经上讲免地狱苦，这个话是真的，可是你不能误会，我念了七天，我决定不堕地狱了，然后再造罪业，我过去念过七天佛！那不行。七天念佛之后，后不再造才不会堕地狱；念七天佛之后，然后再造罪业，地狱还是照堕不误。这是说明念佛功德利益的殊胜，地狱是最苦的地方，最苦的果报都能避免，何况其余？小小罪当然更是灭掉，这是一定的道理。可见得念佛功德利益之大。
　　疏【又七日之期，复有二义，各分利钝。】
　　这一句《演义》有注解：
　　演【复有二义各分利钝者，一者从散入定义，二者从定入散义。】
　　「从散入定」，七天，那个功夫一天比一天殊胜，成就念佛三昧。「从定入散」，得到念佛三昧之后，慢慢又会退掉、失掉。
　　演【从散入定，则利者日少，钝者日多。】
　　这讲根性，利根的人，一天、二天就得念佛三昧，换句话说，什么叫利根、钝根？就是烦恼轻重不相同，妄想多少不一样。烦恼重的、妄念多的，要念七天才能得念佛三昧，心才能得清净。根性利的，烦恼轻、妄念少，一天、二天他就得到；得到之后再努力，也就是一天、二天得功夫成片，三天、四天就可能得事一心不乱，六天、七天可能得理一心不乱，这是根利的。
　　演【从定入散，则利者日多，钝者日少。】
　　就是已经得清净心了，这个清净心逐渐在消失的时候。根利的的人，他保持的时间长久，他得到之后能够七天不散，心不散乱，钝根的人得到之后，一、二天心就散乱。
　　我们回想自己是什么根性？李老师往年在台中办大专佛学讲座，暑假大专学生参加讲座，接受四个星期的训练，确实很像样子，举止谈吐都有变化，很有进步。李老师在结业的时候，非常感慨的说一句话，我们讲座花这么多精神，聘请这么多老师跟诸位讲解佛法，在一起共修，是不错，但是诸位结业之后，到电影院去看两小时就恢复原状了，我们四个星期敌不过电影院两小时。现在不必上电影院，家里电视打开两小时就完了，你说怎么得了！在那个时候电视还不普遍，台湾还没有彩色电视，黑白电视，一般家庭还没有，我们那个时候还没有见过电视。你就晓得我们是什么样的根性，这是自己一定要警惕。
　　佛讲的七天这个期限，从前人有效，现在人没效，现在人说老实话，连打七个佛七，恐怕一场电影也就抵消掉了，你说怎么得了！然后你才晓得，往生西方极乐世界不容易！真正决心求生西方，要把世出世间一切法统统舍掉，不看电影、不看电视、不听广播、不看报纸杂志、不讲是非长短，一天到晚二六时中老实念佛，这样的人才有往生的希望。这个社会处处是通到三恶道、阿鼻地狱的陷阱，一步不小心就踏下去了，这是不可以不知道的。今天就讲到此地。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。