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净公上人讲一心集第九八卷南无阿弥陀佛

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發表於 2018-6-30 14:42:06 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
摘自《净公上人讲解一心集锦》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


净公上人讲一心集第九八卷







...把这个念头伏住才发现。并不是念佛的时候他妄想多,是念佛的时候才发现妄想那么多。如果说念佛的时候妄念多,没有这个事情,诸位一定要明白这个道理,也许这个事情就发现在我们自己身上。所以你要觉悟,你不要害怕,怎么办?佛号一直念下去,妄念随它怎么增长,我佛号一直念下去。对治的办法,就是把你的精神注意力注意在佛号上,妄念再多不要理它,随它去,这样子你念佛功夫渐渐得力,妄念自然一天比一天减少。千万不要注意妄念,一注意,妄念就更多了,就是不要理它,它就没事了,愈理麻烦愈大。根本不理会它,注意到佛号,集中在佛号,我们注意佛号,不理会妄念,用这个方法来对治。
  散乱业障重的人,如果对治有效的话,大概在两、三年,这妄念就会少了。在一支香,通常一支香是一个半小时,一个半小时念佛当中会有二、三个妄念,那个功夫就相当好了;一支香里头完全没有妄念,你的念佛功夫就及格了,就到了功夫成片了。一支香里面还有十几二十个妄念,这是很平常的事情,不足以为稀奇,要努力!一定念到剩下有两、三个妄念起来的话,你与功夫成片很接近。所以念佛功夫得力不得力,就看你的昏沉、妄念还起不起来,从这个地方勘验,不要问人。
  第三恶境,我想学佛,一切外面境界来障碍。这段在八十五面第二行,「三者恶境逼迫业障发相,将入定时,虽无妄念,而有恶境,或见焚溺,或闻震击,或无头手,或堕山海,如是逼迫,令其惊怖,所发道心,障碍不起」。这个现象在现在我也听说很多,这个障碍从哪里来的?是你过去世的这些冤家债主,历劫怨亲,看你修道,他来找你麻烦,他来现这些相,叫你一看到许多恐怖的事情,你不敢修了。这个要发愿,把自己所修学的功德回向给他们,叫他不要障碍,我成就了,对你们都有好处,利益分给你们共享,他就不障碍了。所以这个回向,天天回向,在回向偈里头说,「上报四重恩,下济三途苦」,要真正有这个心,真正去度恶道的众生,历劫冤亲债主。因为我们自己修学、弘法,他得利益了,他不但不会障碍,还来护法,还来护持,...(净公上人大势至菩萨念佛圆通章疏钞《大势至菩萨念佛圆通 章疏钞  (第二十集)  1988/7  台湾华藏图书馆大专讲座  档名:05-01-20》)


...里。
  我们看注解里头的解释。「初一句,蹑前修因说也」,就是「去佛不远」,「次二句」就是「不假方便,自得心开」,「正明证果相也,不远者,现前见中,事念见他佛,则先色身相佛,后法身真佛」。这都是讲往生。一个念佛人在现前,前面讲了,定中见佛、梦中见佛,这是见的色相佛;临命终的时候佛来接引你,这也是见的色相佛;往生到西方极乐世界花开见佛,见的是法身真佛。见法身真佛一定到西方极乐世界,花开见佛,那是见的真佛,花没有开,你见的是色身佛。「理念见自佛,则先分证觉佛,后究竟觉佛。」实在讲这是一个意思,分证觉佛就是前面讲的色相佛,究竟觉佛那就是法身佛、报身佛,分证觉佛是应身佛、化身佛。「当来见中」,这讲去佛不远,「当来见中,事念见他佛,则先化身佛,后报身佛,理念见自佛,则先本觉佛,后妙觉佛,故云,去佛不远」。所以念佛,不管事念或者是理念,看你念佛功夫的程度,念到功夫成片、念到事一心不乱,都是见的分证佛,都是见的应化佛;念到理一心不乱,你所见的是报身佛,是法身佛,是究竟妙觉佛,这个都是说去佛不远。
  「不假方便者」,假是借,用不著借别的方法来帮助我们,「约事,则念佛法门即胜异方便」,胜是殊胜,异是特别,八万四千法门里头没有的,它特殊的。「何假余方便门,以助显我本性也」,不需要借重别的方法来帮助,不需要!话虽然这么说,古大德也提倡,说「有禅有净土,犹如带角虎」,这个意思就是说,念佛人最好加一点禅,那就更了不起了。老虎已经很凶猛,老虎再长了角还得了,这永明大师说的。你听了这个之后,还是要加一点方便法,加一点禅,加一点密,那不就更好了吗?那你就错了。永明延寿大师说这个话是不得已,是苦口婆心而说的,对什么人说的?对参禅的人说的。
  他本身是禅宗里面大彻大悟回过头来专修净土,这是现身说法,永明延寿大师是阿弥陀佛再来的...(净公上人大势至菩萨念佛圆通章疏钞《大势至菩萨念佛圆通 章疏钞  (第二十二集)  1988/7  台湾华藏图书馆大专讲座  档名:05-01-22》)


...烦恼障而已。智慧要不要修?不要修,本有的。古人用明镜做个比喻,镜子有光,但是镜子现在上面落了灰尘,照东西照不见。我们现在只要把灰尘擦掉,它的光自然现前了。般若智慧就好像镜子的光,无明烦恼像尘土,只要你把尘土去掉,你自性的光明就往外面透,你去一分尘垢透一分光明,去两分尘垢透两分光明。所以修行就是断烦恼,没有别的,烦恼断了,智慧德能统统现前。如果说我们学佛,我们不断烦恼,这个佛学得再好,是世间学问,不是佛法。为什么?烦恼习气没除,你自性的智慧德能不显,你所学的是世间法,我们常讲佛学,不是学佛。佛学跟学佛是两桩事情,完全不相同的两桩事情,绝对不能把佛学看作学佛。学佛是要断烦恼,明心见性的;佛学把佛教经典当一种学术来研究,烦恼习气根本就不能断除,所以结果完全不相同。因此,总是要以断烦恼、开悟为目标。
  我们念佛也是如此,念佛人这一句佛号把烦恼伏住了,这叫功夫成片;这一句佛号能把烦恼念断,这叫事一心不乱;这一句佛号念到心开意解,念到开悟,这叫理一心不乱。你看都是不能越过断烦恼、开智慧这个原则,不管哪一宗、哪个法门都不离开这个原则,一定要断烦恼,一定要开智慧,这讲心开成佛。「以近佛故」,近佛的意思前面讲过了。「如身净成香,以涂香故」,这是一句。佛经里面香有很多种类,有烧香,像我们现在供佛这个香是烧香,必须点燃它才有香气;有涂香,涂香是涂在身上的,像香粉一类的,香末一类的,这可以涂身的,这一类就属於涂香。所以,佛法把香分作许多种。
  「若依相宗立量」,相宗是法相唯识宗,相宗的说法,「应云,念佛是有法,佛心开,宗因云,去佛不远故,同喻如染香人」。相宗它是三断论法,有点像辨证法里面的正反合,也是一种逻辑推理的方法。这种方法拿现代的眼光来说,是属於纯粹的哲学,这是属於科学的方法论。这种方法用在佛学里面,中下阶段的...(净公上人大势至菩萨念佛圆通章疏钞《大势至菩萨念佛圆通 章疏钞  (第二十三集)  1988/7  台湾华藏图书馆大专讲座  档名:05-01-23》)


...有,里面是清净,所以他成就功德,他不烧功德。我们凡夫外面发脾气,里头也发脾气,这糟糕了,功德烧光了。你如果能够学佛菩萨,里面清凉,外面装样子发脾气,就像唱戏一样,表演给别人看的。里面有没有?没有,一点都没有。这个行,这个可以,这是办事情的手段,可以用,事事无碍,绝对不是真的发脾气。如果你内心里头真的动了瞋恨,那就完了,你功德就烧得干干净净。这是我们要特别留意的。不要自己把自己毁掉,魔毁不掉你,你要晓得,是你自己毁掉你自己的前途。魔在那里煽动,你根本不理会他,他有什么办法?一点办法都没有。他在那里煽动,你居然就听话,你就听他摆布,这是你自己愚痴。说老实话,你的功德毁掉,魔不负责任,你赖不到他头上去,还是你自己要负责任。决定不能怨天尤人,是你自己把持不住,你自己不能忍辱。所以这条在菩萨行里头比什么都重要,你不能忍就不能精进,你就得不到禅定,你念佛就得不到功夫成片;换句话说,你这一生不能往生,还是六道轮回。如果心地瞋恚心重,愚痴心重的话,还是要堕三恶道,麻烦大了,太大了。所以自己一定要提高警觉。
  第三就是无能胜香,它比喻的是「进香」,忍辱、精进,「魔军退散」,比喻这个意思;你能够勇猛精进,决定不会退转,比喻这个。「次五如次,是五分法身香」,就是声闻、缘觉所修的。第四就是沉水香,沉水香的功德,闻了以后能够灭罪,能够戒品清净,这就是比喻的「戒香」。雪山阿卢那香是比喻的「定香」,你闻到之后「得离垢三昧」,能够离一切烦恼,能够离一切妄想,你能够得定。第六就是海藏香,罗刹界当中的海藏香比喻的「慧香,王及四兵皆腾空者,慧证空故」,证得空慧,比喻这个意思。第七是讲净庄严香,就是忉利天的,这是比喻「解脱香,心念於佛,脱五欲故」。第八就是解脱知见香,是夜摩天里面的净藏香,「云集听法,是知见故」。第九「称法界香」,是兜率...(净公上人大势至菩萨念佛圆通章疏钞《大势至菩萨念佛圆通 章疏钞  (第二十四集)  1988/7  台湾华藏图书馆大专讲座  档名:05-01-24》)


...我们中国来留学,悟了以后,他想回去,回到自己国家里面去弘法,以后是被我们这边的同修把他留住了。他说佛法没有种族界限的,也没有国家界限,哪里有缘就到哪里去弘,何必一定要回到你自己的国家!所以他就留下来了。宝云有两个弟子,这两个弟子在中国佛教史上都非常出名的,一个就是四明尊者,另一个是慈云遵式大师,这都是天台宗后来可以说是复兴天台主要的几位大法师。他的传记我们也把它省略掉。
  再看下面,「著述用意」,第十九面最后第一行。「岂有不知修心妙观,感四净土文义者耶。」他先从反面来说,岂有就是哪有的意思,哪有不晓得修心、不晓得修妙观,能够往生西方净土?西方是有四种净土,常寂光净土、实报庄严土、方便有余土、凡圣同居土,这句就概括了,四种净土都要修妙观。同样修妙观,为什么生的土不相同?是你妙观功夫有浅深不相同。所以不管修哪一种方法,功夫之浅深,在净宗经典里面讲的,功夫成片、事一心不乱、理一心不乱,这是大别的分。如果细分,每一种里面又有参差不齐,所以才有三辈九品。
  下面一段,「正示」,说明这个意思了。「良以悯物情深」,物是众生之通称,如果要是说人,就不能包括诸天,不能包括畜生、饿鬼、地狱。所以用物,就是把六道有情众生统统包括了。佛开这个法门,不但要度我们,也要度诸天,也要度三恶道,即使是地狱众生,他能够相信、能够依教奉行都能往生。可见这个法门确实是广大无边,不可思议。这是祖师大德们对於一切众生生起悲悯之心。「适时智巧,故多谈事相,少示观门,务在下凡,普沾缘种。」这就是说一般讲经说法,为了契机,众生根机劣,眼光短,贪图眼前的利益,还不想往生净土,那就给他结个法缘就好了,就不必深讲。这就是「多谈事相,少示观门」。把佛法介绍给别人,确实有善巧方便。先要叫众生生欢喜心,愿意听,愿意接受,不至於听了一次,下次就不来了,所...(净公上人佛说观无量寿佛经疏钞演义《佛说观无 量寿佛经疏钞演义  (第三集)  1990/12  台湾景美华藏图书馆  档名:03-02-03》)


...」。名字即佛可以说这是很普遍的,凡是修学大乘佛法的都在这个位子。初修,像我们现在就在这个位子上,我们现在是名字即佛,只是明白一点佛法的道理,有没有开始修?没,还没修,只是知道这么一回事。
  底下一段这就开始修了,底下一段是「观行即」,我们看第三,在第三十二面倒数第四行。「三观行即,此中观法,直观心性,故托他佛,而为所缘,今明对尘,即成观佛,其中念念觉知之心,名观行佛。」这一段解释「观行佛」三个字的含义。观行才真修,观是观照,就是我刚才跟诸位说的,就用念经这个方法来观照。一部经念下去一个妄念都没有,这才叫观行,这才真正叫观行。可见得我们今天就是念经念上几千遍,这里面还有妄想,还不算是真正用功夫,那在名字即,第一个阶段里。第二个阶段是真正用功了,用功就是真正要断烦恼,真正要破无明。这是真正用功夫,这才叫观行。观行就是功夫得力,在净土里面讲,观行即就是功夫成片,有这样的功夫就能往生西方世界凡圣同居土。所以不要看轻它,这功夫是刚刚得力,在净土法门里头,它就起很大的作用。在其他法门里头不行,为什么?出不了三界,不能了生死出三界;了生死出三界要到底下一个阶段「相似即佛」那才行。相似即佛在我们净土宗是事一心不乱,那往生西方净土生方便有余土,不是凡圣同居土。那个不太容易成就,这个容易成就,观行容易成就,这是我们要特别注意的。
  观行,此中观法,观是修行,这个经有十六观,十六种方法让我们修。十六种方法真的是有难有易,经上跟我们讲得很清楚,十六种方法只要你一种成就就行了。不是叫十六种统统成就,不是的,一种成就就可以,就能超越三界往生净土。十六种里面最难的是观佛,这个经题上「观无 量寿佛」,说老实话观无 量寿佛是最难的。我们不要说观佛,我们说想一个人,观是观想,想一个人。想这个人的面相,想他的眼睛、想他的眉毛、想他...(净公上人佛说观无量寿佛经疏钞演义《佛说观无 量寿佛经疏钞演义  (第五集)  1990/12  台湾景美华藏图书馆  档名:03-02-05》)


...吃,吃死了,不是我药方不对,是你病害的不对,你病害的跟我药方不对。这是错误的。由此可知,讲经比讲什么都困难,这是很不容易的一桩事情。所以学讲经的同修要虚心,要时时刻刻向听众请教,才能够得利益。
佛说观无 量寿佛经疏钞演义  (第八集)  1990/12  台湾景美华藏图书馆  档名:03-02-08
  请看四十三面第五行:
  「观者观也,有次第三观,一心三观。」这是解释经题第三个字,这个字是修行的纲领,大乘佛法离不开这个原则,在禅家里面讲观照、照住、照见,功夫也是三个层次。我们读《心经》,「观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空」,那是修行最高的一个层次。最低的层次是观照,我们这里从这个地方谈起。这三个层次各宗名称不一样,境界是相同的。禅宗里面照见相当於我们净土宗理一心不乱;它讲的照住,相当於我们事一心不乱;它说的观照,相当於我们讲的功夫成片。由此可知,净宗里面说的名词不一样,境界是相同的,这是应当晓得。佛门常说「法门平等,无有高下」,我们功夫境界都相同,只是用的方法、手段不一样。净宗这种方法、手段比起其他宗,确实要容易的多、要稳当的多,这是净宗的好处。
  我们看大师《疏》里面给我们说明这两种三观,请看四十四面,顶行。「从假入空观,亦名二谛观,从空入假观,亦名平等观,二空观为方便,得入中道第一义谛观,心心寂灭,自然流入萨婆若海,此名出璎珞经。」大师给我们所讲的都有经典依据,不是随便说的。二谛就是真谛、俗谛,三观就是空观、假观、中观,这是天台大师建立的。细说在下面,我们他的解释,在四十四面倒数第二行。「今释其意」,解释这个名词的涵义,「假是虚妄,俗谛也,空是审实,真谛也」。审就是审查,审查他是真的,是实在的,空是实在的,假是虚妄的。什么是空,什么是假?在此地要简单跟诸位说一说。假是讲...(净公上人佛说观无量寿佛经疏钞演义《佛说观无 量寿佛经疏钞演义  (第八集)  1990/12  台湾景美华藏图书馆  档名:03-02-08》)


...师,我们能不能往生净土?我就告诉他:不能,你决定不能。他说为什么?「你没有信心,你还怀疑打问号,你怎么能去?」如果你要来问我,「我决定要去生,我不生不行,一定要生」,来问我,我说你一定会生。为什么?你心太坚决了,怎么会不生?所以这个事情不能怀疑,怀疑自己就吃了大亏。往生西方极乐世界的权,操在自己手上,不操在别人手上。教义懂不懂那是其次,问题是你有没有坚定的信心?关键在此地。蕅益大师说得好,能不能往生决定在信愿之有无,生到西方世界品位高下决定在功夫之浅深。什么叫功夫?伏断烦恼这叫功夫。他没有说念佛之多少,念佛多少不相干,一天念一句阿弥陀佛,跟一天念十万声阿弥陀佛,这个不要紧,没关系。人家一声阿弥陀佛就把烦恼降伏住,你十万声阿弥陀佛烦恼降不住,那十万声不如人家一声。所以,能不能把烦恼伏住,能不能把烦恼断掉,这是功夫。伏烦恼功夫浅,断烦恼功夫就深;伏烦恼是功夫成片,断烦恼是一心不乱。这个决定往生西方世界的品位,这个不可以不知道。
  老实念佛就是顺法性,不老实念佛就是违法性。你看这个东西在我们念佛人讲,很多教义很深很难理解,在净土讲就很容易,就不难懂。正如同像《金刚经》,《金刚经》是很深的一部经典。须菩提尊者向释迦牟尼佛问了两个问题,一个是「云何应住」,一是「云何降伏其心」,这两大问题。第一个大问题,我的心要安住在什么地方?须菩提向世尊提出这个问题。在中国,慧可大师向达摩祖师也提出这个问题,就是心不安,心要怎么安法?要安在哪里?几乎跟须菩提提这个问题很类似。云何降伏其心,这个心是妄念,妄念很多,用什么方法来降伏?一部《金刚经》就是释迦牟尼佛给须菩提解答这两个问题。
  我们中国人念《金刚经》的人很多,学佛的人都念过《金刚经》,念了之后,你晓得心安住在哪里?你知不知道怎样降伏妄念?佛说得那么多,我们还是不...(净公上人佛说观无量寿佛经疏钞演义《佛说观无 量寿佛经疏钞演义  (第十集)  1990/12  台湾景美华藏图书馆  档名:03-02-10》)


...与我们现在修行有关系。散是散乱心,散乱心忆佛念佛都叫做思惟;一心专称,那是正受,差别就在此地。放光,佛在没有说法之前先放光,光里面代表的意义很深,不仅有表法的意义在,而且有灭罪、断惑的功德在其中。像净宗经里面,玄奘大师翻译的《弥陀经》的经本,虽然《弥陀经》的梵文本里面没有「一心不乱」这个字样,梵文本里面是「一心系念」。罗什大师把它翻作「一心不乱」,玄奘大师没有认为他翻错,是因为往生的人,在往生的时候佛来接引,佛来接引先放光注照,放光注照的时候就把他念佛的功夫提升了一倍。因此,罗什大师翻的「一心不乱」,在意思上来讲就没有错误。
  一心不乱的功夫有浅深之别,我们念佛念到烦恼伏住,这才有往生的分;烦恼伏不住,不能往生。能伏住烦恼,跟阿弥陀佛感应道交,这信念具足的时候,佛来接引,接引的时候就把你的功夫提升了一倍。所以,佛光有灭罪、有断惑的功德。提升了,从功夫成片就提升到事一心不乱,这样生到西方极乐世界在理论上才讲得通。相当於圆教初信位的菩萨,圆教初信位的菩萨断八十八品见惑,思惑还没有断,所以他还是在凡圣同居土,他不能到方便有余土。几时再把八十一品思惑断尽,这才能往生到方便有余土。所以,凡是往生的人,即使下下品,蒙佛光照注,他的地位在一般讲应当相当於小乘初果,大乘圆教初信位的菩萨。此地佛一放光,对於韦提希夫人来讲,也有这个力量,对频婆娑罗王也是给他加持。他在那里精进、用功的修行,遭这个大劫难,他修道的心特别的殷切,修道的心特别真诚,所以他进步非常的快速。佛光一照,他就能够证到阿那含果。
  谛闲法师在此地有几句话,解释经义说得也很好,他的注解在一百二十九面倒数第二行最后一句。他老人家的话上加了两个字「窃谓」,有这两个字下面就是谛闲老法师的话。「佛因频婆,果熟蒂落,时至理彰,故先放光照触,令其出樊笼,而成圣...(净公上人佛说观无量寿佛经疏钞演义《佛说观无 量寿佛经疏钞演义  (第十九集)  1990/12  台湾景美华藏图书馆  档名:03-02-19》)


...是顺忍,第四是无生忍,第五是寂灭忍。在《仁王经》上,把五忍配在十地菩萨,伏忍是三贤位,信忍是初、二、三地,四、五、六地是顺忍,七、八、九地是无生忍,十地、等觉是寂灭忍。「信」这个字标准就很高了,确实在真正讲到菩萨,应该是有这样的标准,没有入初地,还都不能认真讲信佛。但是《仁王经》上所讲的,是别教,不是讲的圆教,别教的初地就是圆教的初住。所以此地第一行,「疏云,无生法忍,是初住初地」,初住菩萨这是讲圆教,初地是别教,破一品无明,证一分法身,这个时候能够称得上是无生法忍。但是要是严格的来讲还不行,《仁王经》上讲的比较严格,严格的讲,七地菩萨证的是下品无生忍,八地是中品无生忍,九地是上品无生忍,这是讲正式证得的。由此可知,初住、初地所证得的无生忍是相似的无生忍,为什么?他是信忍、顺忍,相似。伏忍都还谈不上,伏是什么?伏烦恼。在净宗里面讲,伏烦恼这个阶段就是功夫成片,信忍才是事一心不乱,到无生忍是理一心不乱。信、顺都是事一心,事一心里头有浅深程度不同。理一心是无生忍、寂灭忍,都是属於理一心,寂灭忍,理一心功夫深,无生忍,理一心功夫比较浅。特别重视忍这个字。
  《金刚经》上告诉我们,「一切法得成於忍」,世出世间法不能够忍耐就不能成就,可见得六度里头忍辱波罗密是成败的关键。忍才能有精进,精进才能得定,要以净土宗来讲,定就是一心不乱,就是清净心。得定之后才开智慧,所以忍辱确实是关键。譬如我们今天讲修学,修学在古时候,跟现在不一样,古时候修学都是一门深入。一门就要忍,其他的法门我暂时都要放下,一切经论我不能看,也不能听,我只好乖乖的学一门,这就是要忍。一门深入,一门就是精,多门就不精;多门那种进步叫杂进,不叫精进。杂进,得定就难,换句话说,得清净心就难。精进,得清净心就容易。因此,古来祖师大德门庭施设不同,常常称...(净公上人佛说观无量寿佛经疏钞演义《佛说观无 量寿佛经疏钞演义  (第二十集)  1990/12  台湾景美华藏图书馆  档名:03-02-20》)


...夹杂。所以我教给同修们的方法,你要真正肯做,说老实话功夫成就也不过是三年、五年就可以办到,办不到那是你自己错了。那就是这一句佛号决定不能够间断,不能夹杂,三、五年是决定会成就。不夹杂这是真正功夫,起一个念头就是夹杂,夹杂必然中断,中断就夹杂,不是夹杂妄想,就是夹杂无明。这是心不能专一,就是此地所讲,『少一不慎,观即不成』,稍稍不谨慎,功夫就失掉。所以先劝诸位念经,把经念熟,念到能背诵,背诵得很熟,然后再开始修行。修行,那就是这部经从头念到尾,不能有一个妄想。这个经不长,我们选的是《无量寿经》,不长!念到能够背诵的时候,这部经从头到尾念一遍也不过是半个小时。半小时里面不起一个妄念,这功夫就算不错了。起一个妄念就不算,这个经就不算,从头再念起,看看一天能念几部。
  如果一天能念个五部、十部都不起妄念,在五忍菩萨里面,你第一个伏忍就得到了,我们净土宗讲功夫成片。然后你不念经,专念这一句阿弥陀佛佛号就行,那是一念相应一念佛,念念相应念念佛,功夫才得力!我们念佛号功夫不得力,就是一面念佛是一面打妄想,夹杂了,所以「观即不成」,念佛也是观,也不能成就,道理在此地。如果念成功,就灭罪了,诸位晓得罪是什么?罪就是妄想,妄想没有了,罪当然就灭了。罪灭了心就清净,清净心是福,清净心起作用是慧,福慧都现前,哪有不生西方的道理?我们再看下面一段,底下一段重要,这是第八观「圣像观」。
  【佛告阿难。及韦提希。见此事已。】
  『见此事已』是讲莲花花台。
  【次当想佛。所以者何。诸佛如来是法界身。入一切众生心想中。是故汝等心想佛时。是心即是三十二相。八十随形好。是心作佛。是心是佛。诸佛正遍知海。从心想生。】
  《观无 量寿经》里面,这一段经文最好是要把它念背,前面的三福要念背,这一段要念背。三福,说实在话是释迦...(净公上人佛说观无量寿佛经疏钞演义《佛说观无 量寿佛经疏钞演义  (第二十三集)  1990/12  台湾景美华藏图书馆  档名:03-02-23》)


...比丘(5)众万二千人俱(6)。一切大圣(7),神通已达(8)。
《解》这一部依据事实真相而说的经典,是我阿难亲自听释迦牟尼佛所说的。那个时候,佛在王舍城外的耆阇崛山中,参加此次大会的大比丘众有一万二千人,同聚在一起。这些人都是大菩萨、圣人,都有超出常人的智慧、能力,对于世间一切的人、物、事、理都能通达明了。
《注》
(1)(如是我闻)‘如’是事实真相的代表字,‘是’依事实真相而说的称为‘是’,‘我’是阿难尊者的自称,‘闻’指此经是阿难亲自听佛所说的。
(2)(一时)是佛讲这部经的时间,也就是众生根性机缘成熟的时候。
(3)(佛)释迦牟尼佛。
(4)(大)生大解、破大恶、证大果。
(5)(比丘)有三义:1、乞士—乞食养身,乞法养心。2、破恶—破贪、嗔、痴等烦恼恶。3、怖魔—魔的骄慢嫉妒心很重,时时担心别人超胜过他;比丘发心修道,一心希求出离三界,所以魔见了心生恐怖。
(6)(俱)同聚。
(7)(大圣)已经断了妄想、分别、执著的人。
(8)(神通已达)智慧能力广大无边,于一切事理明了而没有障碍。

其名曰,尊者(1)憍陈如(2),尊者舍利弗(3),尊者大目犍连(4),尊者迦叶(5),尊者阿难(6)等(7),而为上首(8)。
《解》他们的名字是尊敬的憍陈如长老,他代表此经是第一法门;尊敬的舍利弗长老,他代表此经是第一智慧;尊敬的大目犍连长老,他代表此经是神奇通达第一;尊敬的迦叶长老,他代表禅宗;尊敬的阿难长老,他代表禅宗以外的教下。
《注》
(1)(尊者)尊敬的意思。是对有智慧、有道德的人的称呼。今人称为‘尊敬的’。
(2)(憍陈如)印度话,翻译成中文是‘明了’的意思。他是佛最初说法时,第一位成就的学生。他在本经排名第一,代表这部经是佛说一切经中的...(净公上人大乘无量寿经简注易解《【法会(1)圣(2)众(3)第一】》)



愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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