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普贤行愿品大意(第五集)

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發表於 2018-6-30 13:53:45 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
摘自《净公上人:普贤行愿品大意》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称


止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


普贤行愿品大意  (第五集)  1988/1  台湾华藏讲堂  档名:04-004-0005



  请掀开经本,一四一三页倒数第三行,最后一个字看起:

  【复次善男子。言普皆回向者。从初礼拜。乃至随顺所有功德。皆悉回向尽法界虚空界一切众生。愿令众生常得安乐。无诸病苦。欲行恶法。皆悉不成。所修善业。皆速成就。关闭一切诸恶趣门。开示人天涅盘正路。】

  从这个地方看起。首先我们来说明『回向』这个名词的含义,以及为什么要修回向。「回」是回转的意思,「向」是趣向,回向跟发愿非常的接近。不同的,就是发愿是预先说了,还没去做,这个愿能不能兑现还是个未知数。但是回向就不一样,回向是已经做了,功德已经修了,我要把这个功德自己不要,回向给一切众生。所以它比发愿要实在得多了,这点是不相同的。回向在经上讲,是教我们要回向三处,第一个是「回向实际」,实际就是真如本性,实际理体,这是第一种。第二种是「回向菩提」,菩提就是大觉。第三是「回向众生」,回向一切众生,这是大慈大悲。

  实在讲回向里面的功德,就是拓开自己的心量,恢复自己的本性,破我执、破法执,用意在这个地方。一般人,凡夫都有执着,譬如说他修的功德,这功德是自己的,决定不能分给别人,如果功德分给别人,那我不是白做了吗?这种虽然修功德,功德修得愈多,他执着愈重。结果所修的变成什么?变成人天有漏福报,出不了三界,这是诸位必须要记住。一般法门里面所说的,要想出三界,一定要破我执。如果要想见性,要想成佛,一定还要破法执;我执破了,有法执还是不行,我法两种执着都要破。因此回向这个法门就有必修的必要,在菩萨,他是属于必修的一个科目。

  这三种回向实在说,只是在回向众生上,这三个意思都具足。因为菩萨必定是上求下化,上求佛道,下化众生,下化也是属于上求。所以,没有一尊菩萨是不为众生说法的,没有这样的菩萨;有不为众生说法的罗汉,没有不为众生说法的菩萨。为众生说法就是教学相长,许多的问题都是在教学当中破迷开悟的。因为平常自己没想到,接触学生多,学生提出问题一问,忽然想到这的确是个问题,这才发现问题。发现问题也就是考验自己的功夫,有的问题一接触就明暸、就能解答,这是悟处。功夫不到家,问题发现之后,自己不能解答,就晓得自己还不够。所以教学实在是菩萨帮助众生,众生也帮助菩萨,两方面彼此可以说是相辅相成的。

  既然要教化众生,可是般若经典里面常常给我们说要离相,就是要不着相,三轮体空。如何在上求下化当中,真正做到不着相?这就要靠修回向法门。回向帮助我们不着相,唯有不着相才能破我法二执,才能把心量拓开,这是回向的意义。在我们讲,以修行的功德回向众生,众生是不是能得到?不能得到。假如说我们修的这些功德,我们诚心诚意回向给众生,众生要真正得到,你们想想,我们还要修行吗?不要修了!十方诸佛菩萨统统都至诚回向,我们应该就得到了,我们禅定、般若、法身、解脱,不统统得到了吗?结果我们什么也得不到。

  但是佛菩萨他真有这个心给我们,我们实在是得不到。虽然得不到,佛菩萨他真有这个心,他有这个心是他自己的功德圆满、成就了。但是功德回向是得不到,结果是自己得到,自己得到圆满的功德。如果我们自己所修的不肯回向,自己也能得到功德,那功德很小。为什么?心量小,不肯给别人,心量小,我们所修的功德也小。心量大,虽然修的功德很少,那一点点小小的功德也是尽虚空遍法界。所以,回向对于自己来说就很有意义,也非常有修学的价值。

  所以普贤菩萨在修行十大纲领里面,他也把它列成一条,而且这一条列在最后;最后的意思,就是把前面所修的九种功德,统统回向。从礼敬诸佛、称赞如来一直到恒顺众生、随喜功德,没有一样不回向,所以成就究竟圆满的功德。实际就是理体、法身、法性,就是本体,我们学佛无非是要求证得的,证得法身;菩提是依于相,成就的圆满报身;回向众生是依于用,体相用,像我们经题里面「大方广」这三个字就是表体相用。所以,至诚修回向法门,才能够真正证得大方广体相用的圆满佛果。

  向下这经文就正式教给我们,前面说的九种这是举例子,无论大小一切善行统统回向,『皆悉回向尽法界虚空界一切众生』。这是我们应当要学菩萨发的愿,我们修学是为「尽法界虚空界一切众生」而修的。真正修回向法门的人,他必定精进,为什么?因为我们修行,譬如讲念佛,我不是为自己念的,如果是为我自己念,我懈怠、懒惰一下无所谓,个人的事情!我勤快也好,我懒惰也好,反正是我自己的事情,与别人不相干。现在我发的愿是为一切众生而念,我要不精进,我对不起众生。这个愿力督促你精进,这是一股非常大的力量。我为一切众生而修的,为一切众生我要断恶,为一切众生我要修善,为一切众生我要早成佛道。成了佛道之后,我愿愿都兑现了。

  就像阿弥陀佛在《无量寿经》里头发的四十八愿,他没有成佛之前,那是他的愿。他无量劫当中精进不懈,发愤努力来修学,他就是为一切众生。就是这个回向大愿在鞭策他,他成佛了、成就了。成就之后,他的愿力兑现了。十方有缘的众生,只要肯相信,肯发愿往生,他一概都欢迎。方法简单,太简单,太容易了!只要念他的名号,临命终时他就来接引你。问题就是你信不信、你愿不愿?只要你信、只要你愿,只要你肯念几句佛号,就行了,这么容易。这都是回向力量使他快速的成就,所以回向我们就不能疏忽,不可以不修。

  第一句把境界显示出来,广大无边,实在就是四弘誓愿里面,「众生无边誓愿度」,与这个愿完全相应。『愿令众生常得安乐』,我们修行是为了这个。『无诸病苦』,病有身病、有心病,身病容易治疗,心病难治。心病里面就分三大类,见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼,这都属于心病。我们希望众生「无诸病苦」,当然前面所修的一切方法,愿意把这种功德贡献给一切众生。所以它跟愿不相同,愿只是一个愿望,没有实际的行动。这是有前面九种功德在,每种修行的功德,都可以给众生做榜样,给众生做模范,如果要想离苦得乐,像我这样修行就成功。可见得它跟愿不一样,愿没有修为的功德做基础,这是有前面七大愿的修行做基础,所以绝对不是空愿。

  『欲行恶法,皆悉不成』,菩萨发这个愿确实有效。怎么众生想作恶做不成?他有护法神,你想作恶,他把那个缘破坏,你恶就做不成了,使你没有机会,把你那个机会破坏;你想作善,他能够把你那个机会促成,所以这都是机缘。真的,一个真正发心修行的人,佛菩萨常常会保佑你、常常会照顾你。有的时候你自己也会感觉到,想做个坏事情,机会不成功,想做好事情,机会就来了。所以冥冥当中,有诸佛菩萨加持,护法神照顾你。当然我们要想这一生当中圆成佛道,离开五浊恶世,那我们就死心塌地去念佛。

  净土经论里面,修学实在讲已经非常的丰富,足够了。净土三经,如果加上「行愿品」,加上《大势至菩萨念佛圆通章》,这净土五经。蕅益大师还有《净土十要》,印光大师还有《文钞》,我想够了。其它的还多得很,但是这几部就已经够用了,我们一生受用无穷。讲人天的道理,讲我们做人的道理,印光大师《文钞》里面讲得非常之多。这个老人去我们不远,民国初年的人,虽然文章是文言文,是很浅近的文言文,不难懂。

  在国外,我也是提倡教他们念《文钞》,因为找不到法师去讲经,尤其是讲净土,非常之难。你说讲个禅,讲个密,还很容易请,请得到人,讲净土法门请不到人!怎么办?我就劝他们念《印光大师文钞》,他们也乐于接受,但是找我要我替他找书,所以我也正在发愁。前天听说台中莲社印了《印光大师文钞》,送给我们这里送了不少。所以你看,『所修善业,皆速成就』,我们心这一动,《文钞》就印好了,送来了。我就请他给我留个十几部,我们海外的道场,每个道场送一部。因为他们要用,影印就可以了,送他一部做底本,他可以影印去读。一个礼拜念个一、两篇,念完了之后研究、讨论,我觉得这个方法比请法师讲经效果还要大。所以现在国外,我提倡这个方法,确实三宝加持。

  『关闭一切诸恶趣门』,「关闭」不但是我们不作恶,连恶念都不起,这是把恶的门关闭了。『开示人天涅盘正路』,从人天到涅盘,这就是一般讲的五乘佛法。

  【若诸众生。因其积集诸恶业故。所感一切极重苦果。我皆代受。令彼众生悉得解脱。究竟成就无上菩提。】

  这是发心代众生苦。菩萨发的心真实,也很难得。其实是不是真能代?不能!如果真的能代,因果律就推翻了。所以像外教里面所讲的,我们众生有罪,统统都给耶稣代我们去受了,这个讲不通的。这就等于鼓励人造罪业,造完罪业没关系,我代你受。我以前基督教里头也跑过两年,我不相信,最后不敢去了。那个牧师来跟我谈,为什么?我说那地方不太好。天堂怎么不好?我说不是的,那个地方是罪恶的包庇所,那是黑社会的大头目,我说我不愿意去,不愿意到那个地方。因为照他那个说法,上帝岂不是黑社会大头目?天堂不是罪恶的包庇所吗?这是讲不通的。在佛法里面讲,如是因,如是果,是善有善报,恶有恶报,决定不能代替的,这才合乎逻辑,所以不能代替。虽不能代替,菩萨发这个心,这个心是难能可贵!

  可是经上也给我们分析,发这个愿里面有很多的意思。第一个就是菩萨发大悲心,愿意与一切众生和光同尘,这是真正代众生受苦。在我们大陆沦陷之后,虚云老和尚那个时候到了香港,香港的同修就劝他不要再回去,而且给他了盖了个小精舍。那个精舍相当精致,我去看过,在新界那边,靠山边上,风景也非常之好,很幽静的一个精舍。老和尚不愿意住香港,还是愿意回大陆代众生受苦,他愿意自己多受一点苦,希望众生苦难能减少一点。是不是真能代?但是他这种心、他这种行为值得我们尊敬,看到众生苦,不忍心自己逃避,这是很难得。

  第二种,就是修一切苦行,为增上缘,这也是代众生苦的意思。众生在受难,自己决定不敢享受,与一切众生同甘苦。

  第三,所谓是「留惑润生」,这可以说是真的名符其实的代众生受苦,所有一切诸佛菩萨没有一个不是的。这怎么说?就是烦恼他有能力断,他不断,为什么不断?断了缘就没有了,永远不能接触众生。譬如说我过去造的有地狱的恶因,我现在有能力把它断掉,我不断,我把它留着。留着干什么?这是地狱因,将来我可以到地狱去度众生,这叫留惑润生。所以菩萨往往修到等觉,还有最后一品生相无明,他有能力破,他不破。为什么?破了之后,所谓觉后空空无大千,与所有一切众生完全告别了,完全离开了,不可能再度众生。所以他那一品生相无明他不断,他要留着,留着他就有能力在九法界里面随类现身,去帮助一切众生,这真叫大慈大悲。所以讲代众生受苦,这条来说意思非常的具足。可是那是等觉菩萨的事情,圆教等觉,不是普通人,这是大慈大悲。

  第四种,就是在必要的时候,如果能令众生觉悟,能令众生回头,甚至于牺牲自己生命也在所不惜。这是自己受苦,但是唯有这个方法能令他觉悟,这个菩萨要做的。当然这也有些特别的因缘,不是我们想做就能做得到的。

  第五种,是由初发心他就不愿意离开恶道。像我们现在的确有很多,我都见到过。有些法师他发的愿跟我发的愿不一样,我是愿生净土,愿意到西方极乐世界去。他们发愿生生世世在这里做法师,这个愿很难得,可是在我看起来不太容易。为什么不容易?未必能满你的愿。人身失掉之后,来生能不能再得人身,是个很大的问题。如果我们看看他的心行,我看不太容易得人身。真正修行人心地清净、平等、慈悲,真正是样样看得破、样样放得下,那行!他来生决定可以得人道,继续出家弘法利生,可以。如果我们心里贪瞋痴慢还没有断,来生三途去了,人身不容易得到!所以这不是开玩笑的事情。

  人必须到伏惑,像一般经典所讲的,至少八十八品见惑断尽,有把握不堕三恶道,这个才有把握。如果你八十八品见惑没有断尽,你虽然发这个愿,这是个空愿,不能兑现的,不如求生净土稳当。求生净土,我们是不是就不愿意再度六道众生?不是!求生净土,无非是想获得能力。我到西方极乐世界,等于说读书求学,我学成之后再回来,那个时候地狱、饿鬼、畜生,喜欢到哪一道就哪一道。那是乘愿再来,绝对不是业报之身,这样才能度得了恶道众生,这也是代众生受苦。

  这种代众生受苦,实在讲是我们凡夫所见的,他本人苦不苦?他本人不苦。为什么?因为他苦乐忧喜舍都不受,我们是因为受!譬如举个例子,我骂你几句你就很难过了,为什么你很难过?因为你接受了。他为什么不难过?他也在旁边听了他不难过,为什么?他没接受,你接受了,你接受了你就有苦,你要不接受你就不苦了。所以这些菩萨他们入三恶道他不接受,他到天堂,天堂乐受他也不受,地狱的苦受他也不接受,他的心永远是平静的,所以叫正受。经上常讲,佛菩萨住大三空三昧之中,三昧就是正受,就是所有一切苦乐忧喜舍他统统没有。而是我们凡夫看到,他真可怜、真苦,其实他没有,他根本没有受,他心清净的。所以这是从我们凡夫看,真难得,代众生受苦。

  第六个意思,就是真实的大愿,这个大愿与苦同性,同一个体性。讲到究极之处,法界为身,自他不二。所以佛见众生受苦就如同自己受苦,见众生得乐就如同自己得乐。但是这种真正讲代,实在讲必须得有缘才能代,没有缘代不了。同时还有,如果是定业就没法子代;不是定业,有的时候有机会可以代。这是代众生苦的回向。

  我们现在看到现前众生,的确非常之苦,即使物质生活过得好一点,精神痛苦。这是我们要觉悟的,要想方法来帮助众生离苦得乐。譬如说我们今天代众生受苦,本来我们的生活可以过得很富裕,我现在把我的生活水平降低,我将多余的金钱去帮助众生,这是我代他受苦。我们帮助他,当然最好的方法是以佛法来觉悟他,使他能够认识佛法,理解佛法,依教修行,他就能离苦得乐。像我们今天印经布施,这都是减损我们自己应当享受的福报,我们苦一点,使他们能够得乐,这也是代众生受苦的一种。

  再举个具体的例子来说,我们这里简居士,我不是捧他,事实如此。他本来生意做得不错,他要把这个房子捐出来,捐出来他自己也没有钱,自己家里房子还要拿到银行去抵押贷款。这就是他把他自己应当享受的,拿出来提供给大家,使我们有机会在此地讲经,有机会在此地共同研究佛法。我们大家心开意解,他苦了,我们乐了,这也是他代众生受苦。这是个例子。像这样是有机缘做得到,要是没机缘的话,他想做还做不到,所以这也是很难得的一桩事情。懂得这个道理,我们就可以修这个法门,真实的来修这个法门。

  经典要普遍的弘扬,现在又缺乏善知识,在目前这个社会,真是像《楞严》上所说的,「邪师说法,如恒河沙」。这怎么办?真是值得忧虑。所以我们想利用现代科技,把佛法推广给大众,印经是个方法,但是必须要识字的人才行,有些不认识字的,就没有法子。不但识字,而且多少国文程度还得要有个相当水平,因为这个文字都是古文,古人写的,不是现代人写的。现代人固然也有些白话翻译的,那个意思就差远了,根本就不是经里头原来的意思,所以那不能看。要看,就要看古人所翻的经文,要看古大德的批注,所以必须要有相当程度。这是讲能看。

  还有些上了年纪的人,不愿意看书,为什么?眼睛目力衰退了,看东西很吃力,如果能有个机会叫他听经,我相信必定会有很大的帮助。听经不是听讲经,听讲经,一部经时间很长,他不愿意听。像我们一部经的录音带,他一看那么多,算了,我不要了!他要什么?两、三个带子,他很欢迎,这他最欢喜的。两、三个带子怎么办?像这一卷经,像这么薄薄的一本《普贤行愿品》,我们从头到尾把它念一遍。连经文带批注统统念一遍,我想两个带子足够,两个小时足够了。他拿到这带子,闭着眼睛躺在那地方听两个钟点,这部经从头到尾他就真正能得到了。

  所以我就跟我们这里简居士商量,现在我们社会上还没有,我们带头来做。做什么?我们做有声的经典与注疏,这不是讲经,念经。怎么念法?就像我们平常讲话一样念法,像我们在讲台上念经,『若诸众生,因其积集诸恶业故』,这样念。这样念他听得很清楚,他听得懂,要这样念法。句读分明,抑扬顿挫念得一点不差,意思念得很明白,这样他不必看经,他经也听了,批注也听到了。这不是我们现在的,是古人的,决定没有过失。我们今天上台讲经,讲错了自己还背因果责任,所谓是「错下一字的转语,堕五百世野狐身」。我们现在念古人的注子不要紧,错了他负责任,我们不堕落,我们决定有功德,没有过失。所以,我们选好的批注,我们来念把它做成录音带。

  假如大家更能发心,功德就不可思议。台湾这些年来,大藏经印过好多次,像《频伽藏》、《大正藏》、《嘉兴藏》,有很多人请回家去供养。为什么?他没有能力阅读,他也没有时间读它,读也读不懂,干脆算了,就放在经橱里面去供养。我们要想真正发生效果,如果我们同修们真肯发心,你们在座同修都可以,每个人都可以发心。就是把大藏经从头念一遍,我们做成录音带,这是有声的大藏经。就是大藏经从头到尾把它念一遍,统统做成录音带,我相信这一定非常受人欢迎。因为这部《华严经》叫你自己念一遍,恐怕你很难发这个心。如果有一套念《华严经》的录音带,我相信你很欢喜拿回家去,随时可以听。一面听一面看,兴趣就来了,就把你读诵大乘的心就提起来了。所以我想这是无量无边的功德,我们值得做,慢慢的来做。大家肯发心,这部藏经,如果人多的话就好做,就不难了。

  像现在以《卍续藏》来说,《卍续藏》一共精装本一百五十本。如果我们找一百五十个人,一个人念一本,我相信不到半年,我们有声大藏经就出版了,比他们印这个藏经速度还要来得快。我们发心,把自己生活程度水平降低一点,我们多拿点钱出来买带子、买机器的话,我们功德就做圆满了。我相信可以帮助许多的人,提起他读诵大乘的兴趣,这也是代众生苦。我们自己念经很辛苦,自己再要拿钱出来也很辛苦,但是别人得乐,别人得了好处。有这套带子,将来拷贝可以流通非常的广泛。如果真正这样做,我相信许多国家图书馆、大学图书馆他们都要,有声大藏经谁不要?值得提倡的。

  【菩萨如是所修回向。虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我此回向无有穷尽。念念相续。无有间断。身语意业无有疲厌。】

  这段是总结无尽,意思跟前面相同,我们不必多说了,再看底下的经文。

  【善男子。是为菩萨摩诃萨十种大愿具足圆满。若诸菩萨于此大愿随顺趣入。则能成熟一切众生。则能随顺阿耨多罗三藐三菩提。则能成满普贤菩萨诸行愿海。是故善男子。汝于此义。应如是知。】

  这是说一切菩萨广大的愿海、行海,都是以十大愿王为根本。所以十大愿王具足,必定成就圆满菩萨的一切行愿。普贤菩萨这样教导善财童子,就是代表毘卢遮那佛教导一切初学的菩萨,一定要修这十种大愿;如果不修这十种大愿,无上正等正觉决定不能成就。而且底下就说得更具体,说明这部经的德用。菩萨不修这十种大愿不能往生,因为十大愿王导归极乐,就是往生西方极乐世界的条件。当然这些菩萨们往生跟我们不一样,他们生到西方极乐世界是实报庄严土。这就说明,我们如果要想到西方极乐世界,也想生实报庄严土,不难,照这方法修就行了。前面跟诸位说过,二六时中不忘这句佛号,心里面常常忆佛、念佛。处事待人接物,以这十条为标准,把这十条变成我们自己日常的生活行为,就行了。这样念佛往生,就是上品上生,就是生实报庄严土。果然与这十条相应的话,那是稳稳当当上品上生。我们看底下的经文。

  【若有善男子。善女人。以满十方无量无边不可说不可说佛剎极微尘数。一切世界上妙七宝。及诸天人最胜安乐。】

  首先这是做个功德利益上的比较,比较的方法非常的巧妙,这数量、价值都是不可思议的。前面这一句,是这个能修的人,就是『善男子,善女人』,这是能修之人。他修什么?他修福。『以满』,「满」是没有欠缺,圆满的。多少?『十方无量无边不可说不可说佛剎极微尘数』,这个数字太大了,我们今天讲天文数字也没有办法跟它相比,这个数字太大了。单位是什么?『一切世界』,世界上什么东西?『上妙七宝』,最上、最妙的宝物,以及『天人最胜』的快乐。就是物质上的受用,精神上的受用,都是一流的、最好的拿去布施,这个福很大!布施的对象也是非常之广大。

  【布施尔所一切世界所有众生。】

  『尔所』就是上面所讲的「满十方无量无边不可说不可说佛剎极微尘数」,一切世界的众生,去布施这么多的众生;拿这么多的珍宝,来布施这么多的众生。这是第一层。

  【供养尔所一切世界诸佛菩萨。】

  这是第二,下面布施一切众生,上面供养诸佛菩萨,这个福太大了!底下讲他不是一次、两次,长时期的这样的布施供养。

  【经尔所佛剎极微尘数劫相续不断。】

  这个人修福真正是不可思议。

  【所得功德。】

  他这样子修布施供养,他所得的功德,可以说没有人能够知道,这功德太大了!

  【若复有人。闻此愿王。一经于耳。所有功德。比前功德。百分不及一。千分不及一。乃至优波尼沙陀分亦不及一。】

  前面我们看那个人修功德,我们望尘莫及,我们永远也办不到。哪有那么大的福德,去修布施供养,还要经那么长的时间,没有一样我们能办得到,我们看了只有羡慕而已,做不到!可是往底下一看,我们所修的超过了他,自己还不晓得。如果有人,有另外一个人,『闻此愿王,一经于耳』,就是这部经,这个十大愿王,你听了,你听明白了,你记在心头,这是「一经于耳」,你明白、你记住了。『所有功德』比前面那个人所修的功德,就大得太多了。前面那个人所修的功德,比起你的功德百分之一也不如,千分之一也不如,乃至于『优波尼沙陀分』之一也不如。这就回想到我们前面在广修供养里面所说的,财供养比不上法供养,诸位想想那段文的意思,此地你就明了了。为什么?财供养再大,不能了生死,不能出三界,不能证无上菩提,所以佛法功德不可思议!

  纵然他这一生闻到了,他没有修,甚至于闻到了他不相信,他也不愿意修。但是这个种子种在他八识心田里面,永远不会坏,将来总会有一天遇到缘,这个种子就起现行,就起作用。这一起作用,他就能由这颗种子,成佛作祖,以后普度众生。因此佛菩萨度众生,也分上中下三等,上等的人,就是根成熟了,根熟的众生。所谓根熟,什么叫根熟?成佛的机缘成熟了,这个众生在这一生可以成佛,这叫根熟,这是佛法真正的当机者。佛给他说什么法门?说念佛法门,说十大愿王导归极乐的法门。所以诸位要晓得,成佛的机缘成熟了,就是念佛肯相信、肯发愿,念佛往生西方极乐世界,这种众生正是大经里面讲上上根机。

  他虽然学佛,对佛法很爱好,喜欢修行,认真的修行,他不相信净土,他不愿意往生,这个根没熟。已经熟了的,就是他对净土法门决定相信,他真正发愿,这是已经成熟的。没有成熟的众生,佛菩萨就给他说一切大乘佛法,给他讲无量无边的法门,帮助他成熟。像这华严宗,华严宗就是对没成熟的众生说的。这部经说到最后快说完了,根培养差不多养熟了,后头才十大愿王导归极乐。你相信了那就熟了,你这一生就笃定成佛;你要不相信,就当菩萨去,那就比这个次一等。所以说已经成熟了,帮助他成佛,没有成熟的人,帮助他成熟。一切大乘经论是帮助那些人没成熟的,没成熟的帮助他成熟。

  还有,还没有佛种的人,没有佛种的人,我们要帮助他下种子。帮助他下种子,最好的种子就是阿弥陀佛。教他在一生当中,有机会见到阿弥陀佛的像,哪怕是见一次都行;听到一声阿弥陀佛的名号,也行。「一历耳根,永为道种」,这就是给那些没有种子的人,没有佛种的人,普遍给他下种。这个普遍下种在台湾,机缘确实非常的殊胜。因为我们在台湾每条马路、每条巷子,电线杆上都可以看到阿弥陀佛、观世音菩萨,这都是给这一切众生下种。

  所以我们对外教,我们也很欢喜,也会赞叹他。为什么?他都有佛种子,在台湾的基督教、天主教,哪个人不知道阿弥陀佛,他们都知道。都知道,他都有佛种子,就是现在他还没成熟,他还没有发芽,只有种子在,没有发芽。所以这是我们应当去做的,努力要去做的。这在国外没有,国外连这种机缘都没有。因为国外,你在外面随便贴东西,警察来要罚你的,不可以乱贴的。台湾到处贴阿弥陀佛,警察都欢迎,他都不会取缔的,他都欢迎,这是我们台湾人有福报。

  在国外,我们现在想方法,外面乱贴人家干涉,我们贴在自己家里,贴在自己汽车上。在国外每个人家里都有车,我们的汽车前面、后面统统都贴,贴阿弥陀佛。车子开到哪里,人家有缘总念一声,看一下,也给他种了种子,用这样的方法。所以,我们也带了不少印的小的南无阿弥陀佛,专门贴车上用的。这就是没有种的,跟他下种,这个功德比前面所讲,无量无边世界七宝布施的功德还要大,这是真的,不是假的。我们自己不能觉察,佛菩萨看得清清楚楚、明明白白。这是功德的较量,我们明了了就要努力去修学。

  【或复有人。以深信心。于此大愿受持读诵。乃至书写一四句偈。】

  向下的经文是显示修学的功德利益,这个地方是举一个人,举一个人修行、修学。修学的方法,经上给我们讲了有十种,十种都是我们应该要去做的,但是它的关键在『深信心』,这一句很要紧。我们真正的相信,相信这个修学是自利利他,相信这个修学与一乘了义的大法决定相应,要相信这个。在事上去做,第一个就是『书写』。因为在过去,佛经的流通要靠书写。这部经是唐朝时候翻译的,唐朝那个时候印刷术还没有发明,所有的经都是卷子,手写的。所以,要流通法宝一定要靠书写。现在方便,现在可以印刷,我们印经就等于从前的书写,而且速度、数量也比从前要大得多,方便得多。但是现在印经固然方便,校对一定要精确,我们要以最恭敬的心来校对,使这一部经书决定不要有错字,不要有错误,这个功德就无量无边。

  第二是「供养」。供养里面诸位要记住,前面在法供养里面,第一条依教修行供养。不是说把经书供到那边,那个供养是错的;是要依教奉行,这才是真正的供养,法供养。

  第三「转施」。就是我们自己读了之后,送给别人。在从前的确有这个必要,因为经书数量太少了,我们自己读了之后,甚至于做点笔记,把这个书赶紧传给别人,希望大家都得利益。现在不必要,我们多印一些送人就行了,自己还可以保持着,这点福报是我们胜过古人,古人没有这么方便。所以现在我们可以大量的翻印。从前我们印书的确那时候能力有限,我们都是以一千本为单位。现在我们口也大了,就是台湾是相当富足了,我们现在的单位是一万部,不管印什么书,都是以一万部为单位。这是辗转的布施。

  第四「听闻」,这就是听经、讲经。我们所想到的就是用录音带,有声的经本,就可以供给人听闻。有许多他不能够阅读的,不能读诵的,好像盲人,年岁大的人,视力比较差,不能读诵的,听!我们用这个方法帮助他。在从前这听闻,主要就是听经,也有听读经的。

  第五种就是「披读」。就是自己读,照着经本来读诵。

  第六,「受持」。受持是完全依照经典理论、方法去做,要把经典里面所说的道理方法,变成自己的思想、生活、行为,完全把它做到。

  第七是「开示」,开示是讲给别人听。讲多少?经上讲得很清楚,你不能讲多,讲『一四句偈』,「一四句偈」就是一首偈。一首偈,因为印度他们对于书本计算的方式,单位是以四句做一个单位。不管是哪个地方的经文,只要是四句就叫一个单位,就叫一偈。不是我们一般讲的偈颂,只要是四句就是一偈;换句话说,四句是很少,你只讲个四句就行了,常常为人家讲。这是说得少,你能够讲得多,更好;换句话说,随时随地把经义讲给别人听。

  第八「讽诵」,讽诵这是有韵调的,就是把它唱出来。经文的偈颂有很多都是押韵的,谱上曲子,可以唱的。唱的时候,人家听到之后,他也闻到佛法了。所以像这些我们现在佛教的确是缺乏人才,为什么?佛教里面艺术方面的东西实在太多了,像这部书,善财童子五十三参。如果有人,真正有这种人才的话,把它编成电视剧的剧本,连续剧。五十三参就是五十三个单元,每个单元你说一天播半个小时,一个星期一个单元,五十三个星期刚刚好一年。一年,人家在家里看电视,这部《普贤行愿品》他就念完了,这个印象非常之深。所以,可以把它编成电视剧本,太好了!里面很多偈颂、经文都可以唱的,这个东西要编得精彩的话,可以到国际上去表演,真是第一流的艺术。所以把经本搬上舞台。

  这个事情决定不是我在这个地方想花样,古人就有了!我们想得都太迟了,古人都有了。我们大藏经里面有个剧本,这个剧本是平剧的剧本,它的书名就叫《归元镜》,是舞台表演的剧本。好像是明末清初的人写的,也是个出家法师写的。大概这个出家人他在没出家之前喜欢唱戏,所以出家之后,把佛门里面的故事编成剧本,可以上台去表演的。至于歌咏,歌词就太多了。像现在我们印的《中华大藏经》,第二集里面,单单就是唱歌的歌词,这么厚的本子好像是三本半。我一看,吓一跳,全部都是歌词,都是唱的。所以古大德早就在做了,我们这一代没有人才,把这个东西失掉了。用这样的东西来弘法,每个人都欢喜,每个人都接受,而且才晓得佛教不迷信。是非常好的、有力的宣传,佛教自古以来讲求艺术。所以这是讽诵,就是歌咏。

  第九是「思惟」,思惟可以说就是观想。我们常常想经里面所讲的理论、道理,以及经里面所讲的诸佛菩萨的境界。尤其像《观无量寿经》里面讲的「十六观」,都是讲西方极乐世界的境界。《楞严》上给我们说的「忆佛念佛,现前当来,必定见佛」,思惟就是观想,就是忆佛,常常想佛。

  最后一条就是「修习」。依照经典理论、方法,修正我们自己思想行为,而且在日常生活当中去锻炼,认真的去学习。

  这个十种法行,都是受持大乘教法入门的方便,真正能这样做,实在讲有能力的同修要努力的去做;否则的话,到老了想做都来不及了。能够书写的,写经;现在印刷术方便,但是写有写的价值,写经珍贵。我们近代有些书法家,字写得好的,他们年岁大了退休,在家里没事情,写经。写完之后,裱褙成册,他们送到国家博物馆去保存。确实能够留传到后世,把佛的经典变成了艺术品。将来要流通,可以拿这个去影印流通,原本国家来保存,非常有价值。所以,书写还是有必要,书法好的人,应当还是要从事于书写的工作。我们再看底下这段。

  【速能灭除五无间业。所有世间身心等病。种种苦恼。乃至佛剎极微尘数一切恶业。皆得消除。】

  这是讲消灾,照这个方法修行能消灾,消灾的力量大!为什么?能消『五无间』罪业。五无间罪业,是造作地狱的罪业,都能够消除,其余这小的罪恶,当然就更不必说了。所以,这个真正能够消灾免难,要懂得修学的方法。

  【一切魔军。夜叉罗剎。若鸠盘荼。若毗舍阇。若部多等。饮血啖肉。诸恶鬼神。皆悉远离。或时发心。亲近守护。】

  这个地方所讲的都是些恶鬼,我们佛门里头讲的天龙八部,这都是鬼神,『恶鬼神』。这些恶鬼神平常都是欺负人、害人,但是诸位要记住,人反正要是跟鬼打上交道,绝对不是一桩好事情。为什么?俗话常说,「人有三分怕鬼,鬼有七分怕人」,那个鬼不怕你,换句话说,你就不像个人了,你的问题就严重了,连鬼都不怕你,这问题很严重。人在倒霉的时候,鬼才会欺负你;人在走运的时候,气势很盛的时候,鬼看到你老早就躲到旁边去,他不敢惹你。他怕你,怎么会你怕他?所以,我们真正一个学佛的人,绝不跟鬼神打交道,孔老夫子所说的,「敬鬼神而远之」,不要跟他来往,这个要记住的。

  这些恶鬼他再恶,他也是欺负那些不走运的,倒霉的人,欺负那些人,对于一个好人他不敢欺负。如果对于一个学佛、念佛的人,他更是恭恭敬敬,不但不敢害你,远远躲着你;再不然他就发心当你的护法神,他来保护你,决定不会伤害你。这是说功德,以上略说功德,有这么多的功德利益。

  今年我们星期四我们还有一会,还有一会这部经看看能不能讲得完。如果要是讲不完,偈颂的部分我们就把它省略掉。因为这个偈颂是属于重颂,就是前面意思重复再用偈颂的体材说一遍,内容大致是相同,所以到长行文可以说是个大段落,就圆满了。好,今天我们讲到此地!



愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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