普贤行愿品大意（第五集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：普贤行愿品大意》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


普贤行愿品大意　　（第五集）　　1988/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-004-0005



　　请掀开经本，一四一三页倒数第三行，最后一个字看起：

　　【复次善男子。言普皆回向者。从初礼拜。乃至随顺所有功德。皆悉回向尽法界虚空界一切众生。愿令众生常得安乐。无诸病苦。欲行恶法。皆悉不成。所修善业。皆速成就。关闭一切诸恶趣门。开示人天涅盘正路。】

　　从这个地方看起。首先我们来说明『回向』这个名词的含义，以及为什么要修回向。「回」是回转的意思，「向」是趣向，回向跟发愿非常的接近。不同的，就是发愿是预先说了，还没去做，这个愿能不能兑现还是个未知数。但是回向就不一样，回向是已经做了，功德已经修了，我要把这个功德自己不要，回向给一切众生。所以它比发愿要实在得多了，这点是不相同的。回向在经上讲，是教我们要回向三处，第一个是「回向实际」，实际就是真如本性，实际理体，这是第一种。第二种是「回向菩提」，菩提就是大觉。第三是「回向众生」，回向一切众生，这是大慈大悲。

　　实在讲回向里面的功德，就是拓开自己的心量，恢复自己的本性，破我执、破法执，用意在这个地方。一般人，凡夫都有执着，譬如说他修的功德，这功德是自己的，决定不能分给别人，如果功德分给别人，那我不是白做了吗？这种虽然修功德，功德修得愈多，他执着愈重。结果所修的变成什么？变成人天有漏福报，出不了三界，这是诸位必须要记住。一般法门里面所说的，要想出三界，一定要破我执。如果要想见性，要想成佛，一定还要破法执；我执破了，有法执还是不行，我法两种执着都要破。因此回向这个法门就有必修的必要，在菩萨，他是属于必修的一个科目。

　　这三种回向实在说，只是在回向众生上，这三个意思都具足。因为菩萨必定是上求下化，上求佛道，下化众生，下化也是属于上求。所以，没有一尊菩萨是不为众生说法的，没有这样的菩萨；有不为众生说法的罗汉，没有不为众生说法的菩萨。为众生说法就是教学相长，许多的问题都是在教学当中破迷开悟的。因为平常自己没想到，接触学生多，学生提出问题一问，忽然想到这的确是个问题，这才发现问题。发现问题也就是考验自己的功夫，有的问题一接触就明暸、就能解答，这是悟处。功夫不到家，问题发现之后，自己不能解答，就晓得自己还不够。所以教学实在是菩萨帮助众生，众生也帮助菩萨，两方面彼此可以说是相辅相成的。

　　既然要教化众生，可是般若经典里面常常给我们说要离相，就是要不着相，三轮体空。如何在上求下化当中，真正做到不着相？这就要靠修回向法门。回向帮助我们不着相，唯有不着相才能破我法二执，才能把心量拓开，这是回向的意义。在我们讲，以修行的功德回向众生，众生是不是能得到？不能得到。假如说我们修的这些功德，我们诚心诚意回向给众生，众生要真正得到，你们想想，我们还要修行吗？不要修了！十方诸佛菩萨统统都至诚回向，我们应该就得到了，我们禅定、般若、法身、解脱，不统统得到了吗？结果我们什么也得不到。

　　但是佛菩萨他真有这个心给我们，我们实在是得不到。虽然得不到，佛菩萨他真有这个心，他有这个心是他自己的功德圆满、成就了。但是功德回向是得不到，结果是自己得到，自己得到圆满的功德。如果我们自己所修的不肯回向，自己也能得到功德，那功德很小。为什么？心量小，不肯给别人，心量小，我们所修的功德也小。心量大，虽然修的功德很少，那一点点小小的功德也是尽虚空遍法界。所以，回向对于自己来说就很有意义，也非常有修学的价值。

　　所以普贤菩萨在修行十大纲领里面，他也把它列成一条，而且这一条列在最后；最后的意思，就是把前面所修的九种功德，统统回向。从礼敬诸佛、称赞如来一直到恒顺众生、随喜功德，没有一样不回向，所以成就究竟圆满的功德。实际就是理体、法身、法性，就是本体，我们学佛无非是要求证得的，证得法身；菩提是依于相，成就的圆满报身；回向众生是依于用，体相用，像我们经题里面「大方广」这三个字就是表体相用。所以，至诚修回向法门，才能够真正证得大方广体相用的圆满佛果。

　　向下这经文就正式教给我们，前面说的九种这是举例子，无论大小一切善行统统回向，『皆悉回向尽法界虚空界一切众生』。这是我们应当要学菩萨发的愿，我们修学是为「尽法界虚空界一切众生」而修的。真正修回向法门的人，他必定精进，为什么？因为我们修行，譬如讲念佛，我不是为自己念的，如果是为我自己念，我懈怠、懒惰一下无所谓，个人的事情！我勤快也好，我懒惰也好，反正是我自己的事情，与别人不相干。现在我发的愿是为一切众生而念，我要不精进，我对不起众生。这个愿力督促你精进，这是一股非常大的力量。我为一切众生而修的，为一切众生我要断恶，为一切众生我要修善，为一切众生我要早成佛道。成了佛道之后，我愿愿都兑现了。

　　就像阿弥陀佛在《无量寿经》里头发的四十八愿，他没有成佛之前，那是他的愿。他无量劫当中精进不懈，发愤努力来修学，他就是为一切众生。就是这个回向大愿在鞭策他，他成佛了、成就了。成就之后，他的愿力兑现了。十方有缘的众生，只要肯相信，肯发愿往生，他一概都欢迎。方法简单，太简单，太容易了！只要念他的名号，临命终时他就来接引你。问题就是你信不信、你愿不愿？只要你信、只要你愿，只要你肯念几句佛号，就行了，这么容易。这都是回向力量使他快速的成就，所以回向我们就不能疏忽，不可以不修。

　　第一句把境界显示出来，广大无边，实在就是四弘誓愿里面，「众生无边誓愿度」，与这个愿完全相应。『愿令众生常得安乐』，我们修行是为了这个。『无诸病苦』，病有身病、有心病，身病容易治疗，心病难治。心病里面就分三大类，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，这都属于心病。我们希望众生「无诸病苦」，当然前面所修的一切方法，愿意把这种功德贡献给一切众生。所以它跟愿不相同，愿只是一个愿望，没有实际的行动。这是有前面九种功德在，每种修行的功德，都可以给众生做榜样，给众生做模范，如果要想离苦得乐，像我这样修行就成功。可见得它跟愿不一样，愿没有修为的功德做基础，这是有前面七大愿的修行做基础，所以绝对不是空愿。

　　『欲行恶法，皆悉不成』，菩萨发这个愿确实有效。怎么众生想作恶做不成？他有护法神，你想作恶，他把那个缘破坏，你恶就做不成了，使你没有机会，把你那个机会破坏；你想作善，他能够把你那个机会促成，所以这都是机缘。真的，一个真正发心修行的人，佛菩萨常常会保佑你、常常会照顾你。有的时候你自己也会感觉到，想做个坏事情，机会不成功，想做好事情，机会就来了。所以冥冥当中，有诸佛菩萨加持，护法神照顾你。当然我们要想这一生当中圆成佛道，离开五浊恶世，那我们就死心塌地去念佛。

　　净土经论里面，修学实在讲已经非常的丰富，足够了。净土三经，如果加上「行愿品」，加上《大势至菩萨念佛圆通章》，这净土五经。蕅益大师还有《净土十要》，印光大师还有《文钞》，我想够了。其它的还多得很，但是这几部就已经够用了，我们一生受用无穷。讲人天的道理，讲我们做人的道理，印光大师《文钞》里面讲得非常之多。这个老人去我们不远，民国初年的人，虽然文章是文言文，是很浅近的文言文，不难懂。

　　在国外，我也是提倡教他们念《文钞》，因为找不到法师去讲经，尤其是讲净土，非常之难。你说讲个禅，讲个密，还很容易请，请得到人，讲净土法门请不到人！怎么办？我就劝他们念《印光大师文钞》，他们也乐于接受，但是找我要我替他找书，所以我也正在发愁。前天听说台中莲社印了《印光大师文钞》，送给我们这里送了不少。所以你看，『所修善业，皆速成就』，我们心这一动，《文钞》就印好了，送来了。我就请他给我留个十几部，我们海外的道场，每个道场送一部。因为他们要用，影印就可以了，送他一部做底本，他可以影印去读。一个礼拜念个一、两篇，念完了之后研究、讨论，我觉得这个方法比请法师讲经效果还要大。所以现在国外，我提倡这个方法，确实三宝加持。

　　『关闭一切诸恶趣门』，「关闭」不但是我们不作恶，连恶念都不起，这是把恶的门关闭了。『开示人天涅盘正路』，从人天到涅盘，这就是一般讲的五乘佛法。

　　【若诸众生。因其积集诸恶业故。所感一切极重苦果。我皆代受。令彼众生悉得解脱。究竟成就无上菩提。】

　　这是发心代众生苦。菩萨发的心真实，也很难得。其实是不是真能代？不能！如果真的能代，因果律就推翻了。所以像外教里面所讲的，我们众生有罪，统统都给耶稣代我们去受了，这个讲不通的。这就等于鼓励人造罪业，造完罪业没关系，我代你受。我以前基督教里头也跑过两年，我不相信，最后不敢去了。那个牧师来跟我谈，为什么？我说那地方不太好。天堂怎么不好？我说不是的，那个地方是罪恶的包庇所，那是黑社会的大头目，我说我不愿意去，不愿意到那个地方。因为照他那个说法，上帝岂不是黑社会大头目？天堂不是罪恶的包庇所吗？这是讲不通的。在佛法里面讲，如是因，如是果，是善有善报，恶有恶报，决定不能代替的，这才合乎逻辑，所以不能代替。虽不能代替，菩萨发这个心，这个心是难能可贵！

　　可是经上也给我们分析，发这个愿里面有很多的意思。第一个就是菩萨发大悲心，愿意与一切众生和光同尘，这是真正代众生受苦。在我们大陆沦陷之后，虚云老和尚那个时候到了香港，香港的同修就劝他不要再回去，而且给他了盖了个小精舍。那个精舍相当精致，我去看过，在新界那边，靠山边上，风景也非常之好，很幽静的一个精舍。老和尚不愿意住香港，还是愿意回大陆代众生受苦，他愿意自己多受一点苦，希望众生苦难能减少一点。是不是真能代？但是他这种心、他这种行为值得我们尊敬，看到众生苦，不忍心自己逃避，这是很难得。

　　第二种，就是修一切苦行，为增上缘，这也是代众生苦的意思。众生在受难，自己决定不敢享受，与一切众生同甘苦。

　　第三，所谓是「留惑润生」，这可以说是真的名符其实的代众生受苦，所有一切诸佛菩萨没有一个不是的。这怎么说？就是烦恼他有能力断，他不断，为什么不断？断了缘就没有了，永远不能接触众生。譬如说我过去造的有地狱的恶因，我现在有能力把它断掉，我不断，我把它留着。留着干什么？这是地狱因，将来我可以到地狱去度众生，这叫留惑润生。所以菩萨往往修到等觉，还有最后一品生相无明，他有能力破，他不破。为什么？破了之后，所谓觉后空空无大千，与所有一切众生完全告别了，完全离开了，不可能再度众生。所以他那一品生相无明他不断，他要留着，留着他就有能力在九法界里面随类现身，去帮助一切众生，这真叫大慈大悲。所以讲代众生受苦，这条来说意思非常的具足。可是那是等觉菩萨的事情，圆教等觉，不是普通人，这是大慈大悲。

　　第四种，就是在必要的时候，如果能令众生觉悟，能令众生回头，甚至于牺牲自己生命也在所不惜。这是自己受苦，但是唯有这个方法能令他觉悟，这个菩萨要做的。当然这也有些特别的因缘，不是我们想做就能做得到的。

　　第五种，是由初发心他就不愿意离开恶道。像我们现在的确有很多，我都见到过。有些法师他发的愿跟我发的愿不一样，我是愿生净土，愿意到西方极乐世界去。他们发愿生生世世在这里做法师，这个愿很难得，可是在我看起来不太容易。为什么不容易？未必能满你的愿。人身失掉之后，来生能不能再得人身，是个很大的问题。如果我们看看他的心行，我看不太容易得人身。真正修行人心地清净、平等、慈悲，真正是样样看得破、样样放得下，那行！他来生决定可以得人道，继续出家弘法利生，可以。如果我们心里贪瞋痴慢还没有断，来生三途去了，人身不容易得到！所以这不是开玩笑的事情。

　　人必须到伏惑，像一般经典所讲的，至少八十八品见惑断尽，有把握不堕三恶道，这个才有把握。如果你八十八品见惑没有断尽，你虽然发这个愿，这是个空愿，不能兑现的，不如求生净土稳当。求生净土，我们是不是就不愿意再度六道众生？不是！求生净土，无非是想获得能力。我到西方极乐世界，等于说读书求学，我学成之后再回来，那个时候地狱、饿鬼、畜生，喜欢到哪一道就哪一道。那是乘愿再来，绝对不是业报之身，这样才能度得了恶道众生，这也是代众生受苦。

　　这种代众生受苦，实在讲是我们凡夫所见的，他本人苦不苦？他本人不苦。为什么？因为他苦乐忧喜舍都不受，我们是因为受！譬如举个例子，我骂你几句你就很难过了，为什么你很难过？因为你接受了。他为什么不难过？他也在旁边听了他不难过，为什么？他没接受，你接受了，你接受了你就有苦，你要不接受你就不苦了。所以这些菩萨他们入三恶道他不接受，他到天堂，天堂乐受他也不受，地狱的苦受他也不接受，他的心永远是平静的，所以叫正受。经上常讲，佛菩萨住大三空三昧之中，三昧就是正受，就是所有一切苦乐忧喜舍他统统没有。而是我们凡夫看到，他真可怜、真苦，其实他没有，他根本没有受，他心清净的。所以这是从我们凡夫看，真难得，代众生受苦。

　　第六个意思，就是真实的大愿，这个大愿与苦同性，同一个体性。讲到究极之处，法界为身，自他不二。所以佛见众生受苦就如同自己受苦，见众生得乐就如同自己得乐。但是这种真正讲代，实在讲必须得有缘才能代，没有缘代不了。同时还有，如果是定业就没法子代；不是定业，有的时候有机会可以代。这是代众生苦的回向。

　　我们现在看到现前众生，的确非常之苦，即使物质生活过得好一点，精神痛苦。这是我们要觉悟的，要想方法来帮助众生离苦得乐。譬如说我们今天代众生受苦，本来我们的生活可以过得很富裕，我现在把我的生活水平降低，我将多余的金钱去帮助众生，这是我代他受苦。我们帮助他，当然最好的方法是以佛法来觉悟他，使他能够认识佛法，理解佛法，依教修行，他就能离苦得乐。像我们今天印经布施，这都是减损我们自己应当享受的福报，我们苦一点，使他们能够得乐，这也是代众生受苦的一种。

　　再举个具体的例子来说，我们这里简居士，我不是捧他，事实如此。他本来生意做得不错，他要把这个房子捐出来，捐出来他自己也没有钱，自己家里房子还要拿到银行去抵押贷款。这就是他把他自己应当享受的，拿出来提供给大家，使我们有机会在此地讲经，有机会在此地共同研究佛法。我们大家心开意解，他苦了，我们乐了，这也是他代众生受苦。这是个例子。像这样是有机缘做得到，要是没机缘的话，他想做还做不到，所以这也是很难得的一桩事情。懂得这个道理，我们就可以修这个法门，真实的来修这个法门。

　　经典要普遍的弘扬，现在又缺乏善知识，在目前这个社会，真是像《楞严》上所说的，「邪师说法，如恒河沙」。这怎么办？真是值得忧虑。所以我们想利用现代科技，把佛法推广给大众，印经是个方法，但是必须要识字的人才行，有些不认识字的，就没有法子。不但识字，而且多少国文程度还得要有个相当水平，因为这个文字都是古文，古人写的，不是现代人写的。现代人固然也有些白话翻译的，那个意思就差远了，根本就不是经里头原来的意思，所以那不能看。要看，就要看古人所翻的经文，要看古大德的批注，所以必须要有相当程度。这是讲能看。

　　还有些上了年纪的人，不愿意看书，为什么？眼睛目力衰退了，看东西很吃力，如果能有个机会叫他听经，我相信必定会有很大的帮助。听经不是听讲经，听讲经，一部经时间很长，他不愿意听。像我们一部经的录音带，他一看那么多，算了，我不要了！他要什么？两、三个带子，他很欢迎，这他最欢喜的。两、三个带子怎么办？像这一卷经，像这么薄薄的一本《普贤行愿品》，我们从头到尾把它念一遍。连经文带批注统统念一遍，我想两个带子足够，两个小时足够了。他拿到这带子，闭着眼睛躺在那地方听两个钟点，这部经从头到尾他就真正能得到了。

　　所以我就跟我们这里简居士商量，现在我们社会上还没有，我们带头来做。做什么？我们做有声的经典与注疏，这不是讲经，念经。怎么念法？就像我们平常讲话一样念法，像我们在讲台上念经，『若诸众生，因其积集诸恶业故』，这样念。这样念他听得很清楚，他听得懂，要这样念法。句读分明，抑扬顿挫念得一点不差，意思念得很明白，这样他不必看经，他经也听了，批注也听到了。这不是我们现在的，是古人的，决定没有过失。我们今天上台讲经，讲错了自己还背因果责任，所谓是「错下一字的转语，堕五百世野狐身」。我们现在念古人的注子不要紧，错了他负责任，我们不堕落，我们决定有功德，没有过失。所以，我们选好的批注，我们来念把它做成录音带。

　　假如大家更能发心，功德就不可思议。台湾这些年来，大藏经印过好多次，像《频伽藏》、《大正藏》、《嘉兴藏》，有很多人请回家去供养。为什么？他没有能力阅读，他也没有时间读它，读也读不懂，干脆算了，就放在经橱里面去供养。我们要想真正发生效果，如果我们同修们真肯发心，你们在座同修都可以，每个人都可以发心。就是把大藏经从头念一遍，我们做成录音带，这是有声的大藏经。就是大藏经从头到尾把它念一遍，统统做成录音带，我相信这一定非常受人欢迎。因为这部《华严经》叫你自己念一遍，恐怕你很难发这个心。如果有一套念《华严经》的录音带，我相信你很欢喜拿回家去，随时可以听。一面听一面看，兴趣就来了，就把你读诵大乘的心就提起来了。所以我想这是无量无边的功德，我们值得做，慢慢的来做。大家肯发心，这部藏经，如果人多的话就好做，就不难了。

　　像现在以《卍续藏》来说，《卍续藏》一共精装本一百五十本。如果我们找一百五十个人，一个人念一本，我相信不到半年，我们有声大藏经就出版了，比他们印这个藏经速度还要来得快。我们发心，把自己生活程度水平降低一点，我们多拿点钱出来买带子、买机器的话，我们功德就做圆满了。我相信可以帮助许多的人，提起他读诵大乘的兴趣，这也是代众生苦。我们自己念经很辛苦，自己再要拿钱出来也很辛苦，但是别人得乐，别人得了好处。有这套带子，将来拷贝可以流通非常的广泛。如果真正这样做，我相信许多国家图书馆、大学图书馆他们都要，有声大藏经谁不要？值得提倡的。

　　【菩萨如是所修回向。虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我此回向无有穷尽。念念相续。无有间断。身语意业无有疲厌。】

　　这段是总结无尽，意思跟前面相同，我们不必多说了，再看底下的经文。

　　【善男子。是为菩萨摩诃萨十种大愿具足圆满。若诸菩萨于此大愿随顺趣入。则能成熟一切众生。则能随顺阿耨多罗三藐三菩提。则能成满普贤菩萨诸行愿海。是故善男子。汝于此义。应如是知。】

　　这是说一切菩萨广大的愿海、行海，都是以十大愿王为根本。所以十大愿王具足，必定成就圆满菩萨的一切行愿。普贤菩萨这样教导善财童子，就是代表毘卢遮那佛教导一切初学的菩萨，一定要修这十种大愿；如果不修这十种大愿，无上正等正觉决定不能成就。而且底下就说得更具体，说明这部经的德用。菩萨不修这十种大愿不能往生，因为十大愿王导归极乐，就是往生西方极乐世界的条件。当然这些菩萨们往生跟我们不一样，他们生到西方极乐世界是实报庄严土。这就说明，我们如果要想到西方极乐世界，也想生实报庄严土，不难，照这方法修就行了。前面跟诸位说过，二六时中不忘这句佛号，心里面常常忆佛、念佛。处事待人接物，以这十条为标准，把这十条变成我们自己日常的生活行为，就行了。这样念佛往生，就是上品上生，就是生实报庄严土。果然与这十条相应的话，那是稳稳当当上品上生。我们看底下的经文。

　　【若有善男子。善女人。以满十方无量无边不可说不可说佛剎极微尘数。一切世界上妙七宝。及诸天人最胜安乐。】

　　首先这是做个功德利益上的比较，比较的方法非常的巧妙，这数量、价值都是不可思议的。前面这一句，是这个能修的人，就是『善男子，善女人』，这是能修之人。他修什么？他修福。『以满』，「满」是没有欠缺，圆满的。多少？『十方无量无边不可说不可说佛剎极微尘数』，这个数字太大了，我们今天讲天文数字也没有办法跟它相比，这个数字太大了。单位是什么？『一切世界』，世界上什么东西？『上妙七宝』，最上、最妙的宝物，以及『天人最胜』的快乐。就是物质上的受用，精神上的受用，都是一流的、最好的拿去布施，这个福很大！布施的对象也是非常之广大。

　　【布施尔所一切世界所有众生。】

　　『尔所』就是上面所讲的「满十方无量无边不可说不可说佛剎极微尘数」，一切世界的众生，去布施这么多的众生；拿这么多的珍宝，来布施这么多的众生。这是第一层。

　　【供养尔所一切世界诸佛菩萨。】

　　这是第二，下面布施一切众生，上面供养诸佛菩萨，这个福太大了！底下讲他不是一次、两次，长时期的这样的布施供养。

　　【经尔所佛剎极微尘数劫相续不断。】

　　这个人修福真正是不可思议。

　　【所得功德。】

　　他这样子修布施供养，他所得的功德，可以说没有人能够知道，这功德太大了！

　　【若复有人。闻此愿王。一经于耳。所有功德。比前功德。百分不及一。千分不及一。乃至优波尼沙陀分亦不及一。】

　　前面我们看那个人修功德，我们望尘莫及，我们永远也办不到。哪有那么大的福德，去修布施供养，还要经那么长的时间，没有一样我们能办得到，我们看了只有羡慕而已，做不到！可是往底下一看，我们所修的超过了他，自己还不晓得。如果有人，有另外一个人，『闻此愿王，一经于耳』，就是这部经，这个十大愿王，你听了，你听明白了，你记在心头，这是「一经于耳」，你明白、你记住了。『所有功德』比前面那个人所修的功德，就大得太多了。前面那个人所修的功德，比起你的功德百分之一也不如，千分之一也不如，乃至于『优波尼沙陀分』之一也不如。这就回想到我们前面在广修供养里面所说的，财供养比不上法供养，诸位想想那段文的意思，此地你就明了了。为什么？财供养再大，不能了生死，不能出三界，不能证无上菩提，所以佛法功德不可思议！

　　纵然他这一生闻到了，他没有修，甚至于闻到了他不相信，他也不愿意修。但是这个种子种在他八识心田里面，永远不会坏，将来总会有一天遇到缘，这个种子就起现行，就起作用。这一起作用，他就能由这颗种子，成佛作祖，以后普度众生。因此佛菩萨度众生，也分上中下三等，上等的人，就是根成熟了，根熟的众生。所谓根熟，什么叫根熟？成佛的机缘成熟了，这个众生在这一生可以成佛，这叫根熟，这是佛法真正的当机者。佛给他说什么法门？说念佛法门，说十大愿王导归极乐的法门。所以诸位要晓得，成佛的机缘成熟了，就是念佛肯相信、肯发愿，念佛往生西方极乐世界，这种众生正是大经里面讲上上根机。

　　他虽然学佛，对佛法很爱好，喜欢修行，认真的修行，他不相信净土，他不愿意往生，这个根没熟。已经熟了的，就是他对净土法门决定相信，他真正发愿，这是已经成熟的。没有成熟的众生，佛菩萨就给他说一切大乘佛法，给他讲无量无边的法门，帮助他成熟。像这华严宗，华严宗就是对没成熟的众生说的。这部经说到最后快说完了，根培养差不多养熟了，后头才十大愿王导归极乐。你相信了那就熟了，你这一生就笃定成佛；你要不相信，就当菩萨去，那就比这个次一等。所以说已经成熟了，帮助他成佛，没有成熟的人，帮助他成熟。一切大乘经论是帮助那些人没成熟的，没成熟的帮助他成熟。

　　还有，还没有佛种的人，没有佛种的人，我们要帮助他下种子。帮助他下种子，最好的种子就是阿弥陀佛。教他在一生当中，有机会见到阿弥陀佛的像，哪怕是见一次都行；听到一声阿弥陀佛的名号，也行。「一历耳根，永为道种」，这就是给那些没有种子的人，没有佛种的人，普遍给他下种。这个普遍下种在台湾，机缘确实非常的殊胜。因为我们在台湾每条马路、每条巷子，电线杆上都可以看到阿弥陀佛、观世音菩萨，这都是给这一切众生下种。

　　所以我们对外教，我们也很欢喜，也会赞叹他。为什么？他都有佛种子，在台湾的基督教、天主教，哪个人不知道阿弥陀佛，他们都知道。都知道，他都有佛种子，就是现在他还没成熟，他还没有发芽，只有种子在，没有发芽。所以这是我们应当去做的，努力要去做的。这在国外没有，国外连这种机缘都没有。因为国外，你在外面随便贴东西，警察来要罚你的，不可以乱贴的。台湾到处贴阿弥陀佛，警察都欢迎，他都不会取缔的，他都欢迎，这是我们台湾人有福报。

　　在国外，我们现在想方法，外面乱贴人家干涉，我们贴在自己家里，贴在自己汽车上。在国外每个人家里都有车，我们的汽车前面、后面统统都贴，贴阿弥陀佛。车子开到哪里，人家有缘总念一声，看一下，也给他种了种子，用这样的方法。所以，我们也带了不少印的小的南无阿弥陀佛，专门贴车上用的。这就是没有种的，跟他下种，这个功德比前面所讲，无量无边世界七宝布施的功德还要大，这是真的，不是假的。我们自己不能觉察，佛菩萨看得清清楚楚、明明白白。这是功德的较量，我们明了了就要努力去修学。

　　【或复有人。以深信心。于此大愿受持读诵。乃至书写一四句偈。】

　　向下的经文是显示修学的功德利益，这个地方是举一个人，举一个人修行、修学。修学的方法，经上给我们讲了有十种，十种都是我们应该要去做的，但是它的关键在『深信心』，这一句很要紧。我们真正的相信，相信这个修学是自利利他，相信这个修学与一乘了义的大法决定相应，要相信这个。在事上去做，第一个就是『书写』。因为在过去，佛经的流通要靠书写。这部经是唐朝时候翻译的，唐朝那个时候印刷术还没有发明，所有的经都是卷子，手写的。所以，要流通法宝一定要靠书写。现在方便，现在可以印刷，我们印经就等于从前的书写，而且速度、数量也比从前要大得多，方便得多。但是现在印经固然方便，校对一定要精确，我们要以最恭敬的心来校对，使这一部经书决定不要有错字，不要有错误，这个功德就无量无边。

　　第二是「供养」。供养里面诸位要记住，前面在法供养里面，第一条依教修行供养。不是说把经书供到那边，那个供养是错的；是要依教奉行，这才是真正的供养，法供养。

　　第三「转施」。就是我们自己读了之后，送给别人。在从前的确有这个必要，因为经书数量太少了，我们自己读了之后，甚至于做点笔记，把这个书赶紧传给别人，希望大家都得利益。现在不必要，我们多印一些送人就行了，自己还可以保持着，这点福报是我们胜过古人，古人没有这么方便。所以现在我们可以大量的翻印。从前我们印书的确那时候能力有限，我们都是以一千本为单位。现在我们口也大了，就是台湾是相当富足了，我们现在的单位是一万部，不管印什么书，都是以一万部为单位。这是辗转的布施。

　　第四「听闻」，这就是听经、讲经。我们所想到的就是用录音带，有声的经本，就可以供给人听闻。有许多他不能够阅读的，不能读诵的，好像盲人，年岁大的人，视力比较差，不能读诵的，听！我们用这个方法帮助他。在从前这听闻，主要就是听经，也有听读经的。

　　第五种就是「披读」。就是自己读，照着经本来读诵。

　　第六，「受持」。受持是完全依照经典理论、方法去做，要把经典里面所说的道理方法，变成自己的思想、生活、行为，完全把它做到。

　　第七是「开示」，开示是讲给别人听。讲多少？经上讲得很清楚，你不能讲多，讲『一四句偈』，「一四句偈」就是一首偈。一首偈，因为印度他们对于书本计算的方式，单位是以四句做一个单位。不管是哪个地方的经文，只要是四句就叫一个单位，就叫一偈。不是我们一般讲的偈颂，只要是四句就是一偈；换句话说，四句是很少，你只讲个四句就行了，常常为人家讲。这是说得少，你能够讲得多，更好；换句话说，随时随地把经义讲给别人听。

　　第八「讽诵」，讽诵这是有韵调的，就是把它唱出来。经文的偈颂有很多都是押韵的，谱上曲子，可以唱的。唱的时候，人家听到之后，他也闻到佛法了。所以像这些我们现在佛教的确是缺乏人才，为什么？佛教里面艺术方面的东西实在太多了，像这部书，善财童子五十三参。如果有人，真正有这种人才的话，把它编成电视剧的剧本，连续剧。五十三参就是五十三个单元，每个单元你说一天播半个小时，一个星期一个单元，五十三个星期刚刚好一年。一年，人家在家里看电视，这部《普贤行愿品》他就念完了，这个印象非常之深。所以，可以把它编成电视剧本，太好了！里面很多偈颂、经文都可以唱的，这个东西要编得精彩的话，可以到国际上去表演，真是第一流的艺术。所以把经本搬上舞台。

　　这个事情决定不是我在这个地方想花样，古人就有了！我们想得都太迟了，古人都有了。我们大藏经里面有个剧本，这个剧本是平剧的剧本，它的书名就叫《归元镜》，是舞台表演的剧本。好像是明末清初的人写的，也是个出家法师写的。大概这个出家人他在没出家之前喜欢唱戏，所以出家之后，把佛门里面的故事编成剧本，可以上台去表演的。至于歌咏，歌词就太多了。像现在我们印的《中华大藏经》，第二集里面，单单就是唱歌的歌词，这么厚的本子好像是三本半。我一看，吓一跳，全部都是歌词，都是唱的。所以古大德早就在做了，我们这一代没有人才，把这个东西失掉了。用这样的东西来弘法，每个人都欢喜，每个人都接受，而且才晓得佛教不迷信。是非常好的、有力的宣传，佛教自古以来讲求艺术。所以这是讽诵，就是歌咏。

　　第九是「思惟」，思惟可以说就是观想。我们常常想经里面所讲的理论、道理，以及经里面所讲的诸佛菩萨的境界。尤其像《观无量寿经》里面讲的「十六观」，都是讲西方极乐世界的境界。《楞严》上给我们说的「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，思惟就是观想，就是忆佛，常常想佛。

　　最后一条就是「修习」。依照经典理论、方法，修正我们自己思想行为，而且在日常生活当中去锻炼，认真的去学习。

　　这个十种法行，都是受持大乘教法入门的方便，真正能这样做，实在讲有能力的同修要努力的去做；否则的话，到老了想做都来不及了。能够书写的，写经；现在印刷术方便，但是写有写的价值，写经珍贵。我们近代有些书法家，字写得好的，他们年岁大了退休，在家里没事情，写经。写完之后，裱褙成册，他们送到国家博物馆去保存。确实能够留传到后世，把佛的经典变成了艺术品。将来要流通，可以拿这个去影印流通，原本国家来保存，非常有价值。所以，书写还是有必要，书法好的人，应当还是要从事于书写的工作。我们再看底下这段。

　　【速能灭除五无间业。所有世间身心等病。种种苦恼。乃至佛剎极微尘数一切恶业。皆得消除。】

　　这是讲消灾，照这个方法修行能消灾，消灾的力量大！为什么？能消『五无间』罪业。五无间罪业，是造作地狱的罪业，都能够消除，其余这小的罪恶，当然就更不必说了。所以，这个真正能够消灾免难，要懂得修学的方法。

　　【一切魔军。夜叉罗剎。若鸠盘荼。若毗舍阇。若部多等。饮血啖肉。诸恶鬼神。皆悉远离。或时发心。亲近守护。】

　　这个地方所讲的都是些恶鬼，我们佛门里头讲的天龙八部，这都是鬼神，『恶鬼神』。这些恶鬼神平常都是欺负人、害人，但是诸位要记住，人反正要是跟鬼打上交道，绝对不是一桩好事情。为什么？俗话常说，「人有三分怕鬼，鬼有七分怕人」，那个鬼不怕你，换句话说，你就不像个人了，你的问题就严重了，连鬼都不怕你，这问题很严重。人在倒霉的时候，鬼才会欺负你；人在走运的时候，气势很盛的时候，鬼看到你老早就躲到旁边去，他不敢惹你。他怕你，怎么会你怕他？所以，我们真正一个学佛的人，绝不跟鬼神打交道，孔老夫子所说的，「敬鬼神而远之」，不要跟他来往，这个要记住的。

　　这些恶鬼他再恶，他也是欺负那些不走运的，倒霉的人，欺负那些人，对于一个好人他不敢欺负。如果对于一个学佛、念佛的人，他更是恭恭敬敬，不但不敢害你，远远躲着你；再不然他就发心当你的护法神，他来保护你，决定不会伤害你。这是说功德，以上略说功德，有这么多的功德利益。

　　今年我们星期四我们还有一会，还有一会这部经看看能不能讲得完。如果要是讲不完，偈颂的部分我们就把它省略掉。因为这个偈颂是属于重颂，就是前面意思重复再用偈颂的体材说一遍，内容大致是相同，所以到长行文可以说是个大段落，就圆满了。好，今天我们讲到此地！



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。