修行与生活座谈会定弘法师主讲（第一七五集）

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摘自《定弘法师（锺茂森博士）修行与生活座谈会》

修行与生活座谈会　　定弘法师主讲　　（第一七五集）　　2012/7/18　　香港佛陀教育协会　　档名：52-213-0175



　　尊敬的诸位大德同修，大家请坐。我们继续来举行「修行与生活座谈会」。首先我们讨论在现场同修的提问。

　　问：我在诵经念佛时妄念很多，总是安静不下来，在听经时妄念较少，在阅读时几乎没有杂念，就是阅读老法师的经文批注，有时一连几个小时都能专注。请问这是什么原因，是执着吗？我应该改吗？如何能把这种专注用在念佛上？

　　答：你能够阅读老法师的经文讲记可以很专注，那你就阅读。每个人的根性不一样，有的人喜欢诵经，诵经没有妄想；有的人喜欢念佛，念佛没有妄想；有的人看批注或者听经没有妄想，你怎么能够摄心就怎么个修，方法各人可以不同。如果说念佛打妄想，那不如我看批注不打妄想好。一般来讲，知识分子比较喜欢看书，看批注他很投入，你让他念佛不行，他心定不下来。知识分子要研教，研教虽然也是用第六意识，要思考、要去理解，但是从这里入手，慢慢你能够到不思考，一看就能明白，那就成功了。我自己也属于这种根性，念佛容易打妄念，研教、读批注，或者讲经、听经，一般都不怎么打妄想，所以我就在研教上下功夫很多，平常念佛时间少。那行不行？现阶段是可行的，因为现阶段我们要在信解上多下功夫，信解功夫足了，你自然就能行，念佛你自然就很欢喜念，它是水到渠成，急不来。像往生极乐世界，最关键的是你要有真信切愿，真信切愿必须从研教中得来，所以，听经、看批注对我们初机人来讲就比什么都重要。

　　净土法门不是说就念佛就行，哪些人就念佛就行？两种人，一种他在经教上已经是大悟，他不用再去求解，他就念佛就行，他念佛真的没有妄想；另外一种人老实人，很老实，他本来就没有妄想，像师父讲经中常提到的锅漏匠，那真是老实，你叫他念阿弥陀佛他就念，也不问为什么念、念有什么好处，这些都不问，一句佛号念到底就念成功了。除了这两种人以外，其它人都得要学经教，要明理，明理才生信，生信才能发愿，信愿具足才能得往生，你这句佛号才能念得投入，你才能得三昧。我们现在社会百分之九十九的人都属于这类人，那个大悟的和老实的这两种人大概百分之一。我们现在学老实真不容易，老实人没有妄念，你行吗？你不行。不行就得认真的研教，尤其是一门深入，专注在《无量寿经》上，一部经长时熏修。时间久了你就有悟处，有悟处，你的信愿就很踏实，然后你才能够有往生的把握。即使有把握，还要继续研教，保任，因为你没有大彻大悟、没有证果，都难免会退转。所以夏莲居老居士讲，「持戒念佛看经教，察过去习毋自欺」，这是我们修行的方法。

　　持戒、念佛，还有看经教，就是研教，现在我们听经、看批注，这些都属于看经教。察过去习，检查反省自己有什么过错、有什么习气毛病，要把这些恶习气改过来。习气不改，阿弥陀佛不会现的。你想求往生、求早日见佛，到什么时候佛会现前？你把习气真的断除，这个断除不一定是根断，是伏断，它不起现行。真的不起现行，这样佛就会现。所以这需要真干，每天要反省、要忏悔，要改过自新。天天都有犯错误的时候，都有毛病习气现行的时候，如果说这一天下来好像自己没什么毛病，这是很危险的，这说明什么？你没有进步，你没有进步就在退步。古人都讲，「学如逆水行舟，不进则退」，修行也是这样，这一天你要是没进步，你已经在退步。为什么？你傲慢心已经不知不觉在增长，傲慢心一起来，那就是堕落的开始，不知不觉的，你自己都觉察不了。等到你造了很重的罪业你可能才回头，那时候已经晚了。

　　问：我们再看下面一个问题。请问，供养佛后或助印书籍后，需要回向吗？

　　答：可以回向。回向什么？求生西方极乐世界。无论你做什么善事功德，都回向求生净土，不仅回向自己求生净土，也回向自己一切累劫今生的有缘众生，跟你一起往生净土，乃至遍法界虚空界一切众生都同生极乐国。我们回向是对广大众生，不是只回向自己。

　　问：第二，请问念完经后要不要回向？

　　答：也要回向，回向求生极乐世界，就可以念那个回向偈，「愿以此功德，庄严佛净土…」就行。重要的是你念经要念得专注，不能夹杂妄念，这才有功德。如果边念经边打妄想，就没有功德，你说愿以此功德，哪来的功德，你拿什么回向？所以回向不是搞形式，是你有真实的功德，功德是戒定慧，读经就是戒定慧一次完成。

　　问：下面，请问我念什么经可以帮助父母积功累德，需要回向吗？

　　答：如果你还没有什么其它选择，我就劝你念《无量寿经》。《无量寿经》功德很大，十方诸佛都护念，你能念《无量寿经》，阿弥陀佛就加持你，也加持你的父母，你的有缘众生都得到利益。念《无量寿经》也需要回向，就念那个回向偈，念的时候一定要随文入观，随着经文你入这个观察，也就是把经文的内容变成自己的境界。那你要很专注、很投入，不能打妄想。这就需要你自己有诚敬心，印光大师说，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。你得到利益多少，就是你的功德有多大，全在你自己诚敬心的程度。不光是读经，听经也一样，听经也是戒定慧一次完成。你坐在那里专注的听经，不打妄想，你就是持戒圆满，「诸恶莫作，众善奉行」你做到了；你心定在那，不打妄想的话，那就是修定；随着这个讲解你能听明白，你的心清净，你就真能有悟处，你就是开智慧，戒定慧一次完成。有的人听经受益大，有的人听经受益小，为什么？就是诚敬心不同，诚敬心就是表现在你那个专注度。所以，过去师父看弟子就从这个看，师父讲经的时候，底下这些人的表情、神态，都看得很清楚。虽然我们现在不在现场，对着摄影机，我们能够看到现场，你们的一举一动我都能看到。过去师父找徒弟就是这么找，看谁有诚敬心，有十足诚敬心的人，就能得十足的利益，这个人将来就是接法的人，衣钵就要传给他。像六祖惠能大师对五祖是万分诚敬，神秀大师对五祖只是百分恭敬，那五祖衣钵就传给六祖，不能传给神秀。所以诚敬心能帮助你开悟。

　　问：下面一个问题。请问怎么样忏悔最有效？

　　答：这个我相信很多人都关心。学了佛，只要是比较认真学的，第一个会发现，自己原来造了这么多罪业。真的，我就是这么过来的，发现自己造了很多很多罪业，造的时候是胡里胡涂造的，无明、迷惑颠倒才会造罪业。造完之后，学了佛一对照经典，发现完了，这些罪都让我们下地狱的，要忏悔。怎么忏悔？对着佛菩萨面前天天叨咕，自己造了什么罪造了什么罪，也会向人发露说，自己曾经造过什么造过什么罪，说了好多好多遍，这算不算忏悔？未必，这是发露，未必是忏悔。

　　什么叫忏悔？后不再造就叫忏悔，以后再不造，不仅身不能再造，口也不造，意也不想了，身口意回归清净，这叫真忏悔。如果说我在佛菩萨面前经常讲，心里还老挂着念着，这印象愈来愈深刻。你看过去是身造了罪，现在口又继续说，口在造，意还在想，意又在造，你的罪只会愈来愈重，不可能会消，这不叫忏悔。所以，什么叫真忏悔？过去造的罪业，从今以后彻底不再造，身也不造、口也不说、意也不想，整个就清除掉，回归清净。我们怎么做？念头一起来的时候，立刻换成阿弥陀佛，把罪业换成阿弥陀佛，心里只装阿弥陀佛，不装罪业，你就没有罪业，这就忏悔掉了，忏除罪业。所以罪业，不要让这个阴影还留在心里。很多人造了罪业，确实良心发现，很不安、很愧疚，这也是个好人，但是心还是不清净，他没有消罪业，愧疚不是忏悔。忏悔是身口意三业回归清净，一丝毫都不染，这是忏悔。以后，真的就从今以后新生，换个新人了，从头来过，过去种种譬如昨日死，从后种种譬如今日生，今日重生了。

　　所以要懂得控制自己的意念，只想阿弥陀佛、只念阿弥陀佛，这样能带业往生。过去造的，在阿赖耶识留下种子，但是我不让这个种子再现行，你想它就是现行，不想了，就念佛，这就是真忏悔。所以，什么样的忏悔最有效？念阿弥陀佛最有效，一直念到心地清净、功夫成片，你这罪业全忏掉了。为什么？它不会障碍你往生，你有把握往生，你有把握阿弥陀佛到你临终的时候一定来接你，你有把握在临终的时候佛号不间断、带业往生，罪业不等于没有一样吗？

　　所以，我们平常勘验自己功夫，就是看我还会不会习气起现行，如果习气还会起现行，这就没有忏悔干净，那要更痛自悔责，加紧念佛。一般人最容易起现行的，一个是贪，一个是瞋。贪爱心，顺境起贪爱，见到自己喜欢的就高兴、就想要；逆境就容易起瞋恚、起不满、起怨恨、起对立、起情绪。这些念头统统都是往生的大障碍，不把这些念头清除干净，往生未必可靠。别以为我现在明白道理，我就能深信切愿，我就一定能往生，不一定。深信切愿的人，我告诉你，他烦恼习气是非常非常轻，可能会偶尔一发作，但是他立刻会忏悔，立刻会回头，念头一起，立刻就觉照，他知道这个念头跟西方极乐世界不相应，他不能让这个念头相续，他要把它放下，用阿弥陀佛把它置换下来。这个人才是真有信愿，他真愿意往生，凡是阻碍他往生的他都不要，这是真愿意去。

　　这都是我们平日认真做反省检点，不可以疏忽大意，如果疏忽大意，以为自己功夫到了，一定能往生，到时候往生不了就麻烦。这可不是儿戏，生死事大，要以极殷重的心，很谨慎、很小心，对自己每一个念头都不放过。虽然自己现在还没念到功夫成片，但是要向这方面努力，你拿到念佛功夫成片了，你才叫保准，没拿到功夫成片都不保准。功夫成片是什么？他真的烦恼习气不起现行，他不会有贪瞋痴慢疑这些念头，他只有阿弥陀佛，这是我们要努力的方向。

　　问：下面一个问题。念佛确实令我很受益，但对一门深入、一句佛号的方针有不解，恳请指导。一、儒释道三教各门及西方科技（就是《水知道答案》、量子力学）都在净宗门下全面推广，各方授学，那何以谓一门深入、一句佛号？

　　答：老法师讲这些西方科技或者是用传统文化，都是帮助我们理解《无量寿经》，你看他老人家现在就是讲《无量寿经》，别的经都不讲。可是讲《无量寿经》当中引用的很广博，所以一门它不妨碍你广学，广学也是为了一门。一门深入，对这一门你能理解得更透彻。是不是说那我们现在就好好去学学量子力学？不必要，那只是附带，就是它能够帮助你理解、领会你所学的一门。我们现在是初学，如果还没有这个功力，能够广学多闻而又一门深入，还没这个功力，我建议你，你就先一门入手。你这一门愈精通，你愈能对其他的法门、其它的学科触类旁通。不必要先广学，因为每一门的理是一样，你这一门通了，门门都能通，所以先在一门入手。

　　师父上人就是这样，他一门通了，门门都通，所以他学习其它学科很快，一接触就明了。他为什么学这么多？为了度众生方便，他用来讲经，讲解出来，你从这个角度一听就明白。每个人他要从不同角度听，要惠利群生，不是对自己的。所以我现在觉得，如果你是初学，最好就听老法师讲就够了，老法师讲得已经很广博，你把他所讲的都闹明白，又是深入，又是广学。真正深入《无量寿经》之后，你这个念佛心就能提起来，你会欢喜念佛，而且不必很刻意，佛号都能不间断。忆佛不间断，念佛不间断，这都叫念佛三昧。所以，从《无量寿经》入手非常的好。

　　问：下面一个问题。在理上讲，万法间有内在的联系，此生故彼生，禅中有净，净中有禅。禅的思想不被名正言顺、系统明确的介绍，独倡念佛，恐怕很多人会有修行上的无力感，因为不懂得向内与禅心连接，总是不由自主的向外捉取，还是背道而驰。实际上禅也分顿渐修行，非只有上上根人得修，台湾、日本在禅文化上广泛推行，令很多人直接、间接受益，说明想让中国的禅思想发挥它的广大妙用，是在事在理都应该去做的。黄念老批注很棒，但因是杂注，非专谈禅或净，唯一不唯二，恐听众中初学者真契入明了的比较少。法师看法如何？

　　答：禅，它是个很广义的概念，不是光指禅宗，其实所有法门都可以称为禅。禅是心法，是佛心。所以你看世尊传法给迦叶，是以心印心，你得了佛心，那就是你成就，你就成佛了，所谓明心见性，这是禅最高的目标。净土是不是禅？也是禅，净土的目标也是明心见性，它只是用的方法跟禅宗不一样，净土是靠念佛，念阿弥陀佛往生极乐世界，在极乐世界开悟见性。极乐世界你肯定是能见性的，所谓「但得见弥陀，何愁不开悟？」而念佛法门它妙在哪？它三根普被，利钝全收，这比其它的法门要殊胜。其它法门，像禅，下根、中根人他能修得定，他不可能开智慧，就是不能明心见性。明心见性的那是上上根人，这跟他过去生中所学的有关系，没有过去生的积累，他不可能这一生明心见性。所以六祖惠能大师在我们中国佛教历史上，在禅上成就，那个时期是最殊胜的，在他门下见性的四十三人，前无古人，后无来者。在他之前，没有这么多人同时开悟，那个时期四十三人开悟，以前没听说过，以后也没听说过。

　　但是修净土法门，念佛往生净土的，那是不计其数。我亲自参加助念的，都大概有七、八个往生西方极乐世界的，这个法门真的殊胜。而《大集经》里面讲，净土法门就是「无上深妙禅」，它就是禅，而且是深妙禅，无上深妙的禅。为什么这么说？因为你念阿弥陀佛，就直接将阿弥陀佛无量劫所成的佛果做为你念佛的心，这不就以心印心吗？以佛心，这佛所成的无量庄严的妙果，做为你因地修行的真因，带果修因，因果同时，念佛的时候就是成佛的时候。你这个心，心当下念阿弥陀佛，你那心就是佛心，马上你就成佛，直截了当，所以它殊胜。它不用任何其它的方便法门，就是都摄六根，净念相继，你就念阿弥陀佛，就是念念在作佛。所以念阿弥陀佛，能念到开悟见性，念到理一心不乱那就是见性，跟禅宗见性成佛是一个境界。但是你没见性也没关系，你念阿弥陀佛能往生西方，在西方极乐世界你能够见性，可以分两步走，所以这个下根人、下下根人都合适。所以经上讲，上至等觉菩萨，下至地狱众生，根性最差是地狱众生，根性最好的是等觉菩萨，统统都求生西方极乐世界。

　　所以，禅和净确实是一不是二，而净土法门这个方法是禅里面最殊胜的方法，是最容易、最有把握，而且又最快速成就的方法。而且它三根普被，上中下三根个个合适，没有不合适的。而且个个保证，善导大师讲的「万修万人去」，这样的法门，这是禅里头最特殊的法门，所以叫无上深妙禅。所以，不是说我们修净土的就不是修禅，修净土恰恰就是修禅，而且修的是无上深妙禅，只是我们用念阿弥陀佛的方法来修禅，不是用打坐面壁。打坐面壁是一种方法，参话头这是一种方法，这个在我们末法时期不如念阿弥陀佛保险。这些道理懂得之后，确实没有矛盾。

　　法门的抉择，释迦牟尼佛告诉我们，末法时期要以念佛净土法门来成就，我们就老实听佛的话，这决定成就。当然其它的方法也是好的，不同根性就要用不同的方法，我们修净土，绝不能够排斥或者贬低其它法门，不是这样的，所有法门都是佛说的，都是用来度化一类众生的。这些法门就像药一样，它是用来治病的，众生害的不同的病，所以佛就开出不同的药方，持戒、修定、念佛，这都是不同的药方。而佛给我们一个大的方向，正法时期以持戒成就，像法时期禅定成就，末法时期念佛成就、净土成就。这是佛给我们这个大的方向，也就是佛已经看到不同时期的众生的根性，八九不离十，都应该是这样的。

　　所以禅宗在中国很盛行，正是因为那是像法时期传入中国，应了释迦牟尼佛的预言。可是现在已经是末法时期，末法时期现在人修禅很难得定，靠自力很难成就，所以佛劝我们靠他力、靠佛力。所以，净土法门叫二力法门，也叫他力法门，不是靠自己的力量。你自己靠定功怎么修，在末法时期都很难，别说开悟，就是得定，真的都不容易。你自己试一试，能不能三天不出定？这个都做不到。一天都不行，甚至一个小时，你定一个小时不打妄想，你可能都做不到，这就是我们现在众生业障重。另外身体也不行，你要入定，身体条件要很好，身体要是不够好、不够强壮，入定都很难。就是我们讲的，他身体不好坐都坐不住，他就是这里也好像觉得痛，那里也觉得不舒服，所以修定很不容易，真的很难定下来。

　　佛在世的时候，有些阿罗汉，他已经证得阿罗汉、出三界了，可是他们到年纪大的时候修定，发现入不了定。他们就起疑惑，怎么都证得阿罗汉了还入不了定？以前行，现在反而不行，是不是现在定功失去了？他们跑去问佛。佛告诉他们，其实不是你们不能入定，是你们现在身体不如以前那么强壮，年纪老，衰了，所以身体支撑不了你定功的需要，入不了定。阿罗汉尚且如此，更何况凡夫？就更不用说了。所以靠念佛、靠他力接引往生，这是十拿九稳。往生的条件就是深信切愿，不是在你的定功。你没有定功都没关系，你能够深信切愿求生净土，乃至十念，你就十句阿弥陀佛的定功就行，这是他力法门的殊胜。

　　所以，抉择法门得靠自己，掂量掂量自己的根性和自己的能力，要选个自己有把握的法门。我跟师父老人家学二十年，就专学净土，专学《无量寿经》，这《无量寿经》我听了十五年。我为什么专修净土？因为师父老人家已经给我们做示现，他说他学佛六十年，一开始也是广学多闻，什么宗都学过，什么经都讲过。讲过贤首宗的《华严经》；天台宗的《法华经》；律宗的《五戒经》、《梵网菩萨戒经》、《沙弥律仪》，这都讲过；还有唯识的《百法明门论》；禅宗的更多，《六祖坛经》、《金刚经》、《永嘉大师证道歌》，这些都讲过，每个宗都涉猎过。最后他说，这些宗派好是非常好，但是自己修起来没有任何把握，转过头来老实念佛，专修净土。特别到晚年，就一门深入《无量寿经》，他给我做示现了。

　　那我还要不要像他那样再走一回，每个宗都涉猎一下，然后最后再导归净土？我没那个寿命了。他老人家干了六十年，他有这个寿命。我能不能干六十年？不晓得，没干完，中途就夭折，那就麻烦了，可不能把自己法身慧命当儿戏。所以，我干脆就站在师父老人家肩膀上，他已经给我们选择好道路，我就老实听话走这条路就行，就专学《无量寿经》。今生这后面假如能活到八十岁，我用四十年的光阴一门深入《无量寿经》，什么经都不讲，就光讲这部经，专修专弘。我相信会有所成就的，至少是念阿弥陀佛往生净土，这个是有把握。

　　问：我们再看下面一个问题。历代祖师提倡咸归净土的不少，但说一门精进深入没几个，我认为二者是很有区别的。请教法师看法。

　　答：一门深入是佛提的，在《楞严经》里面就讲过，要我们「一门深入」。导归净土那不用说了，不仅佛教讲，儒家也讲，《三字经》一开头就告诉我们，「人之初，性本善，性相近，习相远。苟不教，性乃迁，教之道，贵以专」，专就是一门深入。为什么要一门深入？一门深入，心专注你才能得定，得定你才能开智慧，这是修戒定慧的做法。如果我一开始不搞一门深入，我搞广学多闻，学很多很多，变成都是常识。这跟世间大学学习的这种方法没两样，大学里教的就是知识，不是智能。智慧必须是走戒定慧这条道路，不是一开始就广学多闻。什么时候广学多闻？你已经开了智慧，才广学多闻。

　　像《华严经》到末后善财童子五十三参，那个时候是开了智慧，他可以去参学，广学多闻。这是他的本师文殊师利菩萨让他出去修学的，就是让他出去参学，为什么？他在文殊师利菩萨会下已经得到根本智，就是已经开悟见性，证得初住位菩萨，见性成佛了。天台宗讲的分证即佛，他就是真佛，不是假佛。然后出去参学，圆满他的后得智。这时候他出去外面参学，只会提升他的境界，不会受外界影响，不会退转。广学多闻，他只吸取精华部分，他不会受污染，他能够明辨是非，而自己成佛之法就是念佛。你看善财童子一出去，第一个参访的善知识吉祥云比丘，吉祥云比丘是在别峰经行，经行就是念佛，修般舟三昧，九十天。教给他念佛法，二十一种念佛法，第一个参学的善知识念佛。到最后第五十三位善知识普贤菩萨，那更明显，十大愿王导归极乐，念阿弥陀佛求生极乐世界。自始至终不离念佛，在广学多闻的时候还是念佛，保持不变。为什么要广学多闻？为了救度众生需要，因为众生根性很多，不一样，千差万别，所以要学这么多法门，为了帮助不同种类的众生，对自己念佛就行了。而救度众生，到最后还是让众生念阿弥陀佛，导归净土。这是《华严》善财五十三参给我们的启示。

　　再看看善财童子在文殊会下开根本智，他怎么开的？告诉大家，也是念佛开的。为什么？文殊菩萨他自己就是念阿弥陀佛求生净土的。这佛经上讲，文殊菩萨有发愿，「愿我命终时，尽除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐剎」。这是五言偈子，跟普贤菩萨的七言偈子完全一样，只是每句少两个字。普贤菩萨的偈子是，「愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐剎」，安乐剎就是极乐世界，跟文殊菩萨发的愿是一模一样。文殊、普贤是华藏世界的上首，文殊是善财的根本老师，教善财什么？肯定是把他自己所修学的方法告诉他，念阿弥陀佛求生净土。你看，根本智、后得智全是用念佛来贯通，这就是大势至菩萨「不假方便，自得心开」，从一至终，自始至终就一门，而一门又不妨碍多门。你念佛一门深入，自己志在净土，为了众生你可以多学。但要多学，自己要知道，要开了智慧才能多学。这是善财给我们的启示。

　　问：下面一个问题。我朋友给虫咬引起了过敏反应，去年十月的时候给虫咬，看中医、西医吃药之后都没有效，反而把身体的免疫系统弄出了毛病。现在的症状是物理治疗引起的物理症状，肌肉跳，肚子里面有一股气往头上冲，神经也有问题，脑电图异常，医生也查不出原因。物理治疗产生的一些变化，右边的脸肿，右眼突出，低烧三十七度四，持续心跳加快。请问定弘法师，他现在的情况该如何是好？

　　答：被虫咬了，经过这一系列的中医、西医的治疗，愈治疗愈糟。你要是让他去年十月没治疗之前来问就更好，我就劝他别去治疗，好好念阿弥陀佛，加上念观世音菩萨，求观世音菩萨加持。大悲水可以喝，你念过大悲咒就是大悲水；你不会念大悲咒没关系，念观世音菩萨更好，或者念阿弥陀佛，你就喝那供过佛的水，真的能治病。你一定要有信心，愈有信心，治病的效果愈好。为什么？因为信心清净，感应力量强；如果夹杂怀疑，就很难了，这是污染，污染你的清净心，感应就很不明显。你一切疑虑都要放下，虔诚的求佛菩萨加持，同时也将功德回向给自己冤亲债主、有缘众生，向他们忏悔，过去生中曾经对不起他们，一并忏悔，愿将自己一切所修的功德回向给他们。只要你能用真诚心去念，很快就能好。

　　问：下面一个问题。末学有位亲戚今年七十岁，他为人心地善良慈悲，学佛至今两年多，以师父为师，学习也很认真，身体一直都很健康。可是今年以来身体不好，头痛、脚痛、疲倦，头部左右两边都痛得很，这近十多天，许多时候闭上眼睛就见到一群一群的白影，好像是众生，左右两边路上都有，样子不友善，还见到样貌很清楚的一位老年人。敬请定弘法师帮助，应该怎么办？

　　答：就劝他要多念阿弥陀佛。这些都是自己的有缘众生，如果是样子不友善的，就是来找麻烦的冤亲债主。我们一定要用慈悲心对待他们，要给他们念佛，向他们忏悔。自己要发大愿，誓愿回归极乐世界，乘愿再来帮助这些众生，也愿阿弥陀佛接引这些众生跟我一起往生。要念念想着阿弥陀佛、想着极乐世界，见到他们就马上提起佛号，他们就是对你的提醒，这反而是好事。身体不舒服，上了年纪肯定会有，不要去执着。确实身体不好会影响我们的心情，而此时此刻你要提起正念，想到生老病死每个人都没办法免除，关键是死了以后要上哪里，这是大事。

　　我们既然要念阿弥陀佛求生净土，遇到病痛，立刻想到要往生，对身体要放下。它病它痛，能治就治，不能治也不放在心上，随它去。这是个自然的过程，生、老、病，病了就会死，那是很自然的过程，不要害怕，反而这是提醒我，年岁大了更要努力精进念佛。其它一切放下，世间事务赶紧放下，家里如果还有没处理的事赶紧处理，情执也要放下，对谁都不牵挂，只牵挂阿弥陀佛。我母亲五十多岁就把遗嘱给写好了。我爷爷、奶奶、父亲他们都写好了，他们的遗嘱是我提醒他们写的，我说你赶快写，把遗嘱写好了你就不牵挂了，到临终的时候你就自在。临终时你还想着还有事情没交待，那完了。上了年纪就要想到，随时随地要走，盼着往生，盼着到西方极乐世界，这样你往生才能够保证。可以把我说的这些跟他转达，劝他有空就多听经、多念佛。

　　问：下面一个问题。二００八年一月接触佛法，至今已四年半，惭愧一无所获。所幸去年年终起，得到五个月的病假，有时间真正接触佛法，主要就是广泛且不断的在网上参学，但至今没有坚持过早晚课。末学惭愧，没有菩提心，「不忍众生苦，不忍圣教衰」之心、求往生之心还不能生起，只知道六道不能待，今生不成就再无出头之日了。末学目前苦于不能将工作、生活和学佛相圆融，譬如每日二十四小时中，除衣食住行和开工外，基本没有固定的闲暇时间听经或念佛，都只是三天打鱼、两天晒网，只好在充满了贪瞋痴的世法中长期熏修，不断深入。世法与佛法相互干扰，两边都做不好，令末学两头难受，深感业障深重。常常想辞职去昭明寺专修，辞职的障碍有两个：一是父亲阻挠，二是末学担心自己业障深重，能否适合这种修学方式。为此不胜苦恼，无处求教，叩请定弘法师慈悲指引。

　　答：辞不辞职，我觉得现在你先不要考虑，你现在最重要的要多听经。听经要尽量挤出时间，现在有播经机，其实很方便，你可以随身携带，戴耳机听也行，放喇叭听也行，你要多听。而且要一门深入，专听《无量寿经》，你听明白了，你就没有这些疑惑，就很圆融，世法和佛法都能圆融。其实世法不是障碍，它障碍不了你往生的。障碍你往生的，一个是你心里面有疑，疑就破坏信；第二你是心里有牵挂、有放不下，就破坏你的愿。果然你没有疑，你就信心具足；你没有放不下的，你就愿具足，信愿具足就决定往生。

　　这就需要听经才能够听明白，听明白了，其实你的心就总挂念着阿弥陀佛，总挂念着极乐世界，虽然身还做着世法，还在这个世间，它不会妨碍你。我打个比方来讲，譬如现在你身在香港，你老家是在东北（假如说你老家在东北），突然现在东北来信息说家里有急事，你赶快回家。那你在香港还要处理些事情，还要买机票等等，可能要花个二、三天。这二、三天当中，你还没回东北，还没回老家，还要处理你这个事情，可能因为处理事情，你比平日还要忙。可是你再忙，也不会阻碍你回家，你回家心切，还是念念想着回家，而你忙的也正是为了你回家忙。你好好去体会一下这个例子。

　　现在你要回极乐世界老家，你现在身在世间，你还没回。这例子里头说是二、三天，可能你这是再二、三十年，假如你现在四十岁，二、三十年七十岁，人生七十古来稀，也就差不多了。你就想着，再过二、三十年要回老家，现在你该做什么？当然第一个，你敦伦尽分得做，你要尽你的义务，妳是女儿就得尽女儿义务，妳是母亲就尽母亲义务，做先生尽先生义务，做太太尽太太义务。尽义务会不会妨碍你回老家？不会的，你有这个心就决定能往生。更何况，平常你敦伦尽分的过程中，你一样可以修持，你能断恶修善，你能念阿弥陀佛，哪有障碍？障碍都是自己有疑惑，或者有牵挂放不下。所以，你常常问问自己，你是不是真信，还会不会有疑惑？你是不是真愿意去往生，还是不是有什么牵挂？这些问题搞清楚，那往不往生你自己就知道了。

　　但是这中间听经闻法很重要，它提醒你，所以每天都要有听经时间。我感觉到初机，就是初学者，听经比念佛更重要。你要是没有听经，那个信愿可能根本没有，不要说具足，一点都没有，你念那个佛是白念，就是古人讲的，「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」。我还不如把这时间用来好好听听经，把道理搞明白。念佛随处可以念，你吃饭睡觉都可以念，上厕所都能念（默念），上班赶车都能念，关键，你道理要搞清楚。

　　问：下面一个问题。我妈妈有个同修经常邀请我们去他们家念佛，我妈妈去他们家觉得腿冷，而且是渗进骨头里的那种。一开始以为就她一个人这样，没想到，去他家的同修都这样。但是我去就没这个感觉，他说我是二十二岁的男子。他们家是那种一层带地下室的，也没开空调，为什么会这样？我妈妈现在也不知道应该是去还是不去。想问问定弘法师，是怎么回事？

　　答：到底怎么回事，我也不太清楚，我也没有天眼通。但如果是这种情况，估计两种可能，一种是可能他家里寒湿气重，所以年纪大的人就会觉得很着凉，不过这种凉应该是从外到里头凉；另外一种可能，就是有些众生在那里，阴气的众生，阴气重就会对人有影响，这种可能是从里到外都凉，而且你精神也很不好。不管是哪种情况，你要克服是有方法的。第一个你一定要有信心，相信阿弥陀佛加持，什么样的障碍都能够化解，相信阿弥陀佛慈悲，能够帮助这些众生离苦得乐，然后你得发起慈悲愿帮助他们。

　　自己要是觉得凉怎么办？我劝你多拜佛，拜佛血液流通，它就不会凉。即使是身上有众生，用拜佛的方法都能把他们拜出来，这是真的，我自己就有过这样的体验。譬如说有一次，我去帮助一个人助念，他身上可能有很多众生，所以他很痛苦。我当时在他身旁，我就发了个愿，我说这些众生都不要骚扰他，你要有讨不完的债，我来给他还，你找我就好，别找他。结果回来就全身不舒服，估计都来找我了。怎么办？我说，那你找我，我现在暂时也还不起，干脆这样，你先念阿弥陀佛往生西方极乐世界，到那儿你就不用我还，那里应有尽有。我就劝这些众生一起跟我拜佛，就在家拜，拜了一千拜下来，全身湿透了汗，拜完就轻松了。我相信这些众生在我们拜佛的时候他能离开，拜佛的时候可以观想，自己的这些有缘众生无量无边，都乘着莲花蒙阿弥陀佛接引往生西方。你要作意去观想，效果会很好。

　　问：下面一个问题。学生是二０一０年皈依的，自皈依后一直是听老法师讲经，慢慢的落实三个根，一部《无量寿经》，一句阿弥陀佛。虽然家人反对我学佛，有时在道业上也进进退退，但是还是把往生做为人生的头等大事，任何事都不能动摇我往生的心。今年也是下定决心放下万缘念佛求往生，求化解灾难，自度度他。我今年三十了，我自知自己的烦恼习气重，禁不起诱惑，所以我求佛菩萨帮助我断了我的姻缘，让自己可以更安心的修学。可能是我没有完全断了贪心、对贪瞋痴没有完全断干净的原因，感召今年家人介绍一位男士，我起初是非常抗拒，后来见他条件不错，对我以及家人都非常细心，我也有些动摇。但是他一直逼我要吃荤，不同意我吃素，更别提天天听经念佛，现在我是经教都丢了。弟子真的非常惭愧，有时也非常痛苦，尝过法喜充满的滋味，真的很怕踏入婚姻这个深渊。求法师慈悲开示，弟子该怎么办？

　　答：这个问题其实是挺难的，要看妳自己的决心。可能六道里的缠缚，这是最重的个缠缚，就是男女之间的情欲。我在刚学佛不久，这是大学刚毕业，我到美国去留学，亲近达拉斯净宗学会，那边法师、同修对我都很好。有位长者有一次语重心长的提醒我，说你学佛要发大心，最好这一生不要结婚，你能够很清净的学佛，你一定会有成就。我当时已经发了愿，这一生不结婚。我是二十岁那时候就发了这个愿，二十岁、二十一岁发愿，这一生就不再结婚，还没想到要出家。但是我那时候写了一首生日的自勉诗，其中有句就说，「内密沙门行，外显在家相」，就是内里头自己要严格要求自己，用沙门，就是一般我们讲沙门都是出家人，用出家人的标准要求自己，外显在家的相。没想到后来，现在也变成出家相。当时我是立定决心，我就跟这位长者说了我的心愿，长者他是半喜半忧，喜的是我有这种出世志，忧的是他觉得这很不容易做到，他说真的要很谨慎、很小心。因为什么？遇到什么缘，你还不知道，你现在没有缘当然还算好，遇到缘了，这业力发动起来很可怕的，自己控制不了自己。要愿力大于业力，你才能控制住，如果愿力不坚定，那是很难克服住业力。我也很感恩这位长者对我的提醒，还好，这个中间到后来出家，都能够保持单身。所以，这也是要求佛力加持。

　　当然这是各人的志愿，我的志愿我想可能是有前生的影响，像我这种想法的人估计很少。别说不学佛的人，学佛的人，说立定这生不结婚的，估计也是少数。我能够二十多岁就有这个愿，我想应该不是这一生就能学得到，过去生中肯定是个修学佛法的人。我在催眠当中也都看到过，自己曾经两次都是出家人。前生就出过家，所以这一生才会有这样的一种想法。各人的志愿不同，我也不能够用我这样的标准要求别人，这是不可以的，只能自己发愿。如果愿意成家也是可以的，妳能够继续学佛，最好是双方都一起学佛，这是最理想的，做法眷属，佛化家庭，做同修道友，这也是个选择。不过后者的选择，说老实话，这也是凤毛麟角，我碰到这么多佛友，真的双方都能够志同道合、非常和谐一起修学、像法眷属一样，好像我还没见到，说老实话，还没见到，这真的不容易。但是我相信是有，不能完全没有，这可能说得太绝对了，有可能是有，只是我还没碰到而已。

　　问：下面一个问题。多年前，我因为生活非常痛苦的原因，曾经一度想过自杀，并把安眠药放到自己的枕下，也做过种种过激的行为，有过自残。后来我也愚痴的做过一件事情，我写信给老天爷，告诉他，我生活得很痛苦很痛苦，不想再活下去，希望自己得一场严重的病，并且还说自己想得白血病。我不知道自己这样是否算是发愿？现在学佛，明白自己所做的一切都是错的，也后悔了，自己不该发这样的恶愿，对这样的恶愿我感到恐惧。现在不想得这样的病，我要珍惜这个人身，我想要健康的身体好好学佛。请法师指点，学生该如何做，才能使这个恶愿不能实现？

　　答：我教你个方法，你就跟阿弥陀佛说，以前发的这个恶愿现在收回，以后再也不会实现。阿弥陀佛一定会批准，他一定会加持你，你就没有这个问题，你也不会得这个病，你就放心。从今以后就不要再想它，过去的已经过去，这个念头已经成为过去，再也不会实现了。你就把它丢到垃圾桶，不要再把它拣回来，想都不要再想，就没事了。

　　问：下面一个问题。最近有个问题一直困扰我，末学现在的情况，我是个六岁孩子的妈妈，在创业中，所有的人，包括爸爸、妈妈、先生都要我做生意。哪怕我在家里带孩子也有障碍，先生同意后，爸爸又开始忧愁。为了让老爸开心，我又拣起了创业这回事。不过创业会让我花大量的时间，几乎没有时间听经闻法，我很难过。因为我想一心跟随阿弥陀佛，这些世间事对我来说都不在意，如果阿弥陀佛现在来带我去，我马上愿意去。师父您说该怎么办，是应该放弃创业，还是能有更好的办法？

　　答：如果妳家里人一定让妳创业，妳就跟他们勉强答应一下，妳就去创一创，实际上妳心里不想创，事上应付应付，自己尽量挤时间听经念佛，也是一样的。只要妳心里不把这个事情当回事，妳不是真想去这么做，那没有问题，它不会障碍妳，这些事情随缘。如果妳真的有福报，妳不想创业，不想做生意，钱都会来；那个没有福报的人，过去生中没财布施的人，他创业创得再辛苦，也挣不了什么钱。妳把这个事想通，无所谓了，事情尽量让那些想做的人去做，多鼓励他们去做，自己尽量的抽出时间修学，这样最好。

　　问：下面一个问题。我最近很能睡，在拜佛中也能睡觉，即使一千拜也是这样。

　　答：这很难得，边拜佛边睡觉，这可能是身体太累。如果累了，你就可以先休息个几天，不要太勉强，休息好了你再继续拜，要劳逸结合。另外一种情况，也可能你其实睡眠时间也不少，但是睡眠质量不行，所以你总是觉得困，这也有可能。是不是因为你的作息时间不太好？譬如说太晚睡，太晚睡的话对身体不太好。身体它有个睡眠合适的时间，在子时以前最好卧倒，血能归肝，肝是藏血的，这是生血的器官，它要在子时的时候来生血，效果最好。如果这个时候不睡觉，就会伤肝气，肝气要是伤了，第二天确实就没有精神，白天即使睡觉睡再多，都很难补回来。拜佛最好是早上起来拜，到晚上不要搞太大的运动量，要以安神为主，睡眠的质量就会提高。睡觉前可以念念佛，或者听听经，让心神安定，这样也很好。

　　问：下面问，您常讲真干，请问啥叫真干，怎样真干才能与阿弥陀佛接近？

　　答：真干就是多听经、多念佛，而且听经听明白了，就得认真改习气、改毛病，这都叫真干。如果明知自己有毛病、有习气，不肯改，这就不是真干。你放纵自己、姑息自己，有过不肯改，或者是偷懒懈怠，不肯提起精进，这都是搞假的。学佛一定要用真诚心，不能自欺，你修的因真，果才真。你要真想往生，就得真干，这个世间凡是跟往生净土不相应的事，都得放下，至少心上不挂，心上不执着。最大的障碍就是情执，情执源自于自私，就是我执。你有我，就会有情执，所以你就会有贪爱，你就会有瞋恚，甚至会有嫉妒。这些都要从念头上洗刷，洗得干干净净，让你的心清净下来。这需要一段时间的熏习，听经闻法至少半年以上，你才懂该怎么修，你才有能力去观照自己的念头，检点自己的习气毛病，改过自新。所以一开始，初学者一定要多听经，听得愈多愈好。我知道，有同修从早到晚十几个小时都听经不间断，这是真干，不真干他不可能，他会觉得腻味，听不进去。

　　问：下面一个问题。请问往生西方极乐世界是不是命中注定？

　　答：不能这么说，往生西方极乐世界，决定于你是不是真信切愿，如果你真信切愿求往生，那就注定往生；如果你没有真信、没有切愿，那就没有，所以定不定就由你自己。这个法门是最容易修行的，易行道，只要你真肯去，你一定能去。不论你什么样的条件，条件再差都能去，因为这是带业往生，只有一个条件，就是你真信切愿。

　　问：下面一个问题，请问极乐世界四土三辈九品，是每一土都是九个品位吗？

　　答：也可以这么说。实际上九品它也是个大数，细分起来那是很多很多的。九品是一个大的归类，但是每一土也都可以分为九品，即使是实报庄严土，那自分的修证已经是法身大士了，法身大士还有四十一个位次，所以它是可以这么说。但是一般讲的九品，三辈九品，专讲凡圣同居土，因为这是对我们可以说是最贴切的，我们一般人往生都是凡圣同居土。为什么？因为你烦恼没断、智慧没开，带业往生到凡圣同居土。但是到凡圣同居土，你的受用、你的智慧、你的德能，跟实报庄严土等觉菩萨都是一样的，这是阿弥陀佛加持。

　　问：下面一个问题。末学是从事物流运输工作，今天洽谈一个客户，是一家生产肉制品的外商独资企业，大致产品是肉松、贡丸、猪肉脯等。弟子突然想到，我们是运输企业，主要负责把客户的产品运输到指点位置，像这样的业务我们可以做吗，和佛法违背吗？

　　答：这个严格说来，确实也是帮助大家吃肉，吃肉也跟杀生有关，所以严格来说，它跟杀生还是有点关系。但是这是间接的关系，该不该做，你自己去判断。至少我们不能做直接的杀业，这是至少，间接的罪业会轻，但是它有一点关联都会有一点因果，自己去衡量。如果是实在没办法避免，怎么办？你可以多读经、念佛修持功德，或者是做放生、印经这些善事，给牠们回向，这也是一种补救的方法，而且牠们真得到利益。因为牠们被宰杀了做成肉脯，你是学佛的，你做运输行业，能够因为这个因缘，你给牠做功德，牠也受益。

　　问：下面一个问题。一位新加坡风水命理大师来到中国深圳办了佛堂，我参加了，带去了很多经书，《弟子规》、《无量寿经》等等，那里刚好缺经书。佛堂有千手千眼观音殿、西方三圣殿，还有个道家的殿，上面坐着三位长胡须的神仙，是另外一个房间里的。我想向您请教，这个道家的殿是否可以和佛殿在一起？原本这个道家的殿在一楼门殿很小的地方，现在佛堂是在三楼。我看到有功德箱，我认为如果是纯粹的佛堂，就不应该设功德箱。佛堂工作人员不懂佛教，现在要请懂佛学的中年人去坐镇，有香客提问，什么都可以回答。就问到了我，我说要请的这个人一定要具备两点：一、一定是持斋；二、一定是熟读大乘经典的。

　　答：这是说了这么一个情况，谈到护持道场的问题。护持道场的人一定要懂佛法，不懂佛法你怎么护持？那就搞歪了、搞邪了。你的问题第一个是讲，道家殿和佛殿能不能在一起？这个没有问题，它又不是在同一个殿堂里。即使在同一个殿堂也没关系，自古以来也有儒释道三家合在一起的，本来三家同源，都是圣人，这个都没关系。你可以把这些道家的神仙、儒家的孔孟圣人，都当作菩萨。他们是不是菩萨？真的都是菩萨，不是菩萨，不可能做出这么样的圣贤事业，留下这么好的圣贤教诲。这是菩萨该以什么身得度，他就现什么身而为说法，在中国他们现圣贤身。

　　这个护持佛堂，你提到的也是很好，一定是持斋的，一定是熟读大乘经的。更重要的，第一个明因果，第二个懂佛理，这才能把佛堂护好。这不光是讲佛堂，所有护法工作都要以这个为标准，第一是深信因果，第二个是懂得佛理。也是要真修真干，最好他自己也念佛求往生。有这种心的人，他来护持道场，他就会做得很正，他自己没有那种名利心。护持道场工作就是护法工作，肯定会接触名闻利养，这是跑不掉的。接触之后会不会起执着？如果有控制的心、占有的心、支配的心，甚至贪婪、盗取的心，那是造罪业。这个罪业就造得重了，因为你损害的是十方的道场，损害的是众生的法身慧命。所以，护法工作不容易做，比弘法更难。

　　我们师父上人也讲，什么人才有资格真正做护法？古来都是从弘法的岗位上退下来，退休了，用他的德望来护法。像我们师父上人现在这个年纪、现在这样的威望，他来做护法，那绝对没问题。他有智慧，深信因果、懂佛理，又真修真干，而且真的大有成就，他来护持弘法。他已经走过来了，这条路他走过，他知道你会遇到什么状况、遇到什么困难，怎么来解决，他都知道，他来护你容易，而且很能够保证安全。

　　一般我们说的护法不是说这种，比较普通的，实际上是做助理的工作，做弘法的助理，协助弘法的人开展弘法事业。这种人他是深信因果、懂得佛理，他才能够做得好，所以这就要求护法的人一定要学。弘法的人要学经教，因为他要上台讲经，所以他要备课、要学习。护法的人平常他要做事，没时间学经教，但是他要来听经，弘法人讲经他得听。所以在讲堂里，大家实际上是一样的，一个是讲，一个是听。平常各干各的，弘法的人备课，护法的人做事，所以这才能够护得好，配合得好。如果是护法不听经，那很危险，因为什么？没有人提醒他，他的毛病习气自己不懂得观照，就很难改。而且在护持工作当中，你遇到人事物，如果有分别、有执着，可能加重毛病习气。自己可能还不觉得，还觉得自己是为众生的、为正法的，没想到已经在造罪业了，很危险。

　　所以师父老人家也非常强调，护法人一定要听经，不听经那肯定护不好，他要用自己的知见来做事，肯定会做偏。没证得阿罗汉果之前，你都不能相信自己的意思，自己的意思是我执、我见。那要跟弘法者配合，他要通过听经懂得如何来护法，要跟弘法的人见和同解，修六和敬，彼此达成默契，弘护一体，这才能够把正法弘扬开来。所以，这个事业很不容易做，又要做事、又要学习。两者之间哪个更重要？学习听经比做事更重要。做事是什么？学有余力，你能够在学习和你本分的工作之余，还有能力、还有闲暇，你来做护持工作；如果做事影响到你的修学，或者影响到你的家庭，那就不能够来做事，这说明你福报还不够，或者是因缘还不成熟，那你就还是把自己本分的事情做好，这个是很重要的。今天时间到了，我们就学到这里。有讲得不妥当的地方，请大家多多批评指正。谢谢大家。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。