净土大经科注第四六八集南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第四六八集


净土大经科注　　(第四六八集)　　2012/8/14　　
香港佛陀教育协会　　　档名：02-037-0468
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第九六０页，九百六十页，从第一行看起。经文：
【放恣游散。耽酒嗜美。鲁扈抵突。不识人情。无义无礼。不可谏晓。六亲眷属。资用有无。不能忧念。不惟父母之恩。不存师友之义。】
这一段在科题上讲，「情义俱无」。一个人，人生在世，情没有了，情叫亲情、感情；义没有了，义，我们今天讲的义务，就是你应该要做到的。五伦十义，做父亲的对待儿女要慈悲，儿女对父母要尽孝，父慈子孝；兄友弟恭，哥哥要友爱弟妹，弟妹要尊重哥哥。这是什么？这就是义，就是你应该要这样做法。一个人在世间，情没有了、义没有了，人跟动物就没有差别。这些东西为什么没有了？没有人教了。
中国自古以来是礼义之邦，最重视的伦理道德，伦理里面最主要的精神就是情义(人情义理)。中国人对这个是懂得最透彻，做得也很彻底，几千年来，这块土地上没有大灾难。我们把这桩事情疏忽了两百年。满清最后的一百年，西方文明侵入中国，中国人有个毛病，就是外来的和尚会念经，外国的月亮都比中国圆，有这么个毛病。所以迷信于外国的科技，把中国传统老祖宗的东西冷漠了，认为这个比不上西洋科学。加以当年执政的慈禧太后，确实她没有很好的文化基础，也就是说，对中国传统文化不认识，对佛法了解不多，所以她疏忽了。满清世代帝王都是皈依三宝，以佛为师，出家人有德行、有学问的都封为国师，时时向他们请教，只有慈禧不肯干，慈禧自称为老佛爷，把佛菩萨摆到两旁边，这个头带得不好。为什么？中国人讲的上行下效，你居最高的这个地位，对祖宗怠慢、对佛法不敬，老百姓那种诚敬的心就慢慢降温。降到清朝亡国，一百年，确实很冷漠了，讲的人有，依教奉行的人没有了，年轻人愈来愈不相信了。到民国，不但修的人没有了，连讲的人也没有了。现在讲中国传统文化、讲佛法，确实咱们很多中国人比不上外国人。外国人对这个东西有研究，他是知识，谈不上学问，可是中国人连这点知识都没有了，叫可悲的现象。
日本人自古以来学中国，日本没有自己的文化，它的底蕴全是从中国学去的。日本人善于保守，我们深入日本农村，中国传统文化依旧保存，我们看到非常惊讶。可是都市的人民疏忽了，都市跟农村差别很大。我是在去年有这个缘分，在日本冈山乡下讲经两个星期，讲了四十八个小时。在农村里面住了十几天，很感动，觉得很可爱。可是都市的人民、县市里面的领导完全西化了，对于传统的东西疏忽了。他们丢得比我们还久，因为他们接受西方文化比中国早，早两百年，也就是日本人把中国传统丢掉了四百年，我们中国本身丢掉两百年。现在必须要把它找回来，不找回来救不了国家、救不了世界。
提倡找回来的人是英国人，不是中国人，前一个世纪英国的汤恩比博士，这个人是专门研究世界文化史，研究得很透彻。我们可以说，在近代对中国传统文化、对大乘佛法真正认识的，他是第一个人。他提出来，「要解决二十一世纪社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法」，这是指导我们一个大方向、大方针。这两句话很多人知道，但是半信半疑，包括欧洲专门研究汉学的这些大德，他们不能完全相信，我跟这些人接触过。最后我告诉他，我说汤恩比的话我相信，我一点怀疑都没有。大乘佛法是什么？孔孟学说又是什么？我们把它精简成一句话，孔孟学说就是仁义忠恕，大乘佛法就是真诚慈悲。今天这个社会就是缺乏这个东西，所以它动乱。如果每个人都用真心，不欺骗自己、不欺骗别人，慈悲是怜悯众生、爱护众生，真能解决问题。
孔孟学说就是仁义，仁者爱人，义者循理，他走的道路，一定有正当的理论依据，他不乱来，对人真诚。忠就是真诚心，没有偏心、没有私心，这就是真诚对人。恕，现在人造的恶业很多，要原谅大家。为什么要原谅？没人教他，他学坏了是自然现象。他要是学好了，那就奇怪了，没人教怎么会学好？所以今天无论造什么样的罪业，我们要学阿弥陀佛，五逆十恶、毁谤大乘，只要他能够认错、能够忏悔，念佛往生，佛都接引他，这是恕。那换句话说，汤恩比就用这八个字就能拯救全世界，「仁义忠恕、真诚慈悲」这八个字，我相信能收到效果。可是怎么样去落实？这是智慧，真实智慧，也是真实功德，一定要落实在教育，老祖宗所说的，「建国君民，教学为先」。
中国人最懂得教育，有教育的智慧、有教育的理念、有教育的方法、有教育的经验，这在世界上任何一个国家都比不上中国。可是我们今天把这个东西丢掉了，赶紧要把它找回来，国家民族有救，整个世界都有救。现在这个使命落在我们身上，我们要能把它做好，下一代接着干，我们相信三代之后，国运就转了，整个世界的世运也就转了。人不能没有情义，无情无义，这个社会没救。情义是性德，自性里头本有的，只是从小没有人教，学坏了，今天把好东西拿给他看，他不相信，他不认为自己有。
经文第一句，『放恣游散』。「放恣者，放荡自纵」，没有任何拘束。「游散者，游乐散漫」，现在的社会，特别是年轻人，真的放荡自纵。底下一句，『耽酒嗜美』。「好酒贪杯。嗜美者，爱食美味」，就是贪杯、好吃，对于饮食非常讲究。又耽这个字，这个意思很深，「耽者取乐过度。嗜者贪而无厌」，这问题就严重了。这八个字在现在的这个世界，无论到哪一个国家地区都能看到，所以这个病不是局部的，已经扩散到全球。也正因为这个原因，引发全球的灾难。确确实实人做得太过分，贪瞋痴慢、杀盗淫妄太过分了，天理不容，感召的灾难现前，灾难是自作自受。
联合国的报告对全世界公布，在现前这个世界上，每一年被杀、被吃掉的这些动物，地上走的、水里游的、空中飞的这些动物概略统计超过三千三百七十亿，单位是亿。有史以来，从来没有过这样的，一年杀害动物杀害这么多。再讲杀人，杀人是什么？堕胎。全球统计，每一天堕胎超过十五万人，一年超过五千万人。这是什么？杀自己的儿女。佛在经上告诉我们，儿女跟父母的关系最密切，到你家来投胎，不外乎四种缘，报恩、报怨、讨债、还债，没有这四种缘不会到你家来。如果是报恩的，这个小孩是孝子贤孙，你把他杀掉，恩变成仇，下一次来的时候他报仇来了。如果是报怨来的，他跟你过去生中有怨恨，这一生来是败家子，会搞得你家破人亡，你现在把他杀掉，怨上又加上仇恨，来世怎么得了！这个仇恨愈积愈深，那个报就是愈烈愈残酷。佛教导我们，冤家宜解不宜结，要把它化解。化解的方法就是教育，用伦理、用道德、用佛法、用因果常常教导他，把它化解。讨债还债原来只有债务关系，你这一堕胎，这个债务里头又加上仇恨，这个事情怎么都不能做！所以这邪淫，如果想到这一层，知道这个因果关系，自然你就不敢了，后面的果报太可怕了。
这讲一个杀、一个淫，当中还有个盗，盗是什么？损人利己这个念头就是盗心，巧取豪夺、横行霸道，那造的是盗业。虽然你夺取到了，你欢喜，时间很短，现前来生的果报太苦了，你没有想到，想到，谁敢去做！这个地方的两句话，取乐过度、贪而无厌，这种现象在现在社会上，每天你都可以看到，然后你就相信，地球上会有灾难，无法避免。要想自救，这一切不善应该赶快远离，断恶修善，改邪归正，救自己、救家庭、救这一个地区，我们居住在这个地区，希望这个地区灾难减轻、化解。佛法善行有没有效？今天被科学家证明了，有效。怎么知道有效？物质环境是随着念头在转变的，这个被科学证明了，我们的念头善，没有一样不善。真正有修行的人心地纯净纯善，他百病不生，为什么？他是健康的，他身上所有的细胞、器官，没有一个细胞是带病毒的。凡是有带病毒的，他的贪瞋痴慢疑没断掉，不干净。自己身心健康，这就是有福的人，中国人所说的「福人居福地」，他住的这个地方不遭灾难。
贪心感应的是水灾；瞋恚感应的是火灾，火山爆发，地球温度上升，这都是瞋恚惹的祸；愚痴感应的是风灾；傲慢感应的是地震；怀疑感应的是山崩地陷，山会倒下来，地会陷下去，就是怀疑。贪瞋痴慢疑，佛叫它做五毒！外面山河大地跟着你的念头在转，如果真正觉悟了，于这个世间一切法、一切人事物不贪就没有水灾，不瞋就没有火灾，不痴就没有风灾，不傲慢就没有地震，不怀疑就没有山崩地陷。物质环境永远是随着念头在转的，所以念头不能不善，身口意的造作不能不善。佛给我们定的标准，十善。身不杀生、不偷盗、不淫欲，身的三善；口不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，口善；意，这起心动念，不贪、不瞋、不痴，叫十善。人能够断十恶、修十善，灾难就能化解。自己的灾难是疾病，外面的灾难是我们居住的环境，生活环境，统统随着念头转。所以取乐可以，不能过分。贪吃，吃到自己喜欢吃的东西，总想多吃一点，多吃可以，不要太过分，太过分，麻烦就来了。
「以上指肆情酒食，贪饮无度，正明酒恶」，这是用杀盗淫妄酒来解释这一大段经文。这一段讲的是酒，因酒而引起杀盗淫妄、引起贪瞋痴慢，就是引发的，这里头说得很多。那换句话说，这就包含十恶里面的意业，三恶，贪瞋痴。酒醉了，意识里头贪瞋痴三毒很容易爆发，你不能控制就容易爆发。这个爆发易引起你造作杀盗淫妄，会带来未来的三恶道，畜生、饿鬼、地狱。神智清楚的时候他懂，他能够控制住，不造这个业；酒醉之后不能控制，酒乱性，他就造了，造这个业因，后面要受果报。
『鲁扈』，义寂法师《无量寿经述义》里头说，「鲁者鲁钝，谓无所识知也」，粗鲁，我们一般讲没知识。「扈者跋扈」，傲慢自大，以为别人都比不上自己。『抵突』，前面讲过「蒙冥抵突」，蒙冥是没有知识、没有智慧。抵突就是我们今天讲的冲突，很容易跟别人发生冲突；换句话说，破坏和谐。僧团里面，佛法常常讲六和敬，为什么六和敬的僧团在这个世界上一个都找不到？这是真的不是假的，究其原因就这四个字，蒙冥抵突。蒙冥是无知，不了解事实真相，成见很深，以为自己是对的，别人都是错的，跟别人思想上发生冲突、见解上发生冲突，然后言语、肢体上发生冲突。言语发生冲突就是吵架，肢体发生冲突就是对打，所以家庭，夫妻不和、父子不和、兄弟不和。朋友乡党就更不必说了，全都是自私自利，有利可以合作，利失去了都是敌人。这样的人，这一生多辛苦！起心动念要害别人，同时也要保护自己，这累死了，身心都不安。今天这种人在社会上还特多，到处都是。
我们生活在这个世间修行不容易，但是如果你真正懂得佛法，这环境不是坏环境，好环境。为什么？所有一切人事物天天在折磨你，你禁得起折磨就提升了，提升得很快、提升得很高，所以它是个好环境，不是坏环境。那禁不起折磨，那你就堕落，你就掉三途去了。所以我们处今天世间，如果上升，升得快；要往下坠落，也堕落得快，也很快就堕下去，全靠自己。这是险道，不是普通之道，怎样保持自己？那就是天天不要离开经典，经典天天在提醒你，你可以不堕落，你可以不被诱惑，你就成功了。
外面诱惑你的是财色名食睡，这是诱惑你的，你要有高度的警觉心，不要上当。一生确实要明了知足常乐，你才能保持得住。我每天吃得饱、穿得暖，有小房子可以遮蔽风雨，足了，不贪求了，这才能保得住。还有贪心、还有享乐的那个念头，你就很容易堕落，很容易受外面境界诱惑。读经重要、念佛重要，一生当中我们只有一个方向、一个目标；一个方向，西方极乐世界，一个目标，亲近阿弥陀佛。从早到晚，我不离这个方向，我不失去这个目标，这比什么都重要！稍稍有一点偏邪就完了。逆境要能忍，不发脾气，没有怨恨心；顺境也要忍，没有贪恋的心，真正能放得下。经教是佛陀教诲，对我们有大利益。这一句，念老底下有个解释，「谓愚狂抵触，无所了知，无所不作」。这就是讲一些蒙冥抵突之人，这样的人到处能看得见。特别是在饮酒过量的时候，我们一般人常讲发酒疯，饮酒过量他不能控制自己，他的怨恨、他的不平、他的牢骚就发出来。修行的人、念佛的人，在这种场面只有静静的远离，不要靠近。
《辅行》，这是天台智者大师作的，辅是辅助，行是修行，天台讲的止观，说「鲁扈等者，无惭不顺之貌」。惭愧是善心所，无惭无愧是烦恼心所。惭的意思是指自己的良心责备，做了不好的事情，伤害别人之后自己后悔，受良心责备，这叫惭。但是他有惭，他不肯认错，那是面子问题。外面表示的时候，他不肯认错，自己晓得是错了，不愿意对外公布，就是说，他不忏悔。这个有，我们也见到很多。愧是什么？愧是怕别人指责。有些人不敢做坏事，怕别人指责他，这叫愧心所。那无惭无愧，这个人难办了，就是内不会受良心责备，他没有良心；外面也不怕人批评，怎么样批评，他听到都一笑了之，根本不闻不问，坏事还是继续干到底，这叫无惭无愧。这种人很难教化，佛菩萨遇到也远离他们。为什么？不能接受。不能接受，他一定毁谤佛法，那罪上加罪。所以菩萨远离他们，避免他们造更重的罪业。佛菩萨这些做法都是做给我们看的，我们遇到这个情形知道进退，能劝就劝，不能劝就走开。
下面讲，『不识人情，无义无礼』，「人情」就是礼义。「义者，宜也，裁制事物使合宜也」，合宜就是合礼，我们常讲合情、合理、合法，这叫义。将一些不合情理法的事情，把它调解，跟情理法相应，这叫义。「礼」，《礼记》里头解释说，「顺人情者，谓之礼」。父慈子孝是礼，父亲，做父母应该慈爱子女，这应该的；子女对父母应该尽孝，孝顺，所以这属于礼。延伸那就很多了，君仁臣忠，领导人对于自己部属要爱护，做部属对领导要尽忠，就是要负责任，交代做的事情，认真努力把它做好。朋友有信，对待一般大众一定讲信用，这是礼。
礼讲究节度，不能过之，也不能不及。过之，形容巴结；不及，就显得傲慢。所以国家规定，人与人之间普通见面之礼，最敬礼三鞠躬，三鞠躬最合礼的。你说，三鞠躬我多一点，我四鞠躬，就显得巴结；三鞠躬太多了，二鞠躬就可以，显得傲慢。它规定的这个礼节。所以礼一定有节度，能够守住礼就好。宴会当中，大的宴会一定是守住礼，酒一定有，但是决定不过三杯。这就叫你什么？不会喝醉，这就是有节度。那个大的宴会里头，国家宴会这重要的，或者是外国客人来参加，喝醉了闹酒疯，那就不好看了。但是也不能没有，所以这个节度就拿得很准。我们也参加过国宴，你看国宴旁边伺候的人，手上拿的酒壶，他给你斟酒都有一定分寸的，决定不给你斟得过分，你一看就晓得，这受过训练的。
「又《会疏》曰」，《会疏》讲得也很好，「决断是非，资宜而行，是为义。甄辨尊卑，不失其节，是名礼」，这个合起来。下面是念老所说的话，就是《会疏》的解释，「盖谓能判别是非，所行合宜，是为义」，就是把事情都能够做到恰到好处。「能知尊卑大小，不违准则，是为礼」。在一个大会当中，尊卑大小一定有辨别的，五伦里头长幼有序。排座位，哪一个排在大位，哪几个人排在旁边，这你不能不知道，它有标准、它有原则。不能把位子排错，位子排错叫失礼。这些都得要学，不学不知道。而且我们在日常生活当中，要处处留意、处处学习，这个事情交给我们做，我们就知道怎么做法。时时刻刻都要学，中国古人讲的话非常有道理，叫活到老学到老，还学不了。不能说这不是我的事情，我可以不要理会，不可以。样样都要学，学了不用没关系，不能不知道，叫广学多闻。
下面说，「违反礼义，故云无义无礼」。这现前社会，不懂什么叫义、不懂什么叫礼，很多，时时你都可以看到，他没有人教。『不可谏晓』，「谏乃以道正人」，就是规劝的意思，谏就是规劝，他有了过失，你劝导他。「晓乃晓谕」，就是教别人。无礼无义，你没有办法教他，他不接受。你讲得再好，他听不进去，他没有把你看在眼里，他不相信你，你所说的都是废话，反而引起反感，这就麻烦了。不能听劝的，你就别劝他，你赞叹他几句，就赶紧离开，敬而远之。如果他能听得进去，那你一定要说，你不说，对不起他，纠正他的过失。不能接受就不说，不结怨，这是做人应当学习的，其实都在日常生活当中学会。
『六亲』，念老给我们解释的，「父、母、兄、弟，妻、子」，这是最亲的，一家人。「又《显扬大戒论》曰：六亲者，为身上三代，谓父母、祖父母、曾祖父母。身下三代，谓男女」，男女就是儿女，不是指别人，「孙男女、曾孙男女」，两种说法不一样。上面讲的六亲容易懂，现在小家庭确实如此。《显扬大戒论》里面所说的，这是大家庭，中国古代的家庭是这样的。自己上面有父母、有祖父母、有曾祖父母，甚至于还有高祖父母，下面有儿女、有孙子辈、有重孙一辈，这是中国人讲九族，同居在一堂，这大家庭。我们看小说《红楼梦》，《红楼梦》就是讲的一个家庭，你看它里面写的人物两百多人，上上下下，这些关系都清清楚楚。「《无量寿经钞》曰：六亲之外，名为眷属」。六亲之外，有堂兄弟、有表兄弟，家庭里头有堂伯父、堂叔，有表叔、有表姑妈，这都是属于亲属。跟我们没有直系关系，但是跟我们的父母有关系，跟我们的祖父母有关系，这叫亲眷、眷属。「资用，指资生所用之物，如财米」，在现在代替的是金钱。『六亲眷属，资用有无』，常常放在心上，他们生活过得怎么样。年岁大了，经济没有来源，我们有力量的，能帮到一点，虽然少，这是情义。
我在台湾看到，我们在抗战期间有一个老校长周邦道先生，可以说，尽他一生对于家乡的亲眷没有忘掉。每一个月都要寄一点钱，钱很少，大概他们拿到的时候，人民币只有几十块钱，是月月都不缺。这个老人一生给我们做最好的榜样，他真的是个清官，在这个世界上，我想找不到第二个。在台湾，晚年，最后他是考试院政务次长，就是考试院第一副部长，国家给他配的有车辆，轿车，有司机。他在做这个政务次长的时候，不是公事他不坐这个车，他自己的私事，他去坐巴士。为什么？那个汽油是公家付的，为国家省一滴汽油。公家给他家里装了电话，也就是非公务不能用这电话，他的儿女都不可以。外面打来可以接，不能打出去，你自己有事情找朋友打电话，到巷口公用电话那边去打。这么一个人，在今天全世界，我们找不到第二个。
那我们晓得，他收入并不多，除了自己家生活之外，生活很清苦，还要分配给老家那些亲戚眷属，还去分给他们，月月都不缺，天下到哪里找这种好人！他的这些好事，知道的人很少，没有人给他宣扬，他自己决定不告诉人。我们怎么知道的？他儿女告诉我们的，儿女，我们小时候就是同学，在一个学校念书的。儿女告诉我，做他的学生好，爱护备至；做他的儿女不好，家里规矩很大，老头常常骂人、责备人。他说对学生好。所以我们离开学校之后，在台湾又碰到了，这么多年深受老人家德行感召。他的夫人，我们称师母，念佛往生的，火化时候，三百多颗舍利，在家人当中有这样殊胜瑞相的没见过！我们在学校，抗战时期离开家庭，没有父母照顾，老师照顾。老师照顾比父母照顾得还周到，所以我们对老师就看作父母一样，比父母还亲。我们同学真的跟兄弟姐妹一样，都是逃难的时期生活在一起。这种缘也不是容易碰到的，所以同学也是自然互相帮助，在那个时候真的有情有义，跟现在不一样。
底下说，「如是恶子」，无情无义，不孝父母，不念六亲眷属，他完全不顾，「于六亲眷属，所须维持生活之必需品，全然不顾。故云资用有无，不能忧念。于父母之恩，师友之义，悍然不顾，无动于衷。故云不惟父母之恩，不存师友之义」。我们在抗战期间，流亡学生被国家收容，办一个特殊的学校让我们有地方安居，能有饭吃，有老师继续教导我们。那时候叫国立中学，国家办只有办大学，没有办中学的，就是抗战期间特别收流亡学生。老师除了要尽师道，还要尽父母之道，学校就是我们家庭，就是一个大家庭，校长是我们的家长。现在年老了，同学三分之二都不在了。
晚年我们常常想起，在现在这个时代，老师的儿女跟我们亲兄弟没有两样，如果是学佛的，我们确实希望晚年能够住在一起，一起学佛、一起同修，我们尽心尽力来照顾。佛法里头说得好，成就一个人往生，就是帮助一个人成佛，经上所说的，这个功德不可思议。可是有些同学国外住习惯了，我们希望他回来，他对我们没有信心。这个我们能理解，今天人连父母都不要，我们只是同学关系，我们真能照顾他一生吗？他当然不敢相信。可是我们真有这个愿望，我们也真希望做一个好的榜样给社会大众看看。方东美先生的大公子小我三岁，住在洛杉矶，退休了，我确实很希望他能够回来，回到香港，我们在一起学佛。
我能够进佛门，全是老师的功德，老师要不把佛教介绍给我，我对佛教不认识，我以为它是宗教、是迷信，一生没有意思去碰它。我跟老师学哲学，老师给我讲一部哲学概论，最后一个单元，佛经哲学。老师把佛教介绍给我，说佛教是哲学，释迦牟尼佛是世界上最伟大的哲学家，佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受。我这么进来的。这六十多年来，完全证实了他的话，是真的不是假的。我遇到这三个好老师，今天的成就，这三个老师缺少一个都不行。入门这是第一关，最困难的一关。入门之后，接受章嘉大师的教诲，佛法的根柢是章嘉大师奠定的。大师圆寂之后，我跟李炳南老师，老师教我学经教。章嘉大师教我学释迦牟尼佛，劝我出家，教我学释迦牟尼佛。释迦牟尼佛三十岁开悟之后，讲经教学一辈子，七十九岁圆寂，一生从事于教育工作。释迦牟尼佛一生没有建庙、没有建道场，他的生活很简单，日中一食，树下一宿，这一餐饭是托钵，每天到外面托钵。所以李老师劝我学经教、学讲经，正是章嘉大师的意思，我跟李老师十年，对于老师的恩德念念不忘。
这一生确实是方先生所讲的，过的是人生最高的享受。人生最高的享受，与贫富贵贱不相干，什么是最高的享受？一生当中没有压力，身体没有压力，心理没有压力，这就是最高的享受。生活得快乐，孔子所说的不亦悦乎，大乘所说的常生欢喜心，法喜充满，真的一点都不假。人能够一生生活在欢喜的境界里头，这就是最高的享受。没有忧虑、没有牵挂，于人无争、于世无求，很容易知足，一切随缘，从来不攀缘，你说多快乐！遇到缘现前，我们细心去观察，该不该随这个缘？在新加坡遇到的是宗教，有这个缘分。今天世界要想恢复到和平，宗教是一个很大的力量，不能小看。所以有这个缘，我们就尝试，一年当中把新加坡九个宗教团结成一家人，真的像兄弟姐妹一样，政府欢喜，帮助社会安定。
二０００年我移民到澳洲，实在是因为在新加坡做这个团结宗教做成功了，澳洲人知道了。这是前面一任政府的移民部长，他同时也是多元文化部的部长，一个人兼两个部的工作，遇到我非常欢喜，希望我到澳洲去。所以我这个移民的案件是特别批准的，在香港办的，他给香港的领事打电话，我这个案件两个星期办好。所以到澳洲，联邦政府对我很优待，在那边做什么都非常顺利。在澳洲十年，十年，没有想到我们这个地方宗教团结了。澳洲宗教的团结是形式，我们办过两次活动，办得很成功，地方是真正成功。
在这个小城住了十年，小城十几个宗教，现在变成一家人，像兄弟姐妹一样。非常难得的，他们自动发心，想把这个小城建立成世界上第一个多元文化和谐示范城市。我告诉大家，我们不仅在形式上是朋友，实质上我们是道友。那就是说，我们把心量拓开，我学佛，我要学佛经，除佛经之外，你们每个宗教经典我都学习。那你们也一样，除了学习自己的宗教，其他宗教经典都要学习，我们这一家人才有根据，根是经教。我们才能把这个小城做得好，以宗教为主轴的，这个小城十万人变成自己的兄弟姐妹一样，互相尊重、互相敬爱、互相关怀、互助合作，做出一个好样子让别人看。我说一年时间，我们把它努力做到，做到之后，全世界人都会来看，都会来学习，为什么我们团结不了，你们为什么这么团结？
政府欢喜，市长参与，昆士兰州警察总署的署长支持，我们的活动他来参加，他是管一个州的，很难得。这是好事情，这个做成功了，对于整个世界化解冲突，促进安定和谐，有很大的帮助。为什么？让大家有信心，你看，这做到了，这是非常不容易做到的，能做到！我在新加坡是九个宗教做到了，没有做到全民。现在图文巴大家合作做全民，这个小城的居民十万人，真难得、真不容易！这大家，十年来帮助大家建立共识，我们毕竟生活在一个地球，不能离开地球，我们都是地球人，地球是我们家乡，那我们就是一家人。要有这样的胸怀、要有这样的认知，才能做出这样的事业。
所以，我劝每一个宗教都要回归教育，你们的道场、教堂天天要讲经，不能只搞祈祷，这不可以，一定讲经。经教上，你看看佛菩萨、古圣先贤教我们怎样修行、怎样做人、怎样跟社会大众相处，把神爱世人那个爱字发扬光大。这个中心为什么能团结？为什么变成一家人？爱，就是神爱世人，佛法的大慈大悲，就这一个爱字把所有宗教团结、把所有的居民团结了。人人知道自爱，人人知道爱人，爱人不分国籍、不分族群、不分信仰，这个就对了，这是神的爱。分彼此，不是神的爱，那是狭义，人的爱，有自私自利在里头。所以父母之恩、师友之义决定不能疏忽。
我们再看下面这一段经文，科题「愚痴蒙昧」。
【意念身口。曾无一善。不信诸佛经法。不信生死善恶。欲害真人。斗乱僧众。愚痴蒙昧。自为智慧。不知生所从来。死所趣向。不仁不顺。希望长生。】
这一段经文所说的也都是事实真相，我们要深深的反省，有则改之，无则嘉勉。我们来到这个世间是有任务的、是有使命的，要做好样子给别人看，这就是帮助别人、就是教化别人，佛法里面讲度众生。度众生要做出好样子，光口说不行，要做出来。口说做不到，那是假的不是真的，假的就是骗人。
『意念身口』，这是三业都包括在里头，身口意，意念是讲的心，身体，口是言语，三业在这一句当中，『曾无一善』。《魏译》的是康僧铠的译本，这一句他说得比较多，「心常念恶，口常言恶，身常行恶，曾无一善」。念老在此地会集，把前面这三句合成一句，「意念身口，曾无一善」。「是明身口意三，常作恶业，且未曾作得一善也」。这一桩事情，今天在这个世间，普遍存在每一个人身上，只是轻重有差别。为什么这样说法？因为人自私自利的念头没断，你就想种种善行善业，有自己的利益在里面你才发心的，如果对你一点利益都没有，你不会动这个念头，这就是不善的根源。
佛菩萨为什么能善？佛菩萨觉悟了。觉悟什么？觉悟了之后知道，整个宇宙一切万法跟自己是一体，这个觉悟了不起！跟我是一体，不能不爱护；跟我是一体，它出了毛病，不能不拯救。我们现在人身，晓得身是一体，这身上有多少细胞？科学家告诉我们，大概有五十兆，一个人身体细胞大约有五十兆。现在这里头有细胞觉悟了，整个身体是自己，别的细胞上有病毒怎么办？当然全心全力想办法帮助它化解。一体，不是与自己不相干。我们现在才知道、明白了，整个宇宙跟我是一体，那出了事情的时候，我们有这个机会去帮助，一定要帮到底，乃至于牺牲生命也在所不惜。佛法真要通了，知道没有牺牲生命的，为什么？生命是永恒的，不生不灭，这是真的。生灭是身，不是自己，身不是自己，身是业报。这业报有生有灭，真正的身不生不灭，真心是自性。
底下，「复明痴瞋之恶」，前面所讲的都是贪。「可证义寂师之说，实有所据」。义寂法师所说的，这个经文里头末后这一段包括意业的贪瞋痴，所以这里面所讲的内容是五戒跟十善融合成一起，这个话是有根据的，不是随便说的。下面有『不信诸佛经法，不信生死善恶』，这是痴，所以末后确实讲到贪瞋痴。「不信佛法，拨无因果，此即一阐提也」。一阐提是梵语，通常翻作没有善根的人。我们这个后头有一点参考资料，从《佛学大辞典》节录的。这是术语，意思「为无成佛之性者」，就是讲没有佛性。「旧称，一阐提。译言不信。是不信佛法之义」。我们通常讲的，没有善根，这人没有善根，这人不能成佛，没有成佛的善根。其实这个话说的不是真话，哪一个众生没有佛性？人人都有，只是他迷得太深，他佛性很不容易现出来，称他为阐提。
《涅槃经》第五卷说，「无信之人，名一阐提。一阐提者，名不可治」，治是对治，也就是救他。佛没法子救他，为什么？他不相信。「同五曰」，也是《涅槃经》第五卷，「一阐提者，断灭一切诸善根本」，心里头没有一个念头是善的，这个人真的是少有。「心不攀缘一切善法」，起心动念都是损人利己，这个叫一阐提，自私自利到极处。同十九卷说，《涅槃经》十九卷，「一阐提者，不信因果，无有惭愧，不信业报，不见现及未来世，不亲善友，不随诸佛所说教戒。如是之人，名一阐提，诸佛世尊，所不能治」。这一段讲得详细，跟五卷前面所说的是一个意思，可以做为前面一句经文的注解。这种人难，佛不能度他，这叫做跟佛没有缘。所以世出世间的善法，大家要晓得，信是根，不信就没法子。
今天的问题就是这个根出了问题，整个世界，这我们所看见的，绝大多数的人对于传统文化没有信心，对于宗教、圣贤教诲没有信心，这是当今最严重的困难。我们如果没有机会参与联合国的活动，我们真的不知道，参加十几次的国际会议，我们真的明白了。参加会议的人都是专家学者、政府高级官员、工商业的巨子，这些人参加的，大家在一起集思广益，寻求如何消弭冲突，促进社会安定和平。这种会从一九七０年代开起，四十多年了，效果大家都看到，冲突年年上升，损害一年比一年严重，让这些与会的人员对于这个世界还有没有和平都打了问号、都丧失了信心，这个麻烦大了，那这就没救了。
我们有这个机会，这个机会是格里菲斯大学校长，我们这里有他照片，上面三个人在一起照的，就是校长跟副校长。主要的是副校长，外国的大学，校长是名誉的，不管事的，真正管事的是第一副校长。我们也是个偶然的机会，因为我到澳洲，澳洲政府把团结宗教、团结族群这个工作让大学去落实，所以我一到澳洲跟学校就发生关系，跟校长他们往来就很密切。有一天他请我吃饭，问我，那个时候我教学四十三年，今年是五十四年，十一年前，这十一年前照片。问我，你教学四十三年，有没有遇到有问题，别人提问，你不能回答的？我想了想告诉他，好像没有。我这一句话，就是博士论文通过了，他就决定送博士学位给我。我谢谢他，我说我要这个没用。他说不行，你一定要要。我说为什么？他说你很多的理念确实能够帮助联合国解决问题，希望你代表学校、代表澳洲参加联合国和平会议。他说联合国不邀请和尚，一定要有学位、要有教授的头衔，所以他送我学位，聘请我做学校的教授，用这个身分参加联合国会议，代表学校。学校通常接受联合国的邀请，会派二、三位教授代表参加，那以后，我就是经常被推为代表之一。在这个时候，还有一个昆士兰大学，两个学校，昆士兰大学的照片没有放在上面，有，照片都有，也是校长、副校长。
我们在大会当中，把中国几千年来长治久安，太平盛世是怎么来的、怎么形成的，向大家做报告。大家像听讲故事一样，听得很有兴趣。可是散会的时候他们来找我，吃饭的时候也有人来找我，他说法师，你讲得很好，那是理想，这做不到的。这不就完了？信心失掉了。这没有信心怎么行？这个才是真正的危机，现在这么多年，根本就没有信心。我被这个压力逼迫，就想找一个地方做实验，不做出来，他不相信。在马来西亚找过，在新加坡、在澳洲，找不到，缘不成熟，想找一块土地建个学校，没有办法，这个事情很苦恼。
二００五年，我回到老家，离开老家七十年，回去看看。我们这个家毕竟还是个大家，这一个祠堂里面的人，好像还有一万五千人，真是大家。我们这些堂兄弟、族兄弟还有三、四十个人，大家聚集在一起吃饭，请我吃饭。我就把这些年这些见闻向大家报告，想找个地方做实验。大家一鼓作气，回家来，我们支持你。地方的领导也在，书记、县长也在，都赞成。就这么一下，选择汤池这个地方，就真做成了。到年底，很快这个校舍就建好了。二００五年的年底，十一月，我们老师就到位了。老师是通过考试选拔的，我们利用网路把这个信息宣布出去，我们要求的要有教学经验，幼稚园的老师、小学老师、初中老师，再高的不要，我就要这三种老师。年轻的老师听话，能够落实三个根，再高的不行，不能要求他们。我告诉他，要有使命感，这不是开玩笑的。这个事情成功了，告诉全世界，中国传统文化行得通，可以拯救世界；如果我们做失败了，就等于向大家宣布，中国传统的东西已经过去了，不再有用，可以完全废除了。关键在这一点，我们拼命要把它做好。
所以最后，我们选了三十七个老师，我要求大家四个月落实《弟子规》。这些老师很难得，两个月就落实了，用电话通知我，已经做到了，底下一步怎么办？我听到这个信息非常受感动，这是真干！当时我请他们下乡入户，我们用身教，不是用言教。走到农民家里，那就是自己家，看到老人是我们的父母，我要怎样对他尽孝；看到家庭的环境，收拾不干净的，立刻就动手，整整齐齐、干干净净的，把老人都照顾到。这些老人感动了，我的儿孙没有你们这样孝顺；他们的子弟感动了，感觉得对老人没有照顾好。我们这样下乡二、三个星期，向大众宣布中心开课，希望大家来学习中国传统文化，大家都来了。我们总以为需要二、三年才做出成绩，没有想到三个月成绩卓著。这个小镇居民四万八千人，良心都发现了，都不愿意再做坏事，做坏事心就不安。三个月，出乎意料之外，所以我跟老师说，我们要谦虚，决定不敢说这个事业是我们能造成的。谁造成的？祖宗之德，三宝加持，人怎么可以做得出来！
做出来之后，底下我们就要考虑怎么样进入联合国。祖宗安排，两个月之后，五月联合国写了一封信给我，要求我参加他们一个大的活动。十月办一个大活动，纪念释迦牟尼佛二千五百五十周年，主题，佛教徒对社会的贡献。你看，这不是祖宗安排、佛菩萨安排的吗？人怎么可能安排！联合国从来不碰宗教的。我收到这封信我不相信，派三个人去打听，真的，他们找的是泰国。那我跟泰国的关系非常好，我们第一次代表澳洲参加联合国和平会议，在曼谷大学，这一次活动当中，认识了他们的三军总司令查瓦利将军。那个时候他是副首相，他原来是首相，被金融风暴整垮了，他很聪明，辞去首相，把副首相提升了首相，他做副首相，跟他很熟悉。在泰国，我们也做了一点好事。所以泰国大使向联合国推荐，邀请我来主办这个事情，你看统统佛菩萨、祖宗安排。
那一次的活动到现在还有影响，现在，我上一次在泰国参加多元文化的活动，驻巴黎联合国教科文组织的大使，有十七个国家代表到泰国来看我，他们也参加这个活动，希望我到巴黎再办一次。那是二００六年的事情，大家念念不忘。那我们想到，他还是找不到方法，他要找到方法的话，他就不会再提这个事情。所以我说，我们明年，澳洲图文巴这个多元文化和谐示范城市真的像个样子，我说我会到联合国把这个事情向大家发表，邀请大家来参观。我们也希望，马来西亚汉学院这些老师，能提得出自己进修的这种成果，都可以在那个地方做报告，那个影响就很大。所以这是好事情，要靠祖宗、要靠佛菩萨，人决定做不到。今天时间到了，我们就学习到此地。





愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。