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摩诃般若波罗蜜经讲记七喻品3

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發表於 2018-6-24 19:57:07 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
摘自《无量香光网文章集锦》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称




止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


[摩诃般若波罗蜜经讲记·妙境法师]摩诃般若波罗蜜经讲记 七喻品 3


这里有三个问题。

问:有无为众生担业一事,请引经论详明其因。《地藏经》云:「若有男子女人,在生不修善因,多造众罪,命终之后,眷属小大为造福利,一切圣事,七分之中而乃获一,六分功德生者自利。」请示长老:为何亡者能得生者为其造福的功德?

答:这第一个问题:「有无为众生担业一事,请引经论详明其因。」若是我明白一点说,你这个话我不懂,我不知道你是怎么说。或者这么讲:「有无」,这么念,为众生担业一事,是这么念:「有无」,有没有为众生担业这一件事?若这样念,怎么解释呢?就是那个人有罪,他应该受果报,但是他的业由别人来承担,他不受果报,这叫「为众生担业一事」,这么讲?这句话这么讲啊?我不知道有什么根据这样讲话,我不知道。若是说我们说观世音菩萨大慈大悲救苦救难,但是世间上的众生还在这儿受苦,也照样有众生到三恶道去受苦,那么菩萨为他担业吗?有这个事情吗?在道理上讲,也没有这回事。谁造罪,谁自己负责;你造福,也是你自己来承受你的果报,没有别人来承受你的果报的,没有这回事。有的时候有特别的情形呢,就是共业,我们大家共同地造一样有罪的事情,或者是共同地造一样有功德的事情,将来得果报的时候,就是共同地受果报,不是说我不做功德,你做功德,我将来会得果报,能享福,没有这回事。所以你要「请引经论详明其因」,我不能回答这个问题。但是我的思想里面、我学习的佛法里面,也没有这件事,没有说别人造业,我来负责的,没有这回事。

《地藏经》上说:「若有男子女人,在生不修善因,多造众罪,命终之后,眷属小大为造福利,一切圣事,七分之中而乃获一,六分功德生者自利。」《地藏经》有这个话。请示长老:「一、为何亡者能得生者为其造福的功德?」这个《地藏经》我是读过,但是我的记忆力不好,我记不那么清楚,但是我……好像我的印象里面,是说用亡者自己的所有物,他自己的所有物去做功德。做了功德的时候,你这个人为他祝福,七分获一,是这样意思。那么「为何亡者能得生者为其造福的功德?」若是像我刚才讲的话呢,因为那个所有物,就是他的财是他所有。但是他死掉了,死掉了的时候,这个所有权不在他那里,可是与他有关系。你再加上你给他回向的力量,所以他能够得到一 分的功德,是这样意思。说是这件事,不是他的财,你用这一个财做功德来回向他,他也能得到一点功德,那就是你回向的力量。你回向的力量,他能得到一点,就是这么回事。而这件事呢,就是你的心力,你的心力也能够,他能得到。若是你不回向,他得不到,他得不到的。这样子你还有什么问题吗?

问:经文中的数字一六七,是定数吗?

答:这只是说一个大概,说个大概的,不是那么……。但是你如果相信这个《地藏经》是佛说的,那你这个数就是对了,就是这样子。

问:若不是,则数字变化的原则为何?

答:其中的原则,就是你的心力。你为他做功德的诚心,你为他回向的时候这个心力,由这个力量来决定这个数字,就是这个,原则上应该这么说。

问:阿弥陀佛!请开示《金刚经》中云:「若当来世后五百岁,其有众生得闻是经,信解受持,是人即为第一希有。」请问师父:「若当来世后五百岁」,这「后五百岁」指何时?受持者为何希有?

答:这个「后五百岁」有几种说法:一种是说这个佛灭度后,正法住五百岁,像法五百岁,那么就是二个五百岁;这后五百岁就是像法的五百岁。又有说呢,佛灭度后有五个五百岁。那么就是后五百岁,五个的最后那个五百岁,有这不同的解释。「受持者为何希有?」我看《金刚经》上那个「受持」的意思,受持的意思是很深。我们在其它的经论上说到受持的意思,受持是温习的意思。我读诵这部经以后,我再重新的温习,叫做受持。那这样讲这个受持就是浅白了一点;但《金刚经》上的受持,好像不是这个意思。「受持」是指你能够忆念、思惟第一义的意思,那就是深了。为什么「希有」?那个道理就是在这里,他能够忆念第一义,忆念这个无我相。「若心取相,即着我、人、众生、寿者,若取法相、若取非法相,即着我、人、众生、寿者。」你能不取相,心能与第一义相应,那就是希有,那就是应该是圣人了。「又云:如来灭后,后五百岁,这后五百岁又指何时?」就是这样,有这么多的解释。

问:「色无我、无我所;受想行识无我、无我所。色不可得,受想行识不可得,不可得亦不可得」,含义为何?请长老解释。

答:这个色受想行识没有我、我所,第一句是这个意思。我们先要明白什么叫做「我」?先要明白这个意思。然后你再观察色受想行识无我、无我所,应该这样子说。这个文应该是《大品般若经》里面有。

什么叫做我?有两个解释:一个是离开了色受想行识之外,另外有一件事是我;但是这件事是不生不灭的,是常住不灭的,那么这个是我。色受想行识是无常的、是败坏的;我是常住不灭的,那么这叫做我。或者说色受想行识不是我,但是另外有一个我,色受想行识是我所;也可以解释这是我的住处,这个我在色受想行识里面住。我的本身是常住的,但色受想行识不是常住的,那么这是一种解释。

第二种解释呢,「即色受想行识是我」。那么「即色受想行识是我」,就很难解释我是常住的,因为色受想行识是老病死的,所以那个我就可是有点……,就是不应该执着,它不常住的。当然也可能执着是有我,我不常住,也可能这么解释。那么这样讲就是两种我:「即色受想行识是我,离色受想行识是我」。现在说「色无我、无我所,受想行识也是无我、无我所」,就是离色受想行识是没有我,即色受想行识也是没有我,就是这样观察、思惟;这样观察、思惟,就是修无我观了。

若如果说是色受想行识不是我,另外有个我,我不相信这件事。色受想行识,色、受、想、行、识,是我内身的我的体验,我都能体验出来有这件事,另外我怎么知道有个我呢?我不相信这个。那么你否认这个离色受想行识是我,那么这个就是无我,那么色受想行识还是有。那么现在说色不可得,受想行识不可得;那么就是观察色受想行识是因缘有,它是自性空的,自性空中色不可得;受也是因缘有的,它是自性空,受不可得;乃至识也是因缘有,它也是自相空的,它也是无所有。

这样子修如是观,不可得也不可得。因为不可得是对可得说的,可得不可得,所以不可得也就……,对谁说不可得呢?不可得也不可得了。这样子观也就是我空和法空,修这两种观,是这样子思惟。这样长时期的修如是观的话,再加上一个奢摩他;加上奢摩他,就是定,还有如是观,就是慧。长时期的修行,这个戒、定、慧就辗转地进步,你就可以得圣道了,是这样意思。

问:「观自在菩萨行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空度一皆苦厄」,含义为何?

答:观世音菩萨是成功了的人,他不是凡夫,他是得一切种智的佛,是这样。

问:「若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。」含义为何?

答:这是《华严经》上的话。「若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。」这个「三世一切佛」,就是过去的佛、现在的佛、未来的佛,那么这都是圣者,或者说未来的佛就是凡夫。那么过去佛、现在佛是圣者,那么这些凡圣都在内,凡圣是怎么有的呢?「应观法界性」,都是心造的。那么就是一切法是因缘有的,因缘有的,就都是自性空的,但是也是假名有的,就是这样意思。「一切唯心造」,这件事刚才我曾经说过,就是天旱,没有云,不下雨,缺水,缺水是和我们的思想、行为有关系,不是别人造了恶叫我们受苦,不是这个意思。这样子呢,改变我们的思想、行为,那么一切的问题就都解决了。

问:第四、今生不能相信佛教而信仰其它宗教的人,是否即不住种性补特伽罗?

答:也不是的。他们也可能有种性;但是相信外道。

问:非佛教徒临命终的时候,若在身旁为其称念佛菩萨名号,对其有帮助吗?

答:若他能相信呢,对他有帮助;若他心里面完全不相信,是没有帮助的。但是临命终的时候,多数是恐怖,有可能会转变,有可能会相信,那就会得到好处。

问:不喜欢听闻佛菩萨名号的临命终人,是否不宜在其身旁为其称念佛菩萨名号?

答:若这样子呢,可以先和他沟通一下,他如果转变心情,愿意相信的话,还是可以这样做。

问:此种人是否即不住种性补特伽罗?

答:都不决定。

问:我们劝人学佛时,是否应注意到其种性?

答:我们没有能力知道他有没有种性,我们要知道这件事,这是佛菩萨才能知道的。

问:五、释迦牟尼佛曾言,舍利弗所入三昧,目犍连不知名字,同样已得圣道,为何有此种差别?我们学佛要学到何种程度,才能入种种三昧?

答:这是这样,同样已得圣道,还是有深浅,不是完全一样的。这件事是有一个因缘,是佛到龙宫去,佛到龙宫去的时候,很多的阿罗汉都在,唯独舍利弗尊者没有来。没有来,这个龙宫的龙王就想要请舍利弗尊者来,就向佛说这件事。说这件事,佛就命令目犍连去请舍利弗尊者来。那么目犍连就回到人间,是在灵鹫山,是在什么地方,舍利弗尊者在那里补衣服;衣服破了,在那补衣服。那么目犍连尊者就把佛的意思告诉了舍利弗尊者,请他来。舍利弗尊者说:我在这补衣服,你先回去,我一会儿再来。目犍连尊者说:你现在就来嘛,就把舍利弗尊者那个衣服,用手这一摸就好了,不用补了,就这一摸就好了。那么舍利弗尊者说:这样子,我把这个针插在地上,就请目犍连尊者说,你把这个针拿出来。目犍连尊者就拿这个针的时候,大地震动!还拿不动,这个针还插在那里。那么这时候目犍连尊者就回到龙宫来,到了龙宫的时候,舍利弗尊者已经坐在那里了。这时候目犍连尊者就问佛:佛说我神通第一,我今天好像不是第一?那么这样佛说:舍利弗尊者入定,你不知道名字!这个因缘就是这样子。譬如说这些大菩萨,初地、二地、三地、四地乃至到第八地、九地、十地,这个都是因为道力有深浅的关系。这个阿罗汉中,也有同样的差别。譬如有的是这个慧解脱阿罗汉,他没能得灭尽定。譬如说是在未到地定里面得阿罗汉,那就和在四禅里面得阿罗汉就不同。你只有初禅、二禅、三禅、四禅,没得灭尽定,那你的道力就不同。声闻人有这个问题,菩萨也同样有这个问题,只有成佛以后,大家都是平等的。所以同样得圣道,但是有差别。

「我们学佛要到何种程度,才能入种种三昧?」要到第八地,能入很多的三昧。到佛的时候,究竟圆满。

问:六、母亲生病,欲祈求母亲疾病痊愈,有何方法?

答:念《摩诃般若波罗蜜经》。

问:七、《金光明经》提及释迦牟尼佛前生,流水长者子救一万条鱼,为其称宝胜如来名号,说十二因缘法,结果这些鱼命终全部生忉利天,今人放生有此效果否?

答:今人放生,不行!今人放生,多数是为自己的利益才放生,为自己长寿,我去买鱼去放生、买鸟去放生,不是大悲心,所以得的功德不一样。流水长者子实在他是释迦牟尼佛的前生,他是用大悲心做功德,有般若波罗蜜为方便,我们不能及、赶不上的。

问:我是一个念佛会的领众菩萨优婆夷,若有人往生,我们有因缘的话,会带一些莲友前往助念或结缘。这些莲友大多是受戒、持斋,我是领众的。每次站中间,我们很至诚恳切地礼佛菩萨,然后用最恭敬的、恳切的,一句一句的清楚的念。本人用观想弥陀四十八愿功德力量,也观佛的庄严相好、放光接引。然后本人再面对亡者用合掌的念佛,每一句佛号都很清楚地在念。但是本人用心念告知亡者要放下亲情、财物、名利、地位,一直用念波,告知亡者:娑婆世界是极苦的、极短的,不要执着。但也用心地介绍跟观想极乐世界的殊胜庄严,与阿弥陀佛的慈悲愿力,能带业修行。最后圆满回向助念,有时三、四小时,结缘近二个小时,本人不离作意及观想。

请问长老每次结缘或助念,回来很奇怪,就是全身精疲力尽,好像生病一样的,还要透过很久的打坐,才恢复体力。请问长老,要如何观想与作意,亡者得利,领队者不失利?

答:「如何得利?」看你这样,你没有静坐功夫。你念佛的时候执着心太强了,所以你感觉疲劳。如果常常静坐,你的功夫有进步,就没有这么多的疲劳,疲劳就轻一点。不是说那个亡者有罪带到你身上来了,不是那个意思。就是我们本身执着心太重,就会有这种事情。






愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。




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