净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）（第三八六集）



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二零一四净土大经科注（第四回）　　（第三八六集）　　2016/10/23　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0386

　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》，第八百九十页第一行第二个字开始：
　　『苞罗表里』。我们看念老的注解，「苞同包」，跟底下这个包罗万象的包意思相同。「罗者，《嘉祥疏》曰：罗之言摄。故知苞罗即包容含摄之义」。从这里来看，佛菩萨心量的广大。诸佛菩萨跟法界众生是平等的，只是觉悟了。究竟圆满的觉悟尊称为佛，在中国尊称为圣人。中国的圣人跟印度的佛陀是不是完全相同？真的完全相同，只是名称不一样，印度人称他为佛、为菩萨，中国人称为圣、称为贤。圣人就是大彻大悟、明心见性，贤人是大悟，没有彻悟，何以见得？佛经上告诉我们，诸佛如来六根接触六尘境界，不起心、不动念，没有起心动念，看得清楚、听得清楚，这是自性本具的般若起用(起作用)。不但眼前的事相看得清楚，还能看到过去，也能看到未来，这叫神通，这叫天眼。能听到过去，能听到未来，孔子距离我们二千五百年前，他讲东西你能听到，这叫天耳。
　　六根起用称为六种神通，这为什么有？大乘教里讲得好，没有别的，这些能力都是自性本自具足，本来就有，所以这个地方讲自然、本然，本来就是这样的。因为我们有障碍，把我们的本能障碍住了，我们看不到过去，看不到未来，隔著墙壁看不到隔壁的人，这是本能失掉了，不是真的失掉了，真的它存在，这叫迷失。我们现在有迷，什么是迷？起心动念是迷，分别执著是迷。如果我们不迷，我们见色闻声没有分别执著，这就不迷。没有分别执著，你的见，《金刚经》上所说的五眼圆明，你有肉眼、有天眼、有法眼、有慧眼、有佛眼。佛有，五眼圆明，佛告诉我们一切众生个个都有，不是佛独有。
　　佛说「一切众生本来是佛」，这句话，我们必须牢牢把它记住。我本来是佛，你本来是佛，他本来是佛，那我应该怎么样？对你对他我都要包容，我都要把你当作真佛看待，为什么？你是真佛。你今天跟我一样迷了，变成凡夫。为什么？见色闻声起心动念、分别执著，这个人就叫凡夫。他本能有没有失掉？没有失掉。障碍，我们叫迷失，这个迷要破了，他自性的作用就突显出来了。现在它现不出来，不能说它没有，现出来了不能说它有，为什么？它本来就是这样的。修行修什么，我们就明白了，把障碍除掉，怎么除掉？放下就是。我们常说别放在心上，这句话就是修行的关键。什么叫修行？不放在心上，大修行人。什么都不要放在心上，好！放在心上就麻烦了，放在心上是障碍，为什么？心上没有这个东西，真心什么都没有。
　　经典上讲得太多了，自性清净心中一法不立，连佛这个念头都没有。由此可知，佛这个念头都是妄念，所以你念佛不能成佛，这给你讲老实话。念佛的好处在哪里？往生极乐世界，妙就妙在此地！往生极乐世界有什么好处？生到极乐世界，阿弥陀佛保证你成佛，好处在这里。阿弥陀佛亲自教你，一对一的教。佛有神通，阿弥陀佛的世界，往生的人无量无边，阿弥陀佛有能力现无量无边身，让每个人都感觉到佛是单单教我一个人，与他不相干，与你也不相干，个个人都认为佛单独教他，你想学什么就教你什么，八万四千法门，无量法门。一门通，门门都通，为什么？一个自性变的，只要你明心见性，无量无边的法门全通了，因为无量无边法门都是自性所现的。门不开，一门也入不了，门一开，一门入，门门入。
　　包容含摄，我们现在要学，我们的心量太小，不能包容别人，要学什么人都能包容，什么事也能包容。从哪里下手？从包容不能包容我们的人做起，这个人不能包容我，我要包容他；这个事不能包容我，我也包容它，从这做起。我们把话说白了，说俗了，就是这一生当中不跟人对立，对立就是不能包容，他跟我对立，我不跟他对立。他毁谤我，我赞叹他，为什么赞叹他？难得他替我消业障，你看他骂我，他侮辱我、羞辱我，我不生气。这功夫从哪里来？这功夫就从我能包容他来的。他不知道，我知道，我知道什么？我知道自他是一体，自他不二，他不晓得，他要晓得就跟我一样。自他一体，这个他是包括一切他，所有他，不是一个人，遍法界虚空界一切有情众生跟我一体。人跟我一体，不管他是哪里人，不管他是大人、小孩、男人、女人，贫富贵贱不论，统统一体；不但众人是一体，有情众生也是一体，有情众生包括畜生，蚊虫蚂蚁跟我一体，狮子老虎跟我也是一体，要包容，要尊重，要爱护，不能伤害。这叫佛法。佛法是什么？佛是觉悟的意思，佛法就是你真的觉悟，你真的明白，你真的不迷惑，就这个意思。所以要学习包容含摄。
　　「表里」，表是事相，里是理体，一个是从事上说的，一个是从理上说的，表里是一不是二。体是一个，事是众多，众多之事一个理，多到什么程度？多到遍法界虚空界无量无边，那是什么？事相，六道轮回是事相，十法界依正庄严是事相；理一个，理是什么？自性，就是真心。真心什么都没有，能现一切法。像我们电视屏幕，屏幕一打开，一片光明，什么也没有，那就是里；再按上一个频道，色相出现了，那就是表，表跟里是一不是二，表是生灭法，里不生不灭。里是自性，是真心，佛家的名词很多，一百多，例如真如都是讲的这个，我们净土宗讲的常寂光，就是讲体，讲的是理体。遍法界虚空界讲的是事相，是频道，频道有几十个，一百多个，不一样。能现频道的色相，能现的只是一个，就是一个屏幕，什么都没有。我们从这个地方细心去观察，慢慢的就有概念。这个概念很好，这个概念能把我们边见打破。这个边见就是对立，二边，我是一边，你是一边；大是一边，小是一边；长是一边，短是一边，对立的。这个对立的概念不能有。把它搞清楚搞明白，宇宙之间只有一法，能现的自性，所现的万法，自性能生能现，万法所生所现，能所是一不是二。所以包容是正确的，不能包容是错误的，是迷，觉了就包容，迷了他才有这个界限，觉悟了，界限没有了。
　　「故知苞罗表里者」，这句经文就是「事理双圆」，表是事，里面就是理，是真理，事理双圆，圆是圆满。「真」是能现的自性，「俗」是所现的十法界，「并照」，都清楚，都明了，对真不迷，对俗也不迷。俗是假相，是生灭法，是不可得；理是真相，真相里头没有妄相，所以它也不可得，於是理事、表里统统要放下。明了就好了，决定没有执著，决定没有起心动念，就对了。这是事理双圆，真俗并照。「众妙齐收，万类普摄」。妙是能现所现，都叫妙，无量无边。我们看电视按频道，每个频道现的相不一样，但是都是生灭相，不是不生灭，都是生灭相，真妙。万类也就是众妙，普摄，一法都不漏，大圆满！也得大自在。
　　「上智下愚，悉得度脱。世出世间，融通无碍也」，这叫「苞罗表里」。这是我们的心量，我们本来的心量，跟诸佛菩萨完全相同。为什么佛菩萨能包容，我们不能包容？佛菩萨明白了，觉悟了，我们在迷惑，我们糊涂、愚痴，不知道事实真相，产生许许多多障碍，错了，这向佛菩萨学习。上智是诸佛菩萨、阿罗汉等，这些都可以说上智；下愚，六道轮回的众生下愚。十法界里面，下面下愚是六道，上智是四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛。悉得度脱，统统度脱了。世出世间，融通无碍，我们要把心量尽量的放大，日常生活当中学习融通，圆融无碍，通达无碍。对世间法没有障碍，出世间法也没障碍，你的心常住在禅定当中，为什么？不会被外面境界动摇，不会被外面境界干扰，六根缘六尘境界，心是清净的、是平等的。这是真修行人，真正得佛法受用。那就是这里说的融通无碍，圆融自在。
　　下面，『过度』，过度这两个字，《吴译》本的，五种原译本当中的，《吴译》本经题为《过度人道经》。什么叫《过度人道经》？过是通过，像过河一样你过去了。自己过去了，还有许多众生没有过来，怎么办？我们要去度他，帮助他们过来，所以过是自度，下面这个度是度众生，度人道。「过度」，这底下有，「表自出生死」，这就是超越六道轮回，在六道里头就有生有死。我们现在一定要知道，六道不是真的，是假的，像作梦一样，可别把它当真，当真怎么样？你就造罪业，你就造业，你行善造善业，果报在三善道，行恶造恶业，果报在三途，三途六道你永远不能超越，错了。应该怎么样？断恶修善都不要放在心上，这就是练功夫。果然没放在心上，就开悟了，自自然然就过度了，真妙！为什么？不能有念头，有念头就迷了，起心动念就迷了，就把自性变成阿赖耶，阿赖耶就变成六道轮回。自作自受，本来有没有？没有，假的，就是因为什么？不知道是假的，无知，无知就是愚痴，知道是假的，就不把它放在心上，身心健康。这个要懂。然后要落实，落实在我们日常生活当中，不放在心上，我们就很快可以能超越，为什么？起心动念跟自性相应，不跟虚妄相应，自性不生不灭，自性不起心不动念。我们不起心不动念，不行，做不到，起心动念的习气太深了、太久了，只要接触，哪有不起心动念的道理。一般人也认为起心动念是应该的、是正常的。
　　大乘法里起心动念是极不平常。所以他们修，修到不起心、不动念，就是法身菩萨。《华严经》上所说的初住以上，十住、十行、十回向、十地四十个位次，再加上等觉，四十一位法身大士。他们起心动念不放在心上，他不起心不动念他不能度众生，度众生要起心动念，我们度众生也起心动念，放在心上，他起心动念不放在心上，比我们高明就高明在这里。他不放在心上他不造业，不造业的是圣人，跟前面讲苞罗表里，不放在心上，心上有没有？没有，痕迹也找不到；事上有，心上没有。我们的大麻烦，事上有，心上又有，这个心是妄心，不是真心，真心决定没有，我们妄心。妄心，大乘教叫做阿赖耶，阿赖耶是妄心。如何我们学习在这个世间用真心不用妄心，大乘教里头八个宗派，禅宗直截了当，就是教人用真心不用妄心，你只要用真心，大彻大悟，明心见性；你用妄心，就又搞轮回。
　　教下经典很多，很长时间才搞清楚，放下了。禅宗那是度什么？根性最利的人，他不需要学那么多麻烦东西，直截了当，几句话他就搞清楚了。像我们这样说的禅宗的东西，我们会说，做不到；宗门的大德，他说到他做到了，不说也做到了，说也做到了，这是上上根人，这不是下愚。「过度人道」，就是我们今天讲的发菩提心，发菩提心度自己，也要度众生。菩提心，我说了十个字，真诚是菩提心的本体，清净、平等、觉是菩提心的样子，菩提心的相清净平等，作用是放下一切妄想、分别、执著，成佛了，作用是成佛。我们要从哪里学？要用真诚心去学。
　　佛教我们持戒，根本戒就是十善业道，只要入佛门，不管出家在家，不管男女老少，人人都要修学，不杀生、不偷盗、不邪淫，这对在家；不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；不贪，不瞋，不痴。从哪里修起？从这十条修起。你能真正做到这十条，起心动念都要想到这十条，有没有违背？没有违背，善心；有违背，恶心。什么是善，什么是恶，这是标准。对人、对事、对物，时时刻刻拿这个标准来衡量，我是不是经上讲的善男子善女人，那个善，这十条都做到了，就是经上讲的善男子、善女人，佛讲经的对象；如果跟这个违犯了，犯了一条，你都不算是善男子、善女人，那佛经不是对你讲的。这是佛法扎根的教学，你得有这个根，没这个根不行。根之根就是十善业，从十善业道再长出许多根来，根深蒂固，这才管用。
　　「解脱者，解惑业之缚」。缚是绳索捆绑，把你绑起来，你不自由了，现在要把这个绳解开，叫解脱。这个缚可以分两大类，就是此地说的，一个是迷惑，一个是造业。迷惑是什么？起心动念。造业呢？起心动念是造业，分别、执著是造业。不起心、不动念，无明烦恼破了；不分别、不执著，见思尘沙烦恼断了。见思烦恼断，证阿罗汉果，永远脱离十法界。在阿罗汉这个境界里头，他要不是为了度化众生，他决定没有现六道的相，他出离六道轮回了，回到六道来是来度众生，他跟菩萨度众生不一样，菩萨是普度。跟这个经上讲的，他要度他过去生中跟他有缘的人，家亲眷属、亲朋好友，他度这些人，跟他没有关系的，他理都不理。不像菩萨，菩萨是见到就度。所以菩萨度无缘众生，阿罗汉度有缘众生，「脱三业之苦」，三业就指六道轮回。
　　《唯识述记》玄奘大师的，对於解脱他讲得很明白，「解谓离缚」，也就是说，无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼，这都用缚来做比喻，解开了。你放下了、解脱了，「脱谓自在」。小乘的解脱离六道轮回，大乘的解脱是离十法界，超越十法界，他到哪里去？他到一真法界去，也就是实报庄严土。我们念佛往生的人，统统是生西方极乐世界，极乐世界里面有四土三辈九品，名字上有，事实上呢？事实上，得到阿弥陀佛本愿威神加持，就是四十八愿的威神加持，在极乐世界平等待遇，这是十方诸佛世界里头没有的，只有西方极乐世界阿弥陀佛这有，独家的，没有第二家，这个我们要搞清楚，释迦牟尼佛为我们介绍的，不能不知道。所以我们到极乐世界，不是到那里就马上成佛，但是我可以告诉你，到那个地方等於成佛。为什么？你的智慧、你的道力、你的神通，跟佛好像没有两样，佛能做得到的，你都能做到，这什么原因？不是自己修得的，是阿弥陀佛本愿威神加持的，一切的享受是阿弥陀佛给我们的。在他方世界，那是菩萨自己要修无量劫才能得到。大福报！到极乐世界全得到了。
　　我也听人说中国文化会复兴，佛教会复兴，佛教从哪个地方复兴？从净土宗复兴。我相信，我能接受，不反对。但是还是要我们努力，非常努力才行，要不努力，难！净土宗如果不是认真修学，真正信愿持名，也不行，这个法门也会断掉，要真干，要真有一些人来表法。以夏莲老会集的《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，依照这部经典来修行，表现外面，往生的时候自在往生，大家相信了。来佛寺的这三位大德，海贤老和尚、他的母亲、他的师弟，都是不认识字，都是没有念过书，一生就是一声佛号念到底，最后自在往生，预知时至。他的妈妈往生，叫他（他还有一个姐姐，海贤有个姐姐)把姐姐还有一个侄女找来，找来干什么？看她自在往生。结果他这个姐姐看到妈妈这么自在往生，她带她儿子来的，送妈妈往生走了之后，她就带她小孩出家了。这不是假的，妈妈表演的，妈妈做出榜样做给他们看，也做给我们看，我们没有亲眼看到，亲耳所闻，决定是真的不是假的。这些人现在还在世间，我们要找到南阳还可以找到他们。
　　《唯识述记》里头讲的这两句话，脱，自在，解是离缚得自在。「又曰：言解脱者，体即圆寂。由烦恼障缚诸有情，恒处生死，证圆寂已，能离彼缚，立解脱名」。这几句话说得好，解脱是表，从外面看到的。体是什么？体是圆寂，圆寂是自性里本具的。圆寂的起用就是自在。圆是圆满，寂是清净寂灭，也就是我们常说彻底放下，真放下了，没有一样他不放下，佛法也放下了，念佛人就是抓住一句阿弥陀佛，这个不放下，其他的统统放下。
　　有证明，海贤老和尚这一帮人给我们作证，不认识字，没念过书，一生没有念过一部经，没有听过一次讲演，就是一句佛号，师父传给他的，二十岁出家剃度的时候，剃完了师父教他「南无阿弥陀佛」，嘱咐他一直念下去。他的长处，一般人不能跟他相比的，他有三个长处，这就是他往生的本钱：第一个老实，不自欺，不欺人；第二个听话，师父教他这一句一直念下去，他就乖乖一直念下去，念了九十二年，心没有被任何动摇，听话；三，真干，佛号日夜都不中断，睡眠中断了，醒过来赶紧接著念。这样的人，肯真干的人，我们有理由能相信他，功夫成片三年可以得到，我们在《净土圣贤录》、《往生传》里面看到许许多多念佛人三年得到的，我们能相信海贤和尚三年得到。得到他还没走，他会向上提升，提升到事一心不乱，需要多长的时间？我相信不会超过五年。三年得功夫成片，再加上五年，事一心不乱，再加上五年，顶多十年，不可能超过十年，理一心不乱。理一心不乱什么境界？就是法身菩萨。惠能大师，是参禅修定到这个境界；释迦牟尼佛，是三十岁在菩提树下大彻大悟，明心见性，也是这个境界。所以海贤老和尚，我估计他四十岁，四十岁前后，他就大彻大悟，明心见性。
　　见性之后还不走，我们晓得他很想走，他是多次见阿弥陀佛，每次见佛都向佛求，求佛带他到极乐世界，极乐世界也去过几次，熟！一点怀疑都没有，阿弥陀佛告诉他，你修得不错，修学的理念不错，修学的方法不错，修学的效果不错，在这个世间多住几年，做个样子给别人看看，所以他是奉阿弥陀佛的命令，叫他多住几年。什么时候来接他？佛也告诉他，什么时候有人带一本书给你，这个书叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，阿弥陀佛就来接他往生，所以他天天在等。可不可能有人送给他？在我们想不可能，为什么？他不认识字，没有读过一本书，有人送他书不是挖苦他吗？明知道他一生不认识字，怎么可能带书去给他？所以这不可能。这一直等到二Ｏ一三年，二Ｏ一三一月，真有个居士带著这本书，到山上去看他。这个人到香港来看过我，把这个事情讲给我听。老和尚看到这本书，就急著走到他面前，这是什么书？他就说，这个书叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》。他一听之后，赶紧跑到房间，把这个红的袈裟披在身上，把这个书请到手上来，拿在手上，请大家给他照相。照完之后第三天他就走了。没有告诉人，不告诉人，只是说我这几天要往生，不知道是哪一天要往生。晚上往生，大家都累了，都睡觉了，他一个人在小佛堂念佛，他念佛从来不敲引磬，这一天念佛敲引磬。第二天早晨大家起来，老和尚还没起来，请他起来吃早饭，房门打开，走了，老和尚走了，解脱，真的是大自在。
　　所以我们要记住这句话，烦恼障缚，恒处生死，我们的毛病就是烦恼障碍，缚就是像绳索捆绑一样，出不了生死轮回，苦不堪言，得人身也苦，尤其做现在这个世间人，多苦！前清康熙、雍正、乾隆这三朝盛世，中国在全世界国力是最强盛的，一百五十年，真是泱泱大国，那个时候的社会安定，人民有福报，生在那个时代。我们生在这个时代世界动乱，贵而不安，富而不乐，好可怜！我们亲眼所见，亲耳所闻。在这个时代真正身心安稳，能平安度过的，是什么人？出家学佛的人，为什么？万缘放下，一心一念只念佛求往生，在这个世间，於人无争，於世无求，所以心安理得。不是这样的人，这日子难过，我们看到替他可怜。讲经教学是劝大家、勉励大家，要觉悟，别受这个苦，这苦受得很冤枉。
　　「证圆寂已，能离彼缚」，所以「立解脱名」。这名称。「盖谓圣众大愿」，往生极乐世界这些人，都有这个大愿，「能令自出生死」，自己往生，「并摄一切有情，出离生死，永得解脱，故云过度解脱」。我们自己了生死脱离轮回，也要帮助别人，帮助谁？帮助能够接受的人，能够相信的人，一定要帮助他；不相信也给他讲，让他阿赖耶识里头，有这个种子，来生后世遇到净宗，这个种子就是缘，跟佛有缘，待下一批，这一批他不能去再赶下一批。这个心好！
　　我们再看第三这一段，「显性妙用」，明心见性，性是真心。这分两小段来说明，前面一小段，「显性自然」。自然太好了！然后才「性德妙用」，性里头本来具足无量智慧，万德万能，自然有，就是六祖惠能所说的，自性什么样的？本自具足，具足什么？无量智慧，无量德能，无量相好，用这三句全包括了。整个宇宙都在里头，佛法叫十法界依正庄严，自性现的，能生万法。能大师这五句讲绝了，五祖听到这里，就告诉他不要讲了，衣钵就给他了，五句讲得大圆满。
　　我们看底下这段经文：
　　【自然保守。真真洁白。志愿无上。净定安乐。一旦开达明彻。自然中自然相。自然之有根本。自然光色参回。转变最胜。】
　　这里总共九句经文，都讲自然，为什么？本有的，不是外头来的，也不是你修得的，修得就不自然了，这个意思深，所以不要盲修瞎练。那修什么？淘汰烦恼习气就成了，因为一切本有，现在外面盖了灰尘，你迷失了方向，你把这个洗洗干净，它就现前了，它本来就是这样的，不是你得到的，智慧现前，得到定了，定开悟了，一切明了了，自然明了。「读书千遍，其义自见」，那个讲自然自见，为什么会自见？自然而有，它本来就有，只是有障碍，你今天有方法把障碍去掉了，它自然现前，自然起作用，作用是大德大能，无量无边。要在这里下功夫。要放下，要舍。不放下，虽然念了很多，佛说自然有，你就不肯把那个障碍东西去掉，不肯放下。试试看，一点一点放，一点一点的放光，那个光就愈来愈大，妙不可言。我们看念老的注解。真的，这个经文包括注解，字字句句都是宝，我们学过来要肯用，每一品经，每一页的文字，都在放光现瑞，无量无边的智慧德能，就在我们面前跳舞，我们坐在这里观赏，自性的妙用。
　　这个里头说，『自然保守』，『自然中自然相，自然之有根本，自然光色参回，转变最胜』，最胜是什么？没得比，无法比。好，这一段禅宗的味道很浓。我们看念老注解。「自然保守，真真洁白。自然保守即宗门所称之保任」。保任这两个字禅宗用得最多，特别是语录，祖师大德的语录说得很多。保任，任就是「任运」，任运就是自然，「要行便行，要坐便坐」。想怎么就怎么著，爱怎么就怎么，这自在！「保者」，给我们一个字一个字解释，「念念不异」。这就是保。我们念佛，一句佛号接著一句佛号，这就是保。保就有用，这就是功夫，你真正能保得住，念念不异，不许可妄想杂念掺进来，这叫保。保住什么？保住这一句佛号，永远就是一句佛号，不能有杂念进来，不能有妄想进来，这叫念佛功夫得力。你的功夫得不得力，就在这个地方。功夫得力往生快。
　　我们在《净土圣贤录》里面看到，宋朝莹珂法师。这是个不守清规的出家人，一般人都瞧不起他，破戒，不守戒律，不守清规。还好他相信有地狱，所以有时候自己反省，自己起心动念，言语造作，都是地狱业，想到地狱就害怕，但是天天还是干。为什么干？烦恼习气压不住，习气太重了。这种人有，我们只要一留意，就在日常生活当中就看到。这样的人，最重要是自己要觉悟才能救，别人劝他他不听。莹珂觉悟了，觉得自己将来必定堕地狱，就向同参道友请教，有没有哪一个能救我，让我不堕地狱？就有一个同参，给他一本《往生传》，叫他自己去看。他把这本书看了之后，念佛往生，他很感激，他把寮房门关起来，自己就一句佛号念到底，求佛。三天三夜没睡觉，不眠不休，也不吃饭，拼命念，果然把阿弥陀佛念来了。真心，这三天三夜用真心，这不是妄想。
　　佛现前的时候求佛，佛告诉他，你的阳寿还有十年，你好好用功，十年之后，阿弥陀佛来接他往生，这是佛亲自告诉他的。他听了之后向佛求，求佛带他走，他说不行，我劣根性很重，禁不起诱惑，如果这个十年，我不知道造多少罪业，我怕去不了，我十年寿命不要了，我现在跟你去。阿弥陀佛就答应他，就跟他约定，好，三天之后我来接你。
　　这个三天之后是叫他表法，让大家都知道，念佛法门，你看莹珂，这不是一个好法师，是个无恶不作的法师，居然三天，再加三天，六天，阿弥陀佛就接他往生了，给一般人，看到的人，听到的人，信心十足，真干。这样他就把房门打开，告诉大家，同参，我念佛，阿弥陀佛来了，阿弥陀佛跟我约定，三天之后来接我。大家没有一个人相信，没人相信，都笑话他，好在三天不长，大家都在那看，看三天之后，你怎么样对待大众。
　　三天之后，果然，他就要求大众送他往生，大家很欢喜，我就送你往生，看你怎么往生，念阿弥陀佛送他。念大概一刻钟，古时候一刻是我们半个小时，因为中国用十二个时辰，子丑寅卯，十二时辰，所以，一刻相当於我们半个小时，念了一刻钟，他就向大家宣布，阿弥陀佛来了，在门口。大家没看到，他看到了。他就跟阿弥陀佛走了，真去了，坐在那个地方真走了。这个公案被记载下来，写在《净土圣贤录》里头。
　　我们有造罪业，有作恶，大概跟莹珂比还比他差一级，他出了名的。我们现在没出名，他出名了，他能做得到，我们也能做得到，尤其是他那个时候，宋朝，佛法鼎盛的时期，唐宋的佛法，学佛的人多，成就的人多，现在佛法衰，佛法衰，能有人这么干更难能可贵，佛哪有不来的道理？真正想见佛你就能见得到。我相信海贤老和尚，见阿弥陀佛，见极乐世界，决定不会少过十次，九十二年。东晋远公大师，慧远大师，一生见阿弥陀佛三次，最后阿弥陀佛来接往生，那是第四次，第四次接他往生，在没有往生之前，三次见到阿弥陀佛，见到极乐世界。所以我相信，海贤老和尚九十二年，十次以上。所以他信心十足，阿弥陀佛答应他接他往生，佛金口玉言，不会欺骗你。所以他也很开心，自度度他，自度，一句佛号，度他，让别人看他的样子，你就照他这个样子干，决定得生。宗门保任，念念相续，这一句阿弥陀佛，自然，任运保守就叫保任，我们今天要保任的，把这句佛号保任住。
　　「真者，即一真法界」，所以叫「真真洁白」，为什么？它从来没有染污过，惠能大师说得好，本自清净，什么都不能染污它。一真法界，「真如本性，妙明真心，与本经真实之际中之真字」，一个意思。「今云真真者」，说了两个真，「表非对妄而说之真」，世间人常讲真的，真的对面是假的，假的对面是真的。真真没有对面的，就是真的。真假的真并不是真真，真真是自性，自性没有对立的，这才叫真真。有真就有妄，有妄就有真，那是对立的真，那不是真真，不是自性。这里一定要搞清楚搞明白，真真是自性，不是对立的。这一句说得好，说得非常重要，让我们不至於产生误会，这个真，真如自性，真如自性是没有对比的，这就是绝对之真，绝对之真，「真中之真」。
　　「洁」，洁是「无垢」，没有染污，「白」是清白，洁白，白者，「无染。即六祖曰：何期自性本自清净」。六祖向五祖报告的时候，性是什么样子，这是第一句，第一句就是真真，就是无垢。白，无染，洁是无垢，白是无染。所以这四个字，能大师讲的跟这是一个意思，本自清净。下面举百丈禅师的话，也就是百丈禅师所说的，「心性无染，本自圆成」。圆是圆满，成是成就，本自圆成。这里头的意思很深。「所保任者，正是此无染本净之绝待真心」。禅宗功夫就在此地，完全用真心，不用妄心，日常生活待人接物一片真诚。这个真诚不是此地所说的真真，这个真诚是从真真里面流出来的，它的本体是真真，流出来的我们叫真诚心，或者我们叫真诚，诚意的诚，处事待人接物，显示出来外面是，绝没有欺骗人，不自欺，不欺人，这是真，真的，外面的样子。我们要用这个方法，对待我们持名念佛，希望我们这句佛号不中断，真正能保持。
　　「无上者，《往生论注》曰：无上者，言此道穷理尽性，更无过者」。这个道，理到尽头了，理到尽头，穷理尽性，性达到圆满了，没有丝毫欠缺了，世出世间一切法，没有一样能超过，就这个意思。「如宗门《宝镜三昧》曰：潜行密用，如愚若鲁，但能相续，名主中主」。宗门里头参禅，怎么参法？此地举个例子，这是很高的境界。他们修行外表看不出来，也没看到他用功，要是盘腿面壁，他在那里打瞌睡，你叫他，他也不答应你，你推他，他也不动，喊他不应。实在讲，他真的在参。所以我们看起来，如愚，像个呆子一样，鲁也是愚笨，跟愚的意思一样，没有智慧，愚痴人，看样子，他是这么个样子。可是怎么样？他能念念相续，什么念？无念，不起心不动念。不起心不动念，念念相续，念念都是没有起心，念念都是没有动念，这是什么？这就是真心，这就是真真，真真是主中之主。为什么叫主中主？能生万物，惠能大师说「能生万法」。那么我们就知道了，惠能大师在黄梅，每天干什么？舂米破柴，外面是在干活，舂米破柴，里面怎么样？里面他真真、主主，他相续不断。那这样的境界可以说五祖会下找不到第二个人。他确实是大彻大悟，他用真真，他用主主，真真主主能相续。惠能怎么开悟的？他的报告二十个字就解决了：「本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法」。能大师这几句话讲什么？就是讲此地的真真，宗门里面讲的主中主。
　　「此正不堕法身数中」。四十一位法身大士他超越了，四十一位法身大士，最高的是等觉，他是妙觉，超越了。「毗卢顶上」，毗卢遮那佛，毗卢遮那佛是法身佛，法身没相，我们要给他塑个像，把他供在大殿里，这是毗卢遮那如来，让它来代表法身佛，毗卢顶上行，超越了，为什么？超越上面是平等境界，常寂光，净土叫常寂光，教下叫法身，法身是什么？常寂光。在哪里？无处不在，无时不在，我们全在常寂光中。也就是，我们确实是在毗卢顶上行，自己不知道，一点感觉都没有，所感觉到的都是烦恼痛苦，起心动念全是造业障，干这个事情，错了。错了怎么样？不知错，这错中之错，更错了。
　　所以我劝同学，我们要死心塌地，佛教就这一本书够了。这本书《无量寿经》，夏莲居老居士会集的，释迦牟尼佛在世的时候，多次宣讲。佛一生在世，任何一部经只讲一遍，从来没有讲过第二遍的，只有这一部经是多次宣讲，为什么？它太重要了！你得到这个可以成佛，你得到别的是结善根，跟佛结个善缘，你不能成就，你做不到，所以佛慈悲。到底讲多少遍？根据五种原译本来观察，至少三遍。那我们十二种的翻译本，七种失传了，那失传里面，要是统统存在的话，可能不止这么多。内蒙的金教授，他来告诉我，他到我这来过，蒙古文《大藏经》里面，《无量寿经》有十几种，将近二十种。我当时就向他请教，希望他把这些《无量寿经》统统翻成汉文，我们再来对比一下，可能会发现不止三次。从这里想到佛是多么慈悲，无缘大慈，同体大悲，对我们的关怀，对我们的帮助，用心到极处，我们不能不感恩。具体感恩报恩，就是往生极乐世界，不辜负他的苦心。
　　所以，「禅宗极则事，净宗之寂光上上品」，这两句连起来好，这是念老说的，禅宗到极处，跟净宗到寂光上上品完全相同，没有两样，走净土这条路是捷径，直路，很快达到。寂光上上品难，就是大彻大悟明心见性之后，生实报土，要把四十一品无明习气断尽，需要三个阿僧只劫，也就是法身菩萨在实报土，要住多久？要住三个阿僧只劫，无始无明习气完全断掉，他是寂光上上品。寂光里头只有上上品，没有上中、上下，没有，到这个地方是究竟大圆满，学佛真正拿到博士学位了，不容易。所以从这些地方你多看、多听、多比较，你就晓得，我们今天遇的是什么法门，得自己庆幸！真正庆幸，佛号不间断。
　　『净定安乐』，这就是孔子所说的「学而时习之，不亦说乎」，佛家里面讲皆大欢喜，欢喜什么？净定安乐，你怎么会不快乐？人生最高的享受，还有这个吗？清净就是不染，世出世间一切法不受干扰，定是不动摇，为什么你不动摇？因为你住在真真，所以你净定安乐，你自在无碍。这个安乐两个字，「安然自在，任运常乐。一旦者，指之某一刹那际」。一念间。「因此无上是行不到处，故无行程可计，即无期限可言，只是在无心三昧中，突然触著碰著，摸著向上关捩子，刹那相应，究极心源，契入理一心。故云一旦开达明彻。开者，心开。达者，了达。明者，明白。如《信心铭》曰：洞然明白。彻者，透彻，亦指彻悟。所悟者何？只是自然中自然相」。妙不可言！《楞严经》里有个比喻，「狂人迷失本头，狂走寻觅，是不自然。一旦狂歇，歇即菩提，本头宛在，何等自然」。
　　这个几句把「自然中自然相，自然之有根本，自然光色参回，转变最胜」，讲绝了，妙绝了！深深体会，像念老所说的，何等自然。我们今天希望，我们能够契入少许。怎么契入？用这一句佛号。海贤老和尚念佛，我们在他念佛功夫当中体会到三种自然，就是自然契入功夫成片，自然契入事一心不乱，自然契入理一心不乱，所以他最后为我们示现的是自然往生极乐世界，何其自然。我们汉学院，希望我们教学的理念跟方法，能回归到过去，古圣先贤教导我们「一门深入，长时薰修」，这何等自然！「读书千遍，其义自见」，这何等自然！不需丝毫勉强。
　　今天我们学到此地，下堂课从《信心铭》这读起，也就是八百九十一页倒数第三行，我们从《信心铭》读起，这话很有味道，这就是什么？逐渐，咱们不会用真真，向真真靠拢，向这个方向靠拢，总靠著这边，不要远离。要懂得禅宗里头，主中主的味道，那就是自然中自然相，怎么开悟的？你就用这句话告诉他，自然中自然相。你看，持戒自然的，没有丝毫勉强，性德，怎么忍心杀人害人？那个不自然，怎么忍心骗人？那也是不自然，尊崇圣贤教诲是自然的，这些美德全是自性本有的，不是外来的，智慧神通自在样样都是自然的，说到自然就跟自性、跟真心连在一起，只要用真心用久了，不知不觉自自然然，其味无穷。
　　今天时间到了，我们就学到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。