净公上人：二零一四净土大经科注（第一一六集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




http://ft.hwadzan.com/media/flv/02/02-041/02-041-0116.flv

http://ft.hwadzan.com/media/mp4/02/02-041/02-041-0116.mp4

http://ft.hwadzan.com/media/mp3/02/02-041/02-041-0116.mp3

来源：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0116&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注　　（第一一六集）　　2014/10/9　　澳洲净宗学院　　档名：02-041-0116


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第三百四十五页，倒数第六行，从当中看起：
　　「据《会疏》义，以菩提心与称佛名号为佛种性。足证本经以发菩提心、一向专念为宗，正是护佛种性常使不绝也」。上面都是讲佛种性，念老引经据典，他引的有《探玄记》，贤首国师的《华严经》注解，引《净影疏》、日本的《会疏》，也引《华手经》、《宝云经》，证明佛种性的古大德以及经论里头说法，这些说法都说得好，都值得做参考。这个地方等於说是做一个小结，根据《会疏》所说的意思，菩提心与称佛名号就是发菩提心一向专念，那正是本宗所说的宗旨，宗旨是修学最高的指导原则，念老也肯定这个说法正是经文里面护佛种性常使不绝的意思。
　　佛经常用植物来做比喻，像种树一定要有种子，众生学佛当然有种子，没有佛种子你怎么能成佛？佛种性是什么？实在讲，简单称佛性，这个地方讲佛的种性，佛种性就是真如自性，一切众生本有。为什么佛种性不在？不是不在，是我们迷失了自性，佛种性不能现前。现前的、起作用的是什么？是我见、我爱、我慢、我痴，这就是起心动念四大烦恼常相随。它不间断，前念是染污，后念也染污，染污虽然有轻重不同，都是这四种烦恼混杂在一起，凡夫不知道，把它当作我。头一个我见，实际上根本就没有我这个字的存在，完全是一种误会。有没有真我？真我有，涅盘三德里头都属於我，那是真我，那不是假的，法身有我，般若有我，解脱有我。常、乐、我、净这四德，这是自性里头本具的。我是什么意思？主宰的意思，自己能做得了主，这才能称我，自在的意思。我们今天执著这个我见，不能做主，他也不得自在，他是烦恼陪伴著他，遇到事情，烦恼做主，他自己不能做主。我们今天要学佛，要远离妄心，把真心找回来，真心就是佛性、就是佛种性，要好好的保护它，不要让它再被障碍。这一段主要的意思在此地。《会疏》讲的跟本经的宗旨完全相应，是以发菩提心与称佛名号，就是一向专念，足证本经以发菩提心一向专念为宗，完全相应，正是护佛种性常使不绝。
　　「常使不绝」，念老也引用古大德的开示为我们说明。《嘉祥疏》里面说，「欲使如来法种不断故也。」如来是诸佛如来，如来的法种永恒不断，这叫常使不绝。又《甄解》引用《大智度论》里面话说，「於无佛处，赞叹三宝音。」没有佛教的这个处所，赞叹三宝，让这个地方大众能听到佛的名号、能听到佛的开示，把三宝引进来，这也是常使不绝的意思。
　　下面说，「三宝音者，即受持宣说佛法藏也」，就是我们今天讲的讲经教学。这个里头最重要的就是学，讲经的目的是教他学佛，一定要懂得依教奉行，把所听得的、明白的，要落实在生活当中，落实在工作，落实在处事待人接物。海贤老和尚表演得最好，我们看这个碟片，看《永思集》的这些文字，你细心去体会，那叫真正学佛。就像章嘉大师所说的「佛法重实质不重形式」，海贤老和尚完全兑现了，做出来给我们看，我们应当要向他老人家学习。他把一部《无量寿经》，佛叫他表法，他表活了，活活泼泼，从早到晚面对一切人事物，那就是活的《无量寿经》，经典里面讲的性相、理事、因果统统做出来给我们看。所以这片光碟看一百遍、看一千遍看不厌，愈看愈欢喜，看到你会开悟。所以我们要把它当作《无量寿经》来看。《华严经》末后五十三参，普贤菩萨十大愿王导归极乐，在我们这个经，海贤老和尚九十二年所表的，等於《华严经》上的五十三参，做给我们看。什么叫信愿持名，他做得淋漓尽致，我们细心去观察，愈看愈有味，愈看愈欢喜。
　　赞叹三宝，底下这一句说清楚了，「三宝音者，即受持宣说佛法藏」。讲经教学，乃至於我们依照经典、依照祖师大德的开示，完全落实在生活当中、在处事待人接物之处，我们把它活学活用，让大众看到了，佛法不是口说的，佛法是身行言教。最重要的是身行，我们把三皈做到，把五戒做到，把十善做到，把律仪做到。再进一步，四弘誓愿做到，普贤十愿做到，阿弥陀佛四十八愿做到，弥陀的愿就是我的愿，我的愿跟弥陀的愿完全相同，这样子心同佛心。这是一切众生都同的，佛种性，哪个没有？个个都有，只是迷的人迷失了自性，虽有佛种性，它不起作用，有等於没有。现在我们用本经的纲领，「发菩提心，一向专念」，发菩提心，我说得比较简单清楚一点，我是用《无量寿经》经题上五个字说明深心。菩提心的体，真诚，就是真心，真心对自己，是清净心、平等心、觉而不迷的心，所以经题上有清净平等觉，这是因；对待别人慈悲，总共合起来，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」十个字。我们起心动念与这十个字相不相应？相应就是发菩提心。念念相应，念念都是菩提心，再加上一向专念阿弥陀佛，这是成佛的种子，你这个种子非常坚固真实，念念不舍，行行不离，哪有不成佛的道理？
　　今天我们学佛的人，实际状况是什么？菩提心是发了，常常忘掉了。这就是说习气熟透了，无量劫来烦恼薰修，熟透了，发的这个菩提心很生，常常忘掉，偶尔想起来，不能相续，毛病出在这个地方。用什么方法叫它相续？方法确实有，我们没好好用它，这个方法就是一向专念，用一向专念把菩提心唤回来，声声佛号把真诚、清净、平等、正觉、慈悲唤回来。如果我们要探究根源，为什么我们变成这个样子，跟古人简直不能比，原因是什么？那就是我常说的，古人修行有根、有本，我们今天根本没有了。他的确是从种子发芽，长成的大树。我们今天用什么？用插枝，插枝也能够活，总不如种子长成的踏实。那个种是什么？净业三福，是种、是根、是本。孝养父母，奉事师长，有没有做到？没有。心目当中没有父母、没有师长，唯我独尊，今天都是这个心态；不能合作，不能团结，这就是佛门为什么会衰，社会为什么会乱，原因在此地。
　　展开中国历史，过去几千年，人们是怎样存活在这个世间？教育的落实是在家庭，中国自古以来是大家庭。中国的历史，记载帝王的称纪；记载这些大臣的，古时候封建，皇帝下面有王、公、侯、伯、子、男，有这么多等级，那就叫家。你看在《史记》里面称为世家。这个家是大家庭，至少五代、六代同堂，六、七代人多了，再分出去。所以一个家庭一般状况差不多都三百人左右，它是社会行为，不是个人。社会行为，这么多人住在一起，如果没有制度、没有规矩，那就乱了。中国能管理一个家，就能管理一个国，所以齐家就能治国。能治国就能够平天下，这个平是公平，能够以平等对待、和睦相处对待这个世界上其他的国家，这样才能造成整个世界的盛世。地区，一个国家的盛世，这个幅员不大，整个世界就大了，称之为天下，用平等、和睦，所以平天下。平，平等，和天下。好！和平，和是果，平是因，中国人习惯先把果放在前面。它为什么那么和？因为平等就和了，平等对待。日本人，他不叫和平，他叫平和，平等是因，和睦是果，也用得很好。字，意思完全相同，颠倒一个，中日文之间颠倒，这都是中国文化传播在海外。汤恩比称为，东亚主流的文化是中国，卫星文化有韩国、有日本、有越南，这同一个体系。周边这些国家跟中国往来、跟中国相处超过两千年，真正是兄弟之邦。他们使用的文字，日本跟韩国跟越南，在过去都是用汉字，用文言文，确实是同一个文化。现在他们有自己的文字，但是汉字还是非常重视。
　　古圣先贤的智慧、理念、方法、效果、经验，全都是用汉字文言文记载下来，就是今天大家所知道的《四库全书》，都在这部书里头。这么大的分量，一千五百册，我们这个讲堂的左边书架全是的，谁能看得完？就像商务印书馆总经理告诉我的，他举个比喻，小孩出生就有能力看《四库全书》，一天看八个小时，活到一百岁还没看完。中国这部书是人类的瑰宝，是人类老祖宗留下来的文化，用汉字文言文写的。你要懂得汉字，懂得文言文，祖宗传的东西统统在你掌握当中。真的分量太大了，怎么办？我们一定会想到撷取里面的精华，撷取我们现前社会环境所迫切需要的教诲。最早干这个事情，唐太宗。唐太宗下个命令，让魏徵，这是他的大臣，召集几个人成立一个小组，替他办这桩事情。他所需要的这些智慧、这些经验，他所需要的，统统抄出来给他看，总共抄了五十万字，一部书。一部《四库》变成一部书，唐太宗手不释卷，嘱咐文武大臣统统要读，唐朝的盛世就这么来的。他所取的是从三皇五帝到晋代，唐朝以前的晋代，过去两千年。唐以后也出了不少圣贤君子，他们的著作也都收到《四库》里面去了，这些东西不在《群书治要》，不在这里头。所以《群书治要》是《四库全书》的精华篇，只有上半部，没有后半部。在今天，我们非常希望国家来做这个事情，也成立一个小组，编《群书治要》的续篇，让中国传统文化有个完整的精华篇，这价值非常高，用个十年时间不算长。
　　这个东西对个人来讲可以修身，身心健康，自在幸福，这东西可以帮助我们得到；帮助我们家庭和睦，家和万事兴；做企业的，能帮助你企业生长。国内有几个企业家在做了，胡小林做得很成功，吴念博做得也很成功，南方的谢奕辉，统统用这个方法来管理企业、指导企业，企业接受古圣先贤教诲，健康的成长。再扩大可以治国，可以平天下，平天下就是我们一般讲统一全世界。这个统一不是政治、不是军事、不是经济贸易，是文化。像中国古代夏商周，夏商周三代一千八百年，是文化统一。不是政治统一，不是军事统一，文化统一。汤恩比博士认为，我们地球上今天要学夏商周，诸国要统一，统一在传统文化。传统文化最优秀的，保存得最好的、最完整的就是中国这一支。它的工具好，工具就是汉字文言文，它能超越时空，你学会汉字文言文，三千年以前古人这些典籍你能够看得懂，不会把意思会错了，这太难得了。汉字文言文的发明是人类历史上最伟大的发明，它超越空间、超越时间，超越空间，每一个国家民族都用得上，古时候用得上，现在用得上，未来还是用得上，超过十方三世，世界上独一无二。
　　我们希望全世界能有千年盛世出现，千年盛世指导的最高原理原则就是这部书。我希望有年轻的同学们，对这个有认识，而且认识得很深，不是浅显的，深度的认识，向这个目标努力。传播传统文化，这也就是此地「护佛种性，常使不绝」，也是这个意思。希望这个地球上的居民生生世世幸福快乐，社会没有动乱，地球没有灾变，能做得到，不是做不到，《群书治要》落实就做到了。《大智度论》上说的，教给我们的我们要记住，受持、宣说，受持是干，身行，我要做到，做到然后才宣扬，才为大家说明。佛法藏里面也包含《四库全书》，包含所有的宗教、所有国家民族古圣先贤的文化。
　　「众生由之植善发智」，植善就是行善，知道种善根，知道修善行，发智就是开悟，智慧现前。「成德契理」，成就自己的德行，德是道德。伦常就是道德，伦是伦理。伦理说什么？人与人的关系，一定要认清。中国古人体会到了，明白了，教人人性本善，这个概念一定要有。有说人性本恶，那是错误的。人性本善是真的，习性不善。习性有善、有不善，看你怎么教。如果用中国传统文化来教，本性本善，习性也善，所以他能成圣、成贤、成君子。昨天晚上这一会，在南昆士兰大学的讲演，时间太短了，只有一个小时，我准备有一份资料都没有讲，时间太短了。他给我出了个题目，「什么叫高等教育」。我的回应，高等教育是圣贤教育，教人成圣、成贤、成君子，这才是真正的高等教育。现在学校没有了，现在学什么？学科学，学技术，伦理道德完全不懂。五伦，人与人的关系，没有人教，所以社会会乱。五伦是道，五常是德，五个字，仁义礼智信，就是佛家的五戒。仁，不杀生；义，不偷盗；礼，不邪淫；智，不饮酒；信，不妄语，完全相同，那是德。这是做人的基本条件，懂得人与人的关系，能够做到这五种德行，这称之为人。
　　现在社会不仁、不义、无礼、无智、无信，五个字都没有了，这很可怕。五个字都没有了，那是什么样子？跟孔子同时代的左丘明老先生说得好，《左传》就是他的著作。传是注解，注得非常踏实，一点都没有错，称之为传，永远可以传下去，有这个意思。所以以后别人著书立说不敢用传，用传就是非常肯定，一个字、一句不可以改动，照这样传下去。后人不敢，没有这个把握，我自己的东西一个字没错误，不敢说，所以用注、用疏、用解，用这些名称。这个就是说，我这个东西提供你做参考，不对的地方请你给我修改。传是不可以修改的，我的东西就是正确的，一个字也不可以更动。左丘明他有一句话说：「人弃常则妖兴。」人把五常仁义礼智信不要了，抛弃掉，那人变成什么？人变成妖怪。今天的社会，左丘明这一句话完全对应了。古时候念到这一句，这是提醒我们、警告我们，人统统讲求仁义礼智信，只是做了多少不一样，完全做到，能达到满分，圣人；能做到百分之八、九十，贤人；能做到一半以上，君子；一半以下，称为小人。伦常的社会，长治久安，太平盛世。我们展开历史，看到古时候的盛世，无限的羡慕。我们现在、往后可不可以做到？可以，只要像唐太宗一样，用《群书治要》来修身、齐家、治国、平天下，地球上的太平盛世就能出现。汤恩比将这个希望完全付托在中国人，只有中国人能够带给这个地球太平盛世，多难得！这个人一生活得多有意义、多么充实，他这一生没有白来。
　　古人有一句谚语说：「三人同心，其利断金。」这举了个比喻，它的锋利可以能够切断钢铁、金属，它有这么大的能量。我们在历史上看到三国时代，刘备、关羽、张飞三人同心，他就建立几十年的政权。学佛，觉悟了，这种虽然有成就，随著时代消失了，只留下来传说而已。我们今天读圣贤书、学佛法明白了，真正的成就、永恒的成就是文化。唐太宗做的精华篇是永恒的成就，比大唐盛世高明太多了，大唐盛世没有了，三百年就完了，他这一个善行千年万世永远不会灭掉的，你看这个多有意义。我没有机会见到习主席，我要有机会见到他，我一定会告诉他，在他一任上做出千年万世辉煌的大业，就是《群书治要》续篇，从隋唐以下到清朝晚年。清朝晚年还有曾国藩这样的人，不能称圣，那是大贤，他的著作不少，好东西很多，距离现在人近。这个功劳比建立一个国家、统一全世界高得多！这才叫千秋万世永恒不会磨灭的功德。什么最重要？教育最重要。要重视教育，重视圣贤教育，把圣贤教育落实在家庭、落实在学校、落实在社会、落实在宗教，这个社会所有一切冲突全化解了，要教。
　　佛教最伟大的事业是什么？义务教学。方东美先生早年教我，两百年前，中国城市、乡村，大大小小的寺院庵堂，没有不讲经的，没有不教学的。寺院里面的法会就是讲经教学，什么时候最兴旺？每年就是冬天，因为中国是农业社会，秋收之后就休息了，到春天再干，所以这一季寺庙就很热闹，喜欢读书的人都到寺庙去，请法师讲经。所以叫讨经单，住在寺庙，吃、活动都在寺庙，带一点供养去，学徒们带米、带粮食。每一年有三个月，这时人最多，平常有人，人少。读书到哪里读书？到寺庙读书。寺庙里头的出家人不但对佛法通，对儒、对道都通，所以他们都是好老师，你跟他们学习，不需要付学费，他们都是义务教学。中国太平盛世是从这里萌芽，从这个地方生长。
　　最近两百年，出家人不讲经，不学经教，建寺庙，叫塔庙坚固，多闻坚固没有了。最近这一百年是最后一个，五种坚固最末后的斗诤坚固。我们学佛难了，好老师没有，修学环境没有，学校没有，典籍没有，找不到了，怎么办？非常痛苦。这一生真正想学经教，要过流浪的生活，居无定所，好在现在印刷术发达，典籍得来不难。印光大师特别提出来，让我们精神振作起来，真正发心学习住小庙，人数不要超过二十个人。为什么？开销小。现在末法护法的人不多，寺庙大，人多，开销大，大多数人不是真学，真正学的人三五个、十几个就不少了。像古时候的书院，真正志同道合在一起学习经教，不要超过二十人，封闭式的，与外界隔绝，一心在经教上，十年、二十年会有成就。学三十年之后，再去为人讲经教学，会有人来请你。现在方便，现在自己小道场讲，可以录像，可以制成光碟，光碟可以传播。你讲得很好，人家听了生欢喜心，很羡慕，他就会来请你去教化一方。你到那里教化也如法炮制，建一个小道场，人数别超过二十人，印光大师教我们是决定正确。
　　人不能不学，不学就胡思乱想，就造成社会的动乱。人要天天在学习，他是清醒的，他的心是平静的、是清净平等的，他不会作乱，纵然受到挫折他也能忍，若无其事，平平静静的度过这个苦难的时代。不断的讲学，造成影响，会影响别人。人好善好德，好善好德的人愈多，慢慢的那就是下一个世纪太平盛世的种子。我们在孕育，三十年、五十年之后，好善好德的人愈来愈多，那就愈来愈需要好老师来教导。好老师不是短时期造成的，总得二、三十年，他一门专攻，苦读，得三昧、开悟，那是真正的好老师。一个老师传二、三个人就很难得了。达摩祖师到中国，第六代才出现一个惠能，缘成熟了，禅宗兴旺起来了，前面五代都是单传，缘不成熟。佛种不能断绝，要延续下去，环境不许可，缘不成熟，就薰成种子，我们就变成佛种，一个传一个、传二个、传三个，足矣。什么时候能起作用？下一代，再下一代，不是我们这一代，希望五十年之后、一百年之后。
　　如果说是高科技不会被毁灭，传媒，真正有好的国家领导人他觉悟了，利用这个工具来教化众生，教化全国的国民，教化全世界的人民，他只要有十个、八个好老师，让这些人天天用网路、用卫星电视来教学，效果很快。那我们就有理由相信，顶多十年，天下太平了，太平盛世出现了。因为媒体传播，对於社会世道人心的影响太大了。今天它播什么东西？都是杀盗淫妄，把社会搞乱了。他要能改变政策，把这些负面的信息完全封闭、抛弃它，来播演伦常道德，来播演圣贤教育，我相信一年就能收到效果，你就看到人心变了、社会变了，灾难没有了，五年、十年太平盛世出现了。这需要国家领导人认识，有这个认知，有这个魄力，把它改变过来。邀集传媒的这些负责人，告诉他业因果报，你播的是负面的，扰乱了社会，将来的果报在地狱；你能够反过来，播演圣贤教诲、伦理道德、因果报应的真相，人都回头了。这个功德不得了，那是种大福报，来生的善果善报不可思议。不能作恶，一定要行善。积功累德，没有比媒体来得那么快速，造恶也快，行善也快，果报也快。
　　所以我们读到这个经文，感受很深，我们有佛种性，人人都有，一切众生都有，如何能叫它常使不绝？这就要受持甚深法藏，要接受正面的教育，祖宗的教育，圣贤的教育，宗教的教育，能救世。我年岁大了，八十八了，该走了，我每天拜佛、念佛、绕佛就是一个念头，求生净土。我能够看到的，我尽量说给大家听，希望大家记住，你们年轻，你们还有很长的时间，要认真努力，积大功德，成就未来的大福报，帮助一切苦难众生离究竟苦、得究竟乐。下面三宝音，就是受持宣说佛法藏，「众生由之植善发智，成德契理，故三宝种子，传传相继，常使不绝。」以上这三种说法，念老希望我们统统都认真的参考学习。
　　下面这一科，「悲演济度」。济是救济，度是度化众生，就是教化众生，从大悲心发出来。众生太苦了，今天生在这个世界，遭遇是空前的劫难，历史上过去没有，我们遇到了。菩萨有慈悲心，悲，救苦；慈，与乐。演，演是表演，也包括讲演，有表演、讲演，表演是以身作则，海贤老和尚一生表演，我这一生是演说，都是为了一桩事情，救度一切苦难众生。缘很重要，外缘就是护法，没有人护持，你遇不到机会。机会与自己修持有关系，自己的福德与众生的福德因缘有关系，这很复杂，不是简单的。佛菩萨非常慈悲，冥冥当中他在安排，他在为我们铺路，我们永远感恩佛菩萨，还要感恩祖宗。
　　我这一生深深感触到，都是佛菩萨安排的、祖宗安排的。早年章嘉大师教给我，只要我们真正发心，不为自己，为苦难众生，为正法久住，就会得到祖宗保佑、三宝加持，一生都是佛菩萨来安排。老师给我说的话我相信，他不会骗我。章嘉大师大我三十九岁，祖父辈，我跟他那一年他老人家六十五岁，六十八岁走的，我跟他三年，他晚年最后的三年。我学佛的基础，他老人家给我奠定的，教我的我都能够遵守。基本的概念，看破、放下。特别训练，那是接受佛法一定要真诚，要心地清净，要用恭敬心。心浮气躁，他不说话。我们年轻，没有那么好的修养，一般讲起来还算可以，跟一般世间同年龄的人比，我们比较上清净；跟古人比，不及格，比不上。老人还是很慈悲的来教。我们提出问题向老人请教，心情没有平定下来的时候，他不说话。所以心要清净，要定下来，把妄想、杂念暂时放下，什么都不要想，他才会给你讲解。正在讲的当中，我们有时候兴奋、高兴了，浮躁的气又出现，他非常有趣，他就又不讲了，眼睛看著你，不说话，面孔现得非常慈悲。我们自自然然就觉悟到了，有妄念起来，赶紧把妄念放下，老人又讲了。所以这个教学不容易，学生很难，几个人把念头收拾得干干净净，去接受他教诲？还有妄念，他不说话，他也不责备你，只是看著你。所以自己要觉悟，自己要真正放下，自己要想到自己所发的本愿。
　　下面这一段「悲演济度」，我们看经文：
　　【兴大悲。】
　　一定是它在前面，没有大悲就没有动力，诸佛菩萨教化众生不怕辛苦就是悲心。
　　【愍有情。】
　　怜悯众生。下面是讲方法：
　　【演慈辩。授法眼。】
　　『演慈辩』是手段，要为他表演，要为他演说，要解答他的疑惑。把『法眼』传授给他，「法眼」是智慧，让他有智慧去观察、去学习。
　　【杜恶趣。开善门。於诸众生。视若自己。拯济负荷。皆度彼岸。】
　　视若自己，非常重要，这是什么？边见破掉了。众生都有边见，边见是二边对立。边见化解就和谐，知道天地万物跟我是一体，这是事实真相。
　　我们看念老的注解，「兴大悲」这一句，从此句直至「皆度彼岸」，这十句，「表诸大士同体大悲、无缘大慈之德行」。这是总说十句，文字并不多，为我们显示佛菩萨的大慈大悲，这是属於性德，从修德开发性德，性德自然流露。念老还是一句一句为我们解释，『兴大悲，愍有情』，「愍者，哀念也。菩萨悲悯众生」，悲是悲伤，悯是可怜。这一切众生迷惑颠倒，还自以为是，堕落在六道，造作种种不善业，来生果报全是三途。佛菩萨看得很清楚，怎么办？用什么方法帮助他离开六道轮回。出苦是离开六道轮回，没有离开六道轮回，没有出苦。你把他度到来生人天福报，福报享尽了怎么办？又堕落了。决定是堕落恶道的时间长，在三善道的时间短暂。为什么？你想想自己就明白了。我们起心动念，从早到晚是恶念多，还是善念多？为众生的念多，还是为自己的念多？你仔细想，这是什么？这是因，因能感果。我们替自己想的太多，为众生想的太少；对世法想的太多，对佛法想的太少。所以不管怎么修，第一个反映出来的是三恶道，这个事实真相不能不知。如果我们知道，警觉性就提出来了。警觉什么？我死了以后入三途、入地狱，怎么办？这才是事实真相。你要怕地狱苦，现在有一个方法，拼命念佛，分秒必争，为什么？我要脱离地狱苦。往生到极乐世界，真正脱离地狱。所以往生的人离究竟苦，得究竟乐。极乐世界没有苦，得究竟乐。无量法门，八万四千法门，唯独这一门我们可以做到，为什么？带业往生。
　　大家学了戒律，戒律里又告诉你，你在这一生取得最低的果位，须陀洹（小乘初果）、大乘最低的初信位菩萨，经典上告诉我们要断五种见惑，你能不能断掉？第一个身见，第二个边见，第三个见取见，戒取见、邪见，这五种，统统断掉，你才能证得须陀洹果。你试试看，你这一生能不能证得？证得，非常明显的两个现象会出生，就是本能，神通是本能，人人都有的，只是烦恼盖住了。换句话说，这五种见惑断掉，烦恼就轻，我们六通里头第一个天眼通、第二个天耳通就现前。所以初果得二种神通，这不是假的。证得二果就又增加两种神通，宿命通、他心通。宿命通是什么？知道过去生生世世自己的事情，大概能知道十几世、二十几世、三十几世，二果。他心通是什么？别人起心动念你知道。证得三果又得一种神通，神足通。神足通是变化，你能够分身，你能够变化，你到哪里去不要坐飞机，你想到哪里，身体就到了，就有这个能力，叫神足。确实一切法从心想生，三果阿那含在这个地方想到美国，念头这一动，这个地方身不见了，美国那里出现了。四果阿罗汉，阿罗汉得漏尽通。漏尽是什么？就是见思烦恼断尽，超越六道轮回。六道轮回不见了，好像作梦醒过来，醒过来看到什么？醒过来看到的四圣法界：声闻、缘觉、菩萨、佛，看到这个境界，他就生活在那里头。还要慢慢向上提升，时间之长我们无法想像，这诸位要知道，不是假的。
　　一生成就的法门就是信愿持名。信要真信，一丝毫的疑惑都没有，这就难。我们凭什么能信？完全凭的是经教。我学经教六十三年，讲经教学五十六年没中断，从经教里面肯定、认识了，这个法门无比殊胜奇特。历代古今中外多少人修这个法门都往生，看到《往生传》，看到《净土圣贤录》，看到我们眼前修这个法门大成就者，像来佛寺这三个大德（包括海贤老和尚的老母亲），都是一生就一句佛号，其他的什么也不会，往生多自在，知道什么时候走，一分一秒都不差。走之前没有丝毫徵状，一切都正常，说走就走了。海贤的老母亲，他好像是八、九年之后想到给母亲改葬，墓穴打开，棺材打开，人不见了，棺材里头只有几颗钉棺材的钉子，人没有了。到现在没人知道，不是凡人，凡人做不到。海庆、海贤都走得自在，不要人助念，他很清楚，佛跟他约定的，决定没有妄语，跟他讲什么时候来接他，几点几分几秒，就是一秒钟都不差，到时候佛现前，跟佛走了。我们面对经典，就是面对诸佛菩萨大善知识慈悲开示，如同这些人在我们面前，我们只有真诚恭敬才产生感应，你才能听到弦外之音，你才能在字里行间看到门道，从哪里入门，要选择哪一条道路，你自然都会了。
　　所以菩萨悲悯众生，「普令出苦」。跟我有亲密关系的，父母、兄弟姐妹、同学、朋友，我们要帮助他，要悲悯他；还有，也是有缘人，冤亲债主，毁谤我的，障碍我的，陷害我的，他也是可怜众生，不帮助他到极乐世界，肯定他在地狱。想到亲人也想到冤亲债主，平等普令出苦，这是菩萨。如果说我喜欢的我度他去，我不喜欢、讨厌他的随他，他入地狱与我不相干，那就不是菩萨。不是菩萨怎么样？底下有一句，「二乘凡夫爱见之悲」，这是六道的众生，情执没有断。真正放下情执，慈悲是平等的，他杀害我，他灭我这一族，我还是要帮助他，为什么？我知道，他不知道，我知道遍法界虚空界一切众生跟我是一体，一个自性变现出来的。能大师末后这句话说「何期自性，能生万法」，可不能忘记。诸佛菩萨怨亲平等，都是有缘人，佛不度无缘人，亲要得度，怨也要度，决定没有偏心，这是佛菩萨的大慈大悲，令人尊敬，凡夫做不到。佛菩萨天天在干，分分秒秒从来没有中断过，对象是遍法界虚空界一切诸佛刹土里面的十界六道的众生。过去生中跟我们有缘，无论是善缘是恶缘，再遇到了，统统要度，普令出苦。决定不是二乘（二乘是声闻、缘觉）的慈悲，实际上他们慈悲心没发出来，他真是喜欢的，喜欢的他就度他，不喜欢他的，他就不理会。菩萨的大悲不如是，跟他们不一样。
　　「又《会疏》曰：拔苦为悲」。看到众生苦，现在这个世界众生多苦，用什么能度？用伦理、用道德、用因果、用神圣的教诲可以拔他们的苦，除这个之外没有办法做到。怎么做法？就落实在家庭教育、学校教育、社会教育、神圣的教育，这是手段。领导一个国家，领导全世界，教育办好了，问题全部解决了。每个宗教都好，都赞叹，没有差别。这个高、那个下，不是教有高下，是人的根性有高下、善根福德不相等，你适应哪一个法门，你就去学哪个法门，没有关系。我们佛门很多这个例子，学教的、学禅的、学密的、学戒律的，到最后怎么样？最后都修净土，都把那里放弃了，修净土。为什么？真搞清楚、真搞明白了，真正相信净土我们一生有把握成就，别的很长很长时间，所以他放弃了。每个宗教都如是，世出世间学术没有例外的，心正，法法皆正；心圆，法法皆圆，真的无有高下。为适应各种不同根性，佛才用这么多法门来帮助一切苦难众生，要随顺他，不能随顺我。随顺我，不个个都成就了吗？他不能接受，要随顺他，要让他欢喜、让他接受。这桩事情不能勉强，主持教化的这个人关系太大。
　　我移民到香港，第一次跟凤凰董事长刘长乐先生见面，他的办公室摆满弥勒佛，大大小小有四、五十尊弥勒菩萨。我就告诉他，今天拯救这个世界跟摧毁这个世界有两个人，他说哪两个？我说第一个国家领导人，第二个就是干你这行的人。这个权掌握在你手上，你的电视如果播正面的、播伦理道德，你救了天下人；你要是播色情、杀盗淫妄，你就毁灭了这个世界。今天这个权操纵在你们手上，你是发心救世界？还是发心毁灭世界？以后我们也常见面，也是好朋友。他为的什么？广告。广告商人他要搞杀盗淫妄，好像这样才能吸引观众、讨好观众。观众是不是喜欢这些？不见得。我们华藏卫星电视台，陈彩琼居士她搞的，里面内容专门播放我讲经的光碟。电视台的成本高，我们不敢想像。二００三年元旦，她这个电视台开播，开播前一个星期才告诉我。我说好，我看你，看你能不能活一个星期，这么大的开销，你能做得下去吗？一个星期过去了。我说我看半个月，我看一个月、看三个月、看半年，居然到现在没有倒闭，还欣欣向荣。钱从哪里来？播放讲经之后，萤幕上打上一个银行存款的户头号码，就有人寄钱给她，虽然不多，但是人多，全世界各地的人都有，她够开销。我跟刘长乐讲，我这个电视台没有去拉广告，也没有找人来赞助，就用这个方法就能自给自足，到现在没中断。由此可知，欢喜正面的人不少，为什么不播伦理道德，不做救众生的事业？这值得大家做参考，也值得我们深深去思惟。救苦救难是大德，不往生，肯定也生天道，天人的福报大。
　　《会疏》里头讲，「拔苦为悲，乃至悲是真实平等之悲，故谓大悲。」真实平等，平等就是没有分别、没有执著，只要看到受苦的人就要伸出援手去帮助他。今天我们用的手段是用卫星电视、是用网路，我们用了十几年。二００三年元旦开始，今年是二０一四年，十二年，这十二年产生非常大的影响。在这十二年当中我们看到一个现实，希望后人认真去思考。这个现实是什么？我这个人认识的人太多了，我不认识他，他们认识我。这个为什么要提出来？这不是好事。应该怎么样？我要是在那个时候我就了解这个状况的话，我讲经，诸位看文字，不看我的人；我们录像的时候就是有字幕、经文你看到，你听到我的声音，你不认识我。我走到哪里去，没有人跟著我，自在。这认识之后很麻烦，大陆我不敢去，为什么？人太多了。
　　早年在杭州西湖，早晨到公园里面去散步，还没有走多远，回头一看，好几百人跟在后头，这不是好事。住旅馆，在北京，旅馆里头的大厅，人挤满了，总几百人，来看我的，早晨一早就来了，晚上十二点钟还没离开，给酒店带来很多困扰。那些人都是好意，我们感到很痛苦。所以这个经验告诉大家，以后利用电视、利用网路，不要有自己的像，不要有人像，有文字、有声音最好。我不开口说话，他不知道是我；有声音，他听熟了，开口说话，这是某人。早年有这个情形，我们大意了，没有想到后果很麻烦，这些都是教训。文字、有声书，好，不要人面孔，这就更容易做。
　　后面还有一句，「又《涅盘经十一》曰：三世诸世尊，大悲为根本。」密部（密宗）《大日经》第一卷：「菩提心为因，大悲为根本」。「故诸大士咸发同体大悲之心。」这里头同体两个字比什么都重要，人真正看到同体，边见没有了，五种见惑里头边见破掉了。边见是二边，是对立。自他就对立，同体自他对立的概念没有了，一切众生跟我是一体，一切众生有苦就是我有苦，一切众生得乐就是我得乐。所以帮助众生就是帮助自己，关心众生就是关心自己，这个概念比什么都重要。所以人不能没有慈悲心。
　　菩萨慈悲摆在第一，慈悲是爱心，同体的爱心，同体的悲心，见到人就想帮助。那要看缘，他不接受，那一点办法都没有。老师愿不愿意成就学生？愿意，找不到学生。这种情形我非常熟悉。早年每一次出国，回来之后一定去看老师，第一桩大事，向老师汇报。我求很多次，求老师多培养几个学生，我们有同学、有帮手，在外面弘法方便。老师听了欢喜，遍数讲多了，最后一次告诉我：不是我不教，你替我找学生。这一句话之后，我这个话再不敢讲了，为什么？我找不到那学生，我到哪里去找？找一个真正听话、老实、真干、真诚、清净、恭敬，这学生找不到。我才晓得古人所说的话，学生找好老师，可遇不可求。老师找个学生，比学生找个老师更困难，他到哪里找？缘分，有缘遇到了，遇到之后就不会放松，认真教你，有生之年念念照顾你。老师的恩德超过父母，父母对我们的恩德是一世的，佛菩萨对我们的恩德生生世世，无论我们到哪一道，他都知道，他追逐不舍。所以真正发心，得到佛菩萨加持，道理就在此地。
　　所以这些大士，诸大士，就字面上来说，前面所说的十六正士，广义的说，代表所有在家菩萨。这十六个等觉菩萨，他们的地位跟文殊、普贤、观音、势至是平等的，在家成就的。今天时间到了，我们就学习到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。