净土大经科注（第二七二集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第二七二集）　　2012/4/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0272


　　诸位法师，诸位同学，请坐。我们继续学习「十乘理观」，第七段「对治助开」。
　　前面这段没有学完，现在我们接着前面，从「若瞋恚暴怒，常生忿恨，当用忍辱而对治之」。这是讲在日常修学当中，遇到了困境，不定什么境界，障碍我们修行，我们用什么方法来化解、来对治。理说清楚了，在事上，智者大师很慈悲，举了很多例子。贪心起来了，用什么方法？前面我们看到的，教我们在三十七道品里头用舍、用施，舍施的方法来对治。那破戒心起来的时候，要用持戒来对治；瞋恚心生起来，要用忍辱来对治。如果没有对治的方法，对治没有效果，我们修学的功夫就全被破坏了。特别是贪跟瞋，这个烦恼太重。大师说，如果这个人修上面道品调适，解脱不开，这个时候悭贪的心忽然生起来。多！古今中外多少人在修行过程当中，实在就是讲，身心世界没放下，名闻利养是伏住，并没有真的放下，遇到所谓是高名厚利就动心了。
　　前面我们举的关公的例子。关公当年在世，曹操认识人才，真想把他留下来，上马敬、下马迎，待他多厚道。封他的官爵，封侯，赠送给他的珠宝、美女，十多个人伺候他。他以后知道刘备的居住地，他就走了。向曹操辞行，曹操不见面，最后还是走了。曹操所送给他的礼物，一样都没动，原封都还给他。这种人难得，不容易找到，他得力什么？我们想想，可能是得力于《春秋》，他喜欢读《春秋》、《左传》。《春秋》、《传》，《春秋》是孔子写的，《传》是左丘明写的，《传》就是注解。他一生最喜欢读这个书，这个书里头非常重视忠义，他把这个东西学到了。所以无论什么境界，他不会动心的、不会变节的，那真的是把古圣先贤东西念透了，这就得的受用。如果不是一门深入，长时薰修，就很有可能被这些名利动摇。这是关夫子值得后人敬佩的就在这个地方，财色名食睡不动心。
　　瞋恚起来了，常生忿恨，就是愤怒、怨恨，要用忍辱对治。佛经里头有一个忍辱的故事，释迦牟尼佛的前世没有成佛之前，行菩萨道，修忍辱波罗蜜，大家称他为忍辱仙人。歌利王，歌利是梵语，翻成中国意思是暴，歌利王就是暴君。这个国王带着很多人出外打猎，伺候他的有很多宫女。打猎的时候，他睏了，休息一会，这其中有个宫女就发现有一个人在山洞里头修行，听他讲话很有道理，把这一群宫女都带去了，去听忍辱仙人说法。歌利王醒来之后，旁边一个人都没有，就非常生气，我人到哪里去了？找到她们，在山洞里听经。把这个忍辱仙人侮辱：你修行不好好修行，你把我的宫女引诱到此地什么意思？问他修什么？他修忍辱。好，试试看你能不能忍？拿着刀刺他，问他能不能忍？能忍。再刺，凌迟处死，一刀一刀的割死。到最后，问忍辱仙人，忍辱仙人：我不生你的气，我不会怪你，我将来成佛第一个度你。释迦牟尼佛成佛了，第一个得度的憍陈如尊者，就是当时的歌利王。佛说话算话，真的第一个证阿罗汉果。这是教我们能忍。
　　歌利王把个修行的菩萨杀掉了，而且这么残忍，凌迟处死。他要处死别人，得下地狱；把释迦牟尼佛这样死了，他要不要堕地狱？要堕地狱，造的是地狱业。但是他在地狱很快会出来，释迦牟尼佛成佛了，他出来了。他们两个像演戏一样，释迦牟尼佛讲经说法，他第一个开悟，第一个证果，这是什么？这是做榜样给大家看。这是什么？这是好事。同时，他把忍辱仙人杀掉了，成就了忍辱仙人，忍辱波罗蜜圆满了。要不遭受这个难，怎么知道忍辱圆满了？遭这个大难的时候，才知道忍辱真正成就了，没有一丝毫怨恨。他也帮助忍辱仙人圆满忍辱波罗蜜，所以那个是他有功德。地狱业是地狱业，这一分功德是功德，两码事情。所以地狱业受完之后、报完之后，这一分功德现前，他成阿罗汉，坏事变好事了。那看什么人，如果不是菩萨，那有怨恨的人，那麻烦了，那惹的祸是冤冤相报，没完没了。
　　就像《安士全书》里头第一分，第一个部分，《文昌帝君阴骘文》。你看文昌帝君前面讲，他一十七世为士大夫，造了业，冤冤相报，非常残酷。他那一份，那就是他的忏悔书，叙说他过去的历史，造的业、受的果报，最后还是遇到佛法，觉悟了、回头了。讲得最彻底、最究竟的，真正能帮助人回头是岸的，几乎都是在佛法佛门里头，佛法的功德殊胜不可思议。所以遇到逆境恶缘，我们修行人要知道，这就是我们接受考验的时候，我们所修的功夫能不能通过？在顺境善缘里头有没有贪恋？如果有贪恋，堕落了，这关没通过。在逆境恶缘有没有瞋恚心？没有瞋恚心，你提升了；有瞋恚心，你就堕落了。所以这是个大关口，是升、是堕就在那一念之间。这一念觉悟、明了，就大幅度向上提升。
　　明白这个道理，我们就晓得，一个修行人，每天在生活当中都在锻鍊。你修什么？你在哪里修？其实所修的都是人与人之间相处，要把自己的习气、毛病、成见，在生活里头把它磨光。我们在前面所讲的，三十七道品里头四念处，那就是磨鍊。「观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我」，都在日常生活当中去观。这四种观要是成就了，你就会心平气和。为什么？你知道万法皆空，没有一样是真的，你不会再计较了，你不会再分别了，你在菩提道上就有根了。没有这个东西不行，这是基础的基础，是看得破，放得下。看破之后，还得断恶修善，积功累德。断恶不着断恶的相，修善不着修善的相，三轮体空，你得真受用。如果着了相？着了相变成福德，福德出不了六道轮回，要在六道里头受报。你造的恶业，三途受报；你造的善业，三善道受报。所以不可以着相，做了等于没做，心里头干干净净，那叫功德。功德能帮助你了生死、出三界，能帮助念佛人提升品位。有我就着相，无我就不着相。
　　所以你看看，佛教导我们断恶修善，积功累德，他摆在第二，第二科，不摆在第一。第一先教你看破，然后才教你断恶修善，成就你的功德。第三科教你放下，四如意，四如意足。那足是着重那个足字，足是满足，我们讲心满意足。怎么满足？回头就满足了。如意，如意就是回头。你看中国过去，在社会上有地位的人，有很高地位的人，有很大财富的，他手上拿一把如意。那什么东西？那什么意思？时时刻刻提醒回头。如意的头是回来的，叫回首如意。就是你看到这个东西就想到，我要回头，财够了，不要再贪了；地位够高了，别再往上爬了，就是知足常乐，回头如意。你看这表法多好！那现在人？现在人不知道回头，不知足，那造的业就可怕了，像唐太宗讲的，全是地狱业。
　　所以你看三十七道品，三十七道品叫助道法，帮助我们的，我们的正道是信愿持名，一向专念，求生净土，正道，这些是助道。我们在这一生修行过程当中，每天都会发生事情，用什么方法来保护自己，不至于受影响、不至于堕落，这三十七道品就这个用处，时时刻刻提醒。有前面这三科，四念处、四正勤、四如意足，你才有五根、五力；换句话说，你才有修行的根本。没有前面，你根本是很脆弱的，是假的。所以今天这个世间，念佛的人多，往生的人少，什么原因？没有前面的基础。是布施，是修功德，但是这里头都夹杂着自私自利、夹杂著名闻利养。顺境善缘，欢喜、贪心；逆境恶缘，他瞋恚，这怎么行？这全下来了，就是禁不起考验。谁在考你？每天从早到晚，你遇到的人、遇到的事，都在考你。你在什么境界里头都如如不动，老老实实就一句阿弥陀佛。
　　所以我讲过很多次，我这一生最佩服的是谁？乡下那些阿公、阿婆，每天拿着念珠，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛。他好像是个傻瓜一样，什么都不懂。你跟他讲什么话，他跟你笑嘻嘻的，阿弥陀佛、阿弥陀佛，也不知道他听进没听进。你看，他声声阿弥陀佛灌到你耳朵里头，那个人真了不起！他需不需要助道品？不需要。为什么？他如如不动，一天到晚、一年到头就一句阿弥陀佛。这是什么根性？上上乘根性。古德所谓「唯上智与下愚不移」，上上根人一闻千悟，他什么都知道；那下愚，下愚跟上智平等，他们的成就平等。那下愚是什么？他什么都不知道，他什么不会干扰，就一句佛号念到底。不管你讲什么，在我面前讲好话、讲坏话，反正我就是一句阿弥陀佛。有没有听进去？没听进去，他不生烦恼，说再多好东西赞叹他，他也不会欢喜，柔和质直，满面笑容，声声阿弥陀佛，那决定成就。他往生到极乐世界，品位高！我相信他们不是在凡圣同居土。这种人值得敬佩，不容易学到。以前李老师跟我讲过好多次，很想学阿公、阿婆，学了一辈子学不像，在境界里还会起心动念。一天到晚在境界里不起心不动念，这个人我们就知道他，他决定往生，而且往生品位高，往生时候瑞相好。
　　谛闲老和尚的念佛的徒弟锅漏匠，这个故事很多人都知道，不认识字，没念过书，他成功的祕诀就是老实、听话、真干。出家，谛闲老和尚就教他这一句「南无阿弥陀佛」，六个字，什么都没给他讲，就讲六个字。告诉他：你就念这一句佛号，念累了你就休息，休息好了就接着念。末后给他说一句话，将来准有好处。你看他老实，他也不问什么好处不好处，他只你教他这么念，他就这么念，好处不好处他不想，他也不问什么好处，不问。老实！念了三年，预知时至，站着往生。所以六波罗蜜就在日常生活当中，从早到晚，特别是人事环境。
　　所以我们一定要晓得，学佛最重要的是知道人没有死亡，这个非常重要，你就不会贪生怕死了。人没有死，身体死亡，有生有灭，你没有生灭。你的生灭要跟着身体生灭时，那还投什么胎？那谁去往生？往生，你身体没去。往生是你去往生，不是身体，身体不重要，身体早就应该把它放下。身见破了、边见破了，边见破了就没有对立，是非人我都没有了。成见断了、放下了，成见是自以为是，我以为怎样怎样，要强加于别人，这叫成见。成见也放下，心多干净；成见不放下，心里头的事太多了，这个对于清净心是大障碍。而往生的条件确实就在心清净，所以心净则佛土净。什么人能到极乐世界？心清净的人到极乐世界去了。我们虽然念佛，念一辈子，心不清净，去不了。什么人有能力在临命终那一刻，把心里头牵挂的那些东西一下放下？几个人能做到？最后一念做不到，还有牵挂，完了，又搞六道轮回去了。念佛的人，过去李老师常说，一万个念佛人，能往生的三、五个，就算五个，念佛人当中还有九千九百九十五个不能往生，能往生只有五个。什么原因？最后一念还是没放下，牵肠挂肚的事情太多！这是我们真正的伤害。
　　现在这个时候，这个社会很乱，谣言很多，从各个方面传来，我也收到很多。有人问我，你怎么看待？我们要听佛的话，佛告诉我们，学佛的人，一切灾难现前，一句佛号能够解决。那我们应对的方法就有了，无论什么信息传来，不要理会，一心念佛就好！你去理会那些，你的心就乱了，清净心就没有了。传导过来，不需要理会，甚至于一些东西不需要看，看它干什么？念佛就好了！你告诉我这是哪里传来灾难，我知道了，阿弥陀佛、阿弥陀佛，赶紧念佛。我们要能够应对！佛力加持，阿弥陀佛这一句名号功德真正不可思议。
　　我们在这部经、在这部集注里头，明白了，真搞清楚了。经教，我只学这一部就够了，我不要再学多。这一部东西可以帮助我到极乐世界，我想学的无量法门到极乐世界再说，现在统统放下。到极乐世界无量寿，有的是时间，慢慢学；在这儿不行，时间太匆促了。你们大家都说灾难就在眼前，那来不及了，应该彻底放下。「法尚应舍，何况非法」，我们老实，只抓住这一句阿弥陀佛，就成功了。这个机会是决定不能够放弃的，一定要认真，要抓住。千经万论，一句阿弥陀佛包括了，所有灾难，一句阿弥陀佛化解了。我们要相信！真相信，一点怀疑都没有，我这个信就有根，精进有根，念定慧就有根。根天天在增长，就产生力量。力量什么？断疑生信，坚定信愿。这五根有力了，这个力量决定送我们到极乐世界。
　　下面说，「放逸懈怠，恣纵闲荡，当用精进而对治之」。懒散、懈怠，这个也是麻烦事情。精神提不起来，这时用什么？精进。注意那个精，精是纯而不杂，这个时候最怕就是杂乱。精就是一门深入，进是进步，不退转，长时薰修。我就学一门，老老实实就一句佛号念到底、一部《无量寿经》，决定不再搞多。这就是我一生的功课，我一生的事业。我走的时候走得很好，留个好榜样给大家看看，这是念佛人，大家相信了；走得不好，让人家说佛法是假的、是迷信，这个罪很重，这个果报在三途。你说我没做错事情。你表法表错了就是罪过。我身体不好，我精进能够把身体调好，这是什么？念力。
　　近代这些量子力学家，现在变成很热门，这年轻的科学家都朝着这个方向去努力。根据他们研究提出这些报告，我们看了很欢喜，念头能改变物质。你看这是我们在经上读到的，十乘理观第一，在第一观里面让我们看到的，这天台智者大师说的，「所观者何？不出色、心。色从心造，全体是心」。这句话是整个佛法的总纲领，跟今天量子力学家所讲的完全相同。色从心造，色是物质，物质从哪里来？是心造的，就是念头造的。所以整个宇宙全体就是个念头。那你念头善，就是极乐世界；念头不善，就是地狱现前。有没有天堂、有没有地狱？没有，只有善念、恶念，净念、染念，全是念头，什么念头变什么样的境界。这个东西我们真的明白、接受了，不再怀疑了，我只要把念头转过来，身上什么毛病都没有了。
　　这些科学家这几年专门在全世界各个地方搜集这些例子，都是搜集什么？很严重的病患，医院都宣告他，等于是宣告他的死刑，你的病没有药再治了，大概存活的时间二、三个月！让你家人带回去，想吃一点什么就吃一点什么。这些人绝望了，这里头有一部分信仰宗教的，绝望之后怎么样？不再想病，想病没用，也不再想身，反正几天就要死了，一心去祈祷，去想神、去想天堂，希望神能保佑他，死了以后带他到天堂去。过了二、三个月没事，再去检查，病没有了。怎么好的？奇迹！不是奇迹，念头转变了。所以不要想身体、不要想病。你想好，也是在养病，把病养大了；你想不好，那就更快速，都在那里养那个病，你的病怎么会好？你念头一转，像我们念佛，念头转到阿弥陀佛，天天想阿弥陀佛，不想自己身体，也不想病，二、三个月什么事都没有，再检查就没有了。
　　我前几天还听到个同学告诉我，他说现在有些医生对于癌症的病患，告诉他，他说：你肯不肯相信？如果肯相信，你一个星期不要吃饭，饿不死，你那个癌细胞会饿死。因为你吃东西所有的营养，全部都被那个癌细胞吸收去了。你一个星期没有营养进去，癌细胞受不了，它就死掉了。有道理！所以有病，吃这样补的、吃那样补的，那个麻烦大！你那些补的不是补你的五脏六腑，你完全补那个细胞、病毒，你去养病毒。这些话都有道理！医生教这些病人，有些病人真的照做，他真的病就好了。所以这是对付癌细胞的一个方法，把它饿死，药物没有办法消除它，这个方法可以消除，不给它营养，让它饿死。科学家的方法跟佛经上讲的道理相吻合，就是以心控物。我们的心不再想身体、不再想名闻利养、不再想五欲六尘。想这个东西是什么？想这个东西是六道，离不开六道。我专想极乐世界，极乐世界怎么想法？经上所讲的都是极乐世界，想阿弥陀佛。这是正念，八正道里头正念，正思惟。可不能错用了心！错用了心，你的麻烦就来了。这是放逸、懈怠。
　　精进，在最不得已的状况之下，一定要鼓起自己的勇气拜佛。我们对于佛菩萨，那一种真诚恭敬心生不起来，如果你拜佛拜上三个月，恭敬心生起来了。每天至少一千拜。如果你没有任何工作，你可以拜三千拜。我相信半个月、二十天，你的状况完全不一样了。饮食简单，不能吃得太饱，可以学禅堂的方法，少吃多餐。放一点点心，饿的时候吃一点点，用功保持不饥不饱。吃饱了昏沉，他饿了心慌，心定不下来，所以不饥不饱，禅堂就用这个方法。禅堂没有持午的，不但吃三餐，还有二、三餐的点心，他只叫你吃一点点，保持你的精神、体力在最好的状态，他要求的是这个。念佛堂亦如是，都要知道用这个方法。
　　现在国家也不希望你有大道场，人多了麻烦。对修行人好得不得了！印光大师说得好，小道场，人数不超过二十人。所以齐素萍居士，在甘肃建道场，她告诉我，要想办两个佛学院，一个男众佛学院，一个女众佛学院。我就告诉她，学生不超过二十人，我们要精不要多。二十人里面，实际上十个正科生，十个旁听生。挑选十个好的，我就教这十个人，另外十个旁听。男众十个，女众十个，十年之后，你这个道场能出二十个人还得了？不得了！要真出人才才行。十年、二十年，一个都出不来，这失败了。我们在澳洲十年，一个人都没出来。有人怪我，你没有教。不是我不教，没有人真学。有一个真学的，我都会真教他，我都会在澳洲住十年不离开。一个真学的都没有！这就难了，太难了。真正肯学的，可遇不可求，找一个真正老实、听话、真干，找不到！
　　不在身边的，刘素云居士成就了，刘素云，刘素云成就了。这个人的长处就是六个字，老实、听话、真干，一门深入，长时薰修。一天听经十个小时，十个小时实际上听一个小时，重复听十个小时，长时薰修。这部经听完了，从头再来，不换，十年如一日，真成就了。人人都能成就，佛菩萨没有偏爱某一个人，只要你肯真干，没有一个不成就。十年的时间定住一部经，锲而不舍，终而复始，绝不改变，他就没有杂念、就没有妄想，心地清净。这样的修行，在一般人，三年到四年得三昧，得三昧是清净心现前；五年、六年开智慧，智慧开了，没有学的东西，他一听就懂、一看就懂，所谓是「一经通一切经通」。我听说有人请刘居士讲经，她没有学过的，讲得很好，没讲错。证明了佛在经典上所说的一经通一切经通，一个法门成就，一切法门全成就了，一即是多，多即是一，这个道理就是念力。所以只要明心见性，世出世间法样样就通达了。每一个法门都可以明心见性，只要你一门深入，只要你不夹杂、不怀疑、不间断，就成功。所以精进就是不怀疑、不夹杂、不间断。
　　「若浮掉驰骋」，这四个字就是现在人所讲的心浮气躁，他定不下来。「散乱不定」，这个时候用什么方法？用禅定对治。禅定还是要放下，要放下不了的，他定不下来。净宗的方法是用一句名号代替一切法门，你只把精神专注在佛号上，散乱不定的现象就消失了。驰骋是形容散乱不定的样子。俗话所说快马加鞭，驰骋是这个意思，速度很快。用功时候，有这两种现象出现：一个就是心浮气躁，佛法讲掉举，浮掉，心里七上八下，定不下来；另外一种现象，昏沉，精神提不起来，这个是最常发生的事情，特别是在共修的时候。大家在一起念佛，一个心乱，他佛念不好；一个打瞌睡了，甚至于绕佛的时候都打瞌睡。你听听他，他不是在念佛，他打呼。我们真见过，真有本事，绕佛还打呼，这就是昏沉。昏沉，这是「愚痴迷惑」，要用什么方法？要用六波罗蜜的智慧，智慧破昏沉的。
　　所以「前之六种观法，皆名正行；六度等法」，这就是助道，帮助你解决问题。「《涅槃经》云：众生烦恼非一种，佛说无量对治门」，就这个意思。众生有八万四千烦恼，佛有八万四千法门，法门是什么？是对治烦恼的。我们这一宗，净宗的正门，就是经上所讲「发菩提心，一向专念」。莲池、蕅益大师教给我们的，深信切愿、执持名号、求生净土，净宗的正门！对治懈怠，拜佛是最好的办法，无论他是掉举，或者是昏沉，这一个办法统统都有效。叫他拜佛，心里头念佛，不要出声，出声伤气，拜佛出声伤气，默念，好办法！
　　再看下面一段，第八，「知位次」。这个也很重要。「位即行行所历之地位，次即次第。谓所历之位，高下浅深不相混杂也」。大乘佛法，总共是五十二个位次，前面五十一叫因位，都在修因，最后一个位次是果位，《华严经》上所说的，最后一个位次叫妙觉，那是果位。前面五十一个是因位，五十一个，有十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，这五十一个，这五十一个都是菩萨，最后妙觉那是佛，这成佛了。所以佛是果位，前面是因位。这个地位高下浅深不一样，一定要很清楚我们自己修行到哪一个位次。西方极乐世界也有位次，四土三辈九品，我在哪一土、我是什么样的品位，清楚！
　　「若修行者不知位次，下根障重」，业障重。「非惟正助不明，却生上慢。谓已均佛。未得谓得，未证谓证」。这个是麻烦。这是讲下根，业障重，什么是正修、什么是助修他不知道，他修行一段时期就生增上慢。什么叫增上慢？他不是骗人的，他真的自己以为证果了，其实没有，他不是骗人。他误会了，以为均佛，跟佛一样，就等于佛，跟佛一样。这是错误的，没有得道，他自己以为得道。
　　我在初学佛的时候，遇到一个老居士，年龄比我大，大概大我有二十岁的样子，长辈，在家居士，修得不错。我出家之后，有一次去看她，她请我吃饭，告诉我，她证阿罗汉果了，说得挺像那么回事的。我没法子，她不是骗人，真的自己误会，以为证阿罗汉果。最后搞得我不得已，我说阿罗汉，证得阿罗汉，六种神通出现了，妳可以试试看，妳具不具足天眼？我们在她家里，她家外面是个小院子，院子外头是马路。我说妳能不能看到马路上车行人走，有没有看见？她说没有。我说阿罗汉有天耳，我们一般人听不到的音声，妳可以听得到。她说也没有。我说那妳连个须陀洹都没有证得。这经上讲得很清楚，须陀洹两个神通发现，天眼、天耳。斯陀含，二果，二果又加两个神通，就有四样，他心通、宿命通，知道自己过去世，过去一世、二世、三世，清楚；别人起心动念，他知道，这是他心通。我说这二果。三果就有神足通，神足通就变化了，他能分身，他能变化。神足就是如意通，他想要到什么地方去，念头才想，人就到了，用不着坐车，人就到了。这三果。四果有漏尽通，见思烦恼都没有了。她不行，她一样都没有。我说那妳还是凡夫，妳连初果都没有证得。她才相信。真难，这叫增上慢，不是故意骗人，自己有严重的误会，没有得道以为得道，没有证得以为证得。这种情形，修行人如果教理不通达、地位不清楚，很容易产生这个现象。增上慢对自己障碍很大，他以为证得，他不再向上，永远不能证得了。这严重的障碍。
　　「故小乘经中，四禅比丘，谓得四果」。这是增上慢。比丘修定，修四禅八定，他修到第四禅，换句话说，他就能生到四禅天。他以为他证得四果，四果是阿罗汉，其实不是的，四禅天跟四果差远了，四禅天连初果都没证得，凡夫。四禅八定是凡夫定，不是圣人。为什么？没断烦恼。所以四禅天人还不如须陀洹，须陀洹断烦恼了，五种见惑断掉了。这要是细讲，三界九地八十八品见惑断掉了。比丘如果修禅定，修到四禅天，他这个没断。他没有断，误会了，把四禅天当作小乘的涅槃。产生误会是从这来的，以为自己证得涅槃，将来寿命到了，还要往下堕落。四禅天的寿命很长，堕落的时候他就会谤佛、谤法，认为佛欺骗了他，他已经证得了，为什么还会堕落？这个念头一生，就到地狱去了，毁谤三宝是地狱罪。所以麻烦大了！
　　可是在「大乘经中，魔为菩萨授记」。大乘法里头不知道这个次第，魔来干扰他。怎么干扰？魔现佛身来给他授记，说你是什么菩萨，你将来什么时候成佛，给你讲这些。你得意洋洋，佛给我授记。假的，不是真的，这个事情要知道，千万不能当真。现在你看看，附身的、灵媒常常说这个人什么菩萨再来的，那个人是什么佛再来的。你听了之后可别相信，那是魔为菩萨授记，假的。自以为是什么菩萨，错了。菩萨怎么会有烦恼、菩萨怎么会有分别执着？所以，这个东西你得想想。
　　我们看十信位的菩萨，初信位菩萨五种见惑断了，见惑是断了，见惑的习气还在。我们怎么知道有习气？佛经上讲的阿罗汉，证得阿罗汉，阿罗汉见思烦恼断了，他还有见思烦恼习气。所以我们就晓得，初果，证初果，见惑断掉了，有见惑习气，习气什么时候断？二果就断掉了，要再升一级。如果在菩萨里面讲，十信位的菩萨，初信断见惑。初信位断见惑，二信位断见惑的习气，三信位断思惑，思惑有八十一品，断前面的好像是六品，这就升到第三，第四也断习气，第六是断最后。不错，前面是六品粗惑，后面是七十五品，一共九九八十一品。所以他有习气，升一个梯次断一个习气。到七信位，见思烦恼断尽了，就是八十一品思惑断尽了，习气没断。
　　思惑的习气什么时候断？八信位，八信位断这个习气，见思烦恼习气断了。九信位断尘沙烦恼习气，十信位断无明烦恼，他就超越十法界。超越十法界就证得圆教初住，圆教初住，见思、尘沙、无明统统断了。见思的习气、尘沙习气也断了，无明习气没断，无明习气没断。所以一真法界，就是佛的实报庄严土，怎么来的？无始无明习气造成的，那个习气没办法断。为什么？他已经不起心不动念，你要断，不又起心动念了？那就愈来愈严重，所以他不起心不动念。怎么断？随它去，慢慢时间长了，自然没有了，所以叫无功用道。古人给我们举个比喻，就好比酒瓶，这有习气，酒倒完了，擦干净了，确实没有了，闻闻还有味道，这个东西没法子去。要是放在那里，瓶盖打开，过个半年、一年再去闻，没有了。
　　无始无明习气要多久才能断掉？三个阿僧祇劫。所以三大阿僧祇劫不是对普通人说的，是对法身菩萨说的。他那么长的时间，他无明习气还残余多少，每个人不一样。所以他才有四十一个阶级，四十一个阶级就是说他所带的习气有多少，愈往上面去就愈薄。到等觉，那只带最后一品，叫生相无明。那一品破了，相就没有了，就是实报庄严土的相没有了，他回归常寂光，那就是妙觉如来。等觉菩萨一提升就是妙觉。位次！什么位次自己一定要清楚，不至于产生误会。特别是自己要清楚，人家恭维你，那一恭维你就傻了，你信以为真，那你就上大当了。这是不能不知道的。
　　「若知位次，则无如是之失。故须知位次也」。这个前面讲的大概都没有问题，就是授记。授记它有个注解。「授记者，圣言说与曰授」。授记是什么？是佛给你授记的。「果与心期曰记也」，我们都想成佛，他来告诉你，你什么时候成佛，你在哪一个世界成佛，你成佛叫什么名字，他都可以告诉你，这叫授记。决定不是在我们这一生能做到的。那至少是什么？明心见性，见性成佛，在这个时候佛才给你授记。那就是说，佛授记的对象是法身菩萨，我们现在没到那个境界。不起心、不动念、不分别、不执着，这是法身菩萨境界。
　　可是有一个迷、误区，无想天。修无想定的人，他确实不分别、不执着、不起心、不动念，果报在第四禅无想天。这跟初住菩萨有什么差别？初住菩萨有智慧，虽然不起心、不动念、不分别、不执着，样样清楚、样样明了，心像一面镜子一样，照在外面。而无想天他什么都不知道，他有定没有慧，心就定了，什么都不想，就得这种定，什么都不想，什么都不知道。有一个例子，诸位读过《了凡四训》，了凡先生跟云谷大师在禅堂坐三天三夜，没有一个念头，那就是无想定。老和尚问他，他什么都不知道。真有定的话，他生智慧。所以老和尚一问，问他：你功夫不错，从哪里学来的？他很老实，我的命被人算定了，二十年一点都没错。所以我相信一生皆是命，半点不由人，那就不要打妄想，打妄想没用处。云谷禅师听了哈哈大笑。我以为你是圣人，原来你还是个凡夫。无想定是凡夫，没出四禅，凡夫。所以知位次是很有必要的。
　　第九，「安忍」。这一层一层往上提升，知位次之后，安、忍。安是不动，忍，忍耐，真正能够守得住。「谓修观之人」，你看「初观不思议境」，这是第一观。一直到前面「第八知位次」，功夫都还能够得力。「或入五品，障转慧开，神智爽利，本不听学，能解经论，欲释一义。辩不可尽，或说一两句法，或说一两则禅，初对一人，传诵渐广，则外招名利」，这问题来了，你看外面有名利来了，「内动宿障」，里面阿赖耶里头贪瞋痴慢的种子起现行了。「宿障纵少，名利弥至，为众围绕，废损自行。非惟正行不进，障道还兴」。为什么要学安忍，麻烦就在这里。他得什么功夫？得五品位，连初果都不如。注解里头有，「五品者，随喜、读诵、说法、兼行六度、正行六度也」。
　　智者大师往生，他是念佛往生的。弟子们问他，老师往生极乐世界是什么样的品位？智者大师说，他只得五品位。就是这里讲的，五品位生凡圣同居土。这大师示现的，教我们要老实，不要好高骛远。你看蕅益大师，人家问他，你老人家一生念佛求生净土，什么样的品位你就满足了？他说我要真能往生，凡圣同居土下下品往生，我就满足了。大圣大贤都教我们知足常乐，不要好高骛远。好高骛远去不成，为什么？你有妄想夹杂。你只一昧用真诚心就好，何必要计较品位？那经上讲得这么清楚，只要往生，皆作阿惟越致菩萨，这还得了吗？凡圣同居土下下品往生也是阿惟越致菩萨。极乐世界是平等法界，本来是不平，阿弥陀佛把它摆平。阿弥陀佛用什么摆平？用四十八愿五劫修行功德摆平。这都是我们最好的典范。所以不必去问品位，操这种心就是障碍，你心不清净。心净则佛土净，所以心不清净不行。清净，什么都放下，极乐世界品位也放下。只要能往生、只要能见阿弥陀佛就够了，就心满意足了，这个一定要知道。
　　你看入五品位，五品位，你看看他修的什么？随喜。随喜不容易，你要不能放下成见、放下对立，你怎么能够随喜？随喜就绝对不跟人吵架了。还要执着我的对、你的错，这就随喜不了。所以普贤十愿里头，随喜功德，随喜是成就功德，为什么？把你自己的妄念放下、成见放下，不再执着。你善，我也可以随喜；恶，也可以随喜。真了不起！虽然随喜，心里不落痕迹，这叫功德。如果口里没有这个，心里还有，这不叫随喜。心里头痕迹都没有，知道什么？知道「一切法无所有，毕竟空，不可得」。善法如是，恶法亦如是，都不可得。心住在一句佛号上，行善，阿弥陀佛；造恶，也阿弥陀佛。造作的人，他有他的果报。造作不善，能劝的人要劝；不能劝的别劝他，劝他，造业更重，他就谤佛了。不劝他，造的业轻；你劝他，造业重。所以，菩萨有慈悲心，不忍心让造罪的人再加重罪业，所以他不说。能劝、能听的，这个一定要劝、要说，不能够接受的绝对不说。
　　这桩事情，我们在跟李老师学经教，教学的时候，老师把这个表演出来了。我那个时候年轻，不懂，心里有怀疑，就是好像老师对人不平等。对这个学生，有打、有骂、有教训；对那个学生，满面春风，他做得不对，老师也不说，也不会发脾气。我是闷了一阵子，大概有一个多月，老师看出来了，有一天把我叫到房间，问我这桩事情。我说是的，我是有怀疑。老师就说，学生当中，有真愿意学的，打他、骂他，他感谢老师，这个要教，要真教；还有些很爱面子，说几句不好听，脸上就红了，样子就变了，别教了，为什么？这样你要真的教他，就变成仇人了。我才恍然大悟！绝对不跟人结冤仇。你不能接受的，你有好的，赞叹一句；不好的，一句不说，不结冤仇。在这里跟老师学到这一门，见到不善也能随喜。因为这个不善对我们伤害不是太大，对我们这个社会伤害也不是太大，小不善就不必提了。真正遇到大的不善，那我们讲，他不会听的，要找什么？他最欢喜的人、最亲密的朋友，让他去试试看。但是言不能过三，两次，不可以第三次，两次不听，以后就别说了，说了人家心里有怨恨。所谓「言者无心，听者有意」，不要跟人结怨。菩萨的智慧、菩萨的慈悲，从这个地方显示出来。
　　所以五品位，也就是认真学习，没开悟，学习得很好。你看随喜、读诵、说法，今天我们学讲经，兼行六度，正行六度，我们确实在这干，没开悟、没证果，烦恼一品都没断。所以入五品，也有一点小智慧，解悟，神智爽利。是一个修道人，是个很好的修道人，真正修得好的，大概都是在这位次，智者是表演给我们看。本不听学，能解经论，他没有听过的、没有学过的经论，他一听能听得懂、能理解。欲释一义，给你解一句佛法，或者说一个义，辩才无碍，辩不可尽。或说一、二句法，或者说一、二则禅，禅宗的公案。起初对一个、两个，慢慢大家都很佩服你、都很赞叹，以后人就愈来愈多了，传诵渐广。这就是什么？名出去了，现在讲知名度。知名度高了，那你就外招名利，慕名来跟你学习的，供养、利益就多了。这个时候最怕的，内动宿障，你阿赖耶里头烦恼习气种子，如果受外面境界影响，它起来了。宿障纵然少，不是很多，名利弥至，弥是多，愈来愈多，名气愈来愈大，利养愈来愈多。为众围绕，亲近的人多了，不是好事，你自己修行的功夫都没有了，时间没有了。非惟正行不进，障道还兴，兴就是兴起，障缘就不断的出现，你的正行功夫不能进步。这是自古以来普遍的现象，多少修行人在这个境界里头被淘汰掉。所以名闻利养绝对不是好事。
　　我们跟李老师，李老师禁止我们四十岁以前公开讲经。为什么？就是怕这个事情，防得很严。四十岁以前讲经，在家里讲，台中莲社、慈光图书馆，自己的道场，不出去；四十之后才可以出去，你稍稍有把握。现在五十也不行，六十也不行，也保不住。从前四十是什么？人家的根厚，根基扎得好，四十而不惑。这个标准是孔子的标准，四十岁不迷惑。孔子，十五有志于学，三十而立，四十而不惑，五十知天命，六十耳顺，七十从心所欲不踰矩。这是孔子的境界，以他为标准。我们四十岁能不迷惑吗？能不被这些名闻利养动心吗？一动心就坏了，大幅度的退转，将来还是搞六道轮回。你看看，谛闲老和尚那个参禅的徒弟，不就是毁掉了！在金山寺做到了首座和尚，这地位高，方丈下面就是首座。名高了、地位高了，皈依的也多了，供养也多了，业障就现前了，名利心现前了，把不住了。这个东西一现前，护法神离开了。护法神是护法，你法退心了，他就走了。冤亲债主找上门，这个冤亲债主是他没有出家之前的太太，找来了，把他拖下去，去当土地公去了。鬼道里头最小的鬼王，土地公。一世的修行，得这样的果报，倓虚老法师常常用这个例子提醒大家。
　　「惟当自勉，于名利心，安然不动」，这个很重要！我能保住这一点，是当年章嘉大师教我学释迦牟尼佛。释迦牟尼佛只接受四事供养，饮食、衣服、卧具、医药，其他的一概不接受。一生不建道场，真的是不管人、不管钱、不管事，一生教学。所谓「师父领进门，修行在个人」，你跟释迦牟尼佛学习，是听讲经教学，上课；修行，你自己的事情，佛不问你。听明白了，自然就知道该怎么做了。行是生活行为，生活行为错了，把它修正过来叫修行。生活行为不外乎三类，思想，你想错了，念头错了，要修正过来；言语、身体造作，就是身语意三业。修学的标准就是佛所教的，经论是修正思想的，戒律是修正言语跟身体造作的。他讲经律论，不就是修行的标准吗？讲清楚、讲明白，你自己就知道怎么做。所以老师使命只做到开示，悟入是学生自己的事情。开是启发，示是做榜样。释迦牟尼佛自己做个样子给你看，这个教育的方式好！好到极处，应当学习，应当把它发扬光大。学生完全受到精神感召，自动自发，不需要管教。每个同学都自动自发的去修行，修正自己错误行为，不修行看到不好意思，自然大家各自认真，依照经律论修正身口意三业。所以于名利心，安然不动。
　　我是到晚年，七十三、四岁的时候，离开新加坡到澳洲，替悟字辈的这些年轻人建一个道场。我知道他们也不是真正干，建个道场，你们自己有个地方好好去修。我在任何地方讲的经，录音带、录像带都交给你们，你们自己去听，自己好好学习。方法教给你了，一门深入，长时薰修，有十年，哪有不成就的道理！十年过去了，没有一个成就。所以我就告诉大家，再一个十年，看看再十年之后有没有成就？没有成就，那就没法子了。为什么不能成就？没放下。五种见惑没放下，五种思惑没放下，身见、边见、见取、戒取、邪见、贪、瞋、痴、慢、疑，这十个没放下，一个都没放下，所以没有成就。连五品位都没有，五品位在这十个之下。这十个如果破个一、二个，就证小果。五品位在须陀洹之下。如果我们讲四向四果，五品位是初果向，向着这个初果，还没有到，是这个方向，但没到。到了就证初果。证到初果之后，目标就向着二果，修二果向。修成了，证到二果。所以五品位是初果向，在大乘就是向初信菩萨，向着初信菩萨的目标去迈进，这个方向正确，修成功了，就是初果，就是初信位的菩萨。
　　「复须忍耐内外荣辱，策励其心，故名安忍」，你看这多重要！内，让自己不生烦恼，清净平等心不受外头境界影响，无论是别人赞叹。荣，不起贪心、不生傲慢；辱，不生烦恼、不起怨恨，要用平等心来看待。策励其心，那就是好事情，顺境、逆境都帮助你长成、都帮助你成就。不是帮你成就，就是帮你堕落，境界就是这样的。所以境界是个中立的，没有善恶，善恶都在自己用什么样的心去对待；用得正，提升了。忍辱仙人遇到歌利王，提升了；如果他怨恨，他就堕落了，他就又回到六道轮回，搞冤冤相报。所以我们要记住，外面境界永远没有善恶。蕅益大师说得很好，他讲「境缘无好丑，好丑起于心」。我们用好的心看外面的境缘，境是物质境界，缘是人事境界，你用好的心看，都是好；你用不善的心看，全都是不善。境缘无好丑，好丑在于心，看我们用的是什么心。这不就是说境随心转！
　　现在量子学家提倡以心控物，就这个道理。要用我们的心改变外面的环境。你天天改，不要急着怎么还没有转过来？不要想这些，我功夫不到。只一味求自己，不要求外面，这就对了。我们要从外面求那就错了，从内求就对了。所以佛法称为内学，佛经称为内典，就是这个道理。佛法是向内，不是向外的。如果向外叫外道，就错了，完全错了。记住前头第一句话，「应观法界性，一切唯心造」，《华严经》上说的。十乘理观里面告诉我们，色是心造的，全体是心。说得多干净！一句话，遍法界虚空界全体是心，谁的心？自己的心，不是别人的心。所以任何事情不能怨天尤人，不能怪别人。好，自己造的；不好，也是自己造的，自己要负百分之百的责任。我们今天学到此地。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。