净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）（第四一四集）



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二零一四净土大经科注（第四回）　　（第四一四集）　　2017/1/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0414

　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第九百四十五页第一行，科题，「欲贪亡身」。请看经文：
　　【瞋恚愚痴。欲自厚己。欲贪多有。利害胜负。结忿成讐。破家亡身。不顾前后。】
　　这一共有七句经文，我们要认真学习。经文开头这两句，我们看念老的注解，『瞋恚愚痴，欲自厚己』，「以瞋痴二毒，助长贪心」。这就是根本烦恼上所说的贪、瞋、痴，因为瞋恚，因为愚痴，这两个助长了贪心，贪、瞋、痴三毒具足。「《会疏》曰：三恶相资」，就是这三种不善的念头，贪瞋痴互相资助，「炽发邪欲」，炽，像火，烧得很盛，烧得很烈，欲望现前了，这个欲望不是正的欲望，是邪欲，邪欲现前了，起什么作用？「吸引他财，欲积自己。故云欲自厚己也」。希望怎样用什么方法把别人的财变成自己的，这桩事情在现前的社会非常普遍。财是这么得来的吗？不是这么得来的，可是许许多多人以为财是这样得来的。
　　财、色、名、利，这四桩事情不但毁坏正法，让你修学不能成就，同样的也损害世间法。你想得财富，想发财，佛可以满你的愿，真的不是假的，所谓「佛氏门中有求必应」，求财富得财富，求儿女得儿女，求富贵得富贵，有求必应。现在人求的人多，佛有没有给他？佛没有给他，为什么？他的希求不如理不如法。对佛菩萨供养一点财富，贿赂佛菩萨，这个造的罪业重，把佛菩萨当作贪官，跟佛菩萨谈条件，你帮助我发财，我发一万块钱财，我会拿一千块钱来供养你，谈这个条件，以为佛菩萨都是贪财的，错了！
　　佛告诉我们，财从哪里来的？世间法里头没有财不能办事，出世间法也一样，没财也办不了事，可见得这是人的需要，但是不能过分，适可而止。真正的原因，得财富是你命中有财，命中没有，用什么方法你也得不到。除非佛教给你，佛教给你的是正法。世间人发财的人，命里有。香港的首富李嘉诚命中有财，到香港来是他的缘分，我们一般讲机会，发财的机会又遇到了。这桩事情是他的顾问，以前有一位老先生，看风水看得很好，看相算命也高明，陈朗先生，早年我在香港讲经，他常常来听经，前些年过世了，他是李嘉诚的顾问。他告诉我，李嘉诚到香港来，早年间初到香港，大概三十岁的样子，来做生意，他们两个碰到了，陈朗先生会看相，看他的相，很赞叹他，问他的八字，给他算命，然后就问他，你在香港做生意，希望拥有多少财产你就满意？他说，我有三千万就满意了。陈朗先生告诉他，不止，你的命里面的财富是漫出来的财富，无论你做什么生意都赚钱，人家跟你一样做，那个蚀本你赚钱，为什么？命中有。命中财富从哪里来？他还告诉他，你将来是香港首富。所以李嘉诚先生就请他做顾问，大大小小都向他请教，一直到老先生过世。真的成为香港首富了，他算得那么准。记住，你命里没有，你想什么样的方法，你都得不到。如果用像经上所讲的「瞋恚愚痴，欲自厚己」，用这种方法来求财，那你就大错特错了！
　　李嘉诚命里财富是漫出来的，我过去也有人给我算命，我的财库空空，没有，换句话说，不管做什么生意，只是有赔本，没有赚钱，什么原因？财库里空的。我的老师知道，章嘉大师，我年轻时候跟他，他告诉我，你要修法，命里头没有财富不要紧，你只要肯修，你命里财富可以把它补起来。怎么修法？财布施。告诉我这个秘诀，财布施得财富。你现在没有财富，但是要有布施的心，时时刻刻能想到，我们要用财富去帮人，帮助人果报得财富。法布施帮助人，法布施是讲经教学，你说我们印送经书、善书，这都是属於法布施，我们印出经本来布施，法布施里头有财布施，财布施里头有法布施，换句话说，两种布施都有。
　　我们就想到印光大师一生，十方的供养他就做一桩事情，统统印经，印这些善书劝人为善，他做这个，他不做别的用途。遇到灾难了，水灾、旱灾这些天然灾害，老法师会从印经的款项里面拨出一部分去救灾，救灾是属於无畏布施。老和尚这个做法你看看，财施、法施、无畏施三种具足。老和尚愈做感应愈多，他建了一个印刷厂，弘化社是印祖他经营的，专门印佛经，甚至於道教的，你看看，《感应篇》，老法师印了多少，《文昌帝君阴骘文》，都是道教的，因果教育。老和尚为我们做榜样，提醒我们，你想真做好事，这是第一桩大好事，印书劝很多人，不是劝一个人。只要是好书，不一定是佛教的，儒家的书他印，道教的书他也印，他只看这个书本的内容，是讲伦理的，是讲道德的，是讲因果的，是圣贤的教诲，这都是他所要广泛流通的。我们年轻学佛，看到弘化社许许多多的资料，对我们的帮助很大。老和尚印的书好，可以称为善本，善本是什么意思？他印的书字很大，看起来不吃力，排版整齐，没有错字，校对非常精确，这称之为善本。我们学佛，老和尚已经不在了，往生了，你看他对后世的贡献，一直到今天，往后，弘化社还存在，我去参观过，感触很深。
　　我们开一个印刷厂，没有这个资本。我们看到有些书店，印书的书店，我们也印经流通，时间久了都变成朋友了，替我们印。我们也希望，能够追上弘化社的水平。印刷厂，知道我们做的这些是好事，对我们很认真，很负责。所以这些年来，我们印了不少书，《大藏经》差不多将近一万套，这是最大的，其他的这些善书，我们追随印光大师，他给我们做的榜样太好了！这些年来你看愈印愈多，利益多少众生！书多了才能留传到后世，才不至於在这个世间失传。愈是好的东西，数量要多，到处都能看得到。这个是书，是法布施，经书善书，法布施；我们拿钱去印，印的时候这是财布施，所以这个里头有财有法，两种都在一起。如果这些书，读的人真起了作用，他能依教奉行，这里头还加上一个无畏布施，一举三得。
　　学佛的人，如果是读到这部《无量寿经》，黄念祖老居士的注解，真正对极乐世界没有怀疑了，把理论搞通了，事相上真正认识，坚定信心，相信有西方极乐世界，相信阿弥陀佛，相信四十八愿度众生，真信，从信发了大愿，希望求生净土，信愿持名一心专念阿弥陀佛，时候到了，阿弥陀佛接引他往生。这是一本书，帮助一个有缘人，顺利往生极乐世界，这个功德多大。你印一万本书里头，有一个人这样成就了，这个功德就不得了，说不尽，何况不止一个人得度，还有一个接著一个的。这是真正命中没有财富，就走这条路，别人印经在募款的时候，多少都不计较，功德都一样的，有钱多出一点，没有钱少出一点，一块两块都收，看佛书后面有一个功德名单，你一看就明白了。这个名单放在经典的后面，有作用的，让我们命中没有财富的，看到了这是个好方法，我一生能记住，时时刻刻希望我有能力帮助别人，这个能力会随著你的年龄，年年增长，你命中的财富就这样子得来了，千万不能投机取巧，希望夺取别人的财富。别人有财富你夺不了，你夺去了，他那边又生出来了。而我们自己的财富是因为心行不善而漏掉，命里本来财富不多会漏光了，到晚年日子怎么过，不能不知道。所以用心要正，不能欺骗别人，不能伤害别人，一切能顺著理去做，决定有好处。
　　我们再看下面的注解，「欲贪即贪欲，贪恶也」，贪瞋痴里面的贪心，欲是欲望，这个在现前社会非常普遍。哪一个人不贪？连学佛的人也起贪心，为什么？因为他看到大家都贪，他就被染污了。几个人不贪？不贪的，人家说他傻子，说他头脑有问题，说他不正常，这个大环境教你贪、教你瞋、教你痴。如果我们染上贪瞋痴三毒，你的十恶业就圆满了，因为贪必定杀生、伤害众生，偷盗、淫欲肯定都来了。身做杀盗淫；口，妄语，欺骗人；两舌，挑拨是非；绮语，花言巧语，骗人；恶口，说话难听。十恶全了，果报在哪里？无间地狱，学佛的人头脑要清醒要冷静。
　　你看这个世间，回过头来再想想自己，自己如果统统染上，这个麻烦就大了。染上什么？你就晓得，染上前途是三恶道，寿命终了，必堕三途，稍稍严重一点的，就是十恶都全了，佛经上说的，十恶全做的人是无间地狱，地狱里头受苦最严重的地方是无间地狱，无间是受苦没有间断、没有休息。从你堕地狱到出来大概要多久？要论劫数算的，不是年月日的。多少劫？不是千劫万劫，而是无量劫。大家一定要记住，佛说真实话，佛不骗人，佛不吓唬人，佛给你说的都是真的、都是事实。我们这个事情能不能做？不能做，做了以后是真麻烦。
　　《维摩经》上，这句经文也说得非常好，「身孰为本」，这个身说世间人，身之本，就是我们能够到这个世间来，到人道来投胎，来得到人身，它的本是什么？「欲贪为本」。是不是？是，人要没有贪欲，不会到人间来。他到哪里去了？至少他也到天上去了，天人他们的贪欲比我们轻，我们比他重，如果不贪恋淫欲，就不会到世间来，因为贪这个欲。贪欲最严重的就是色，他的灵魂投胎了，那在刹那之间，我们一般人讲怀孕了，你要没有贪欲的念头，不可能，你不会迷惑颠倒，不会去投胎。天有二十八层，愈往上面去，这个贪欲愈淡薄，到四空天、四禅四空，没有贪欲。没有贪欲他可以选择，往上再提升，就超越六道轮回，那就证果，小乘证阿罗汉、证辟支佛；大乘，权教菩萨，这个好，永远离开六道轮回，佛教我们。可是贪瞋痴慢疑，我们的麻烦除贪瞋之外，还有傲慢、还有怀疑，特别是对圣教怀疑。对圣教怀疑的人都是愚痴，他没有聪明智慧。有聪明智慧，听到圣教他相信，他乐意接受，他认真学习，这一生当中就有可能走出六道轮回。
　　下面举《会疏》，《会疏》里头有一句话说，「欲海深广，不知厌足，无尊无卑，无富无贫，唯求收积。嘈杂奔波，故云欲贪等」。下面念老告诉我们，「欲多占有，故曰欲贪多有。因利害相争，损人肥己，故云利害胜负」。竞争，人本来就有竞争的烦恼，现在竞争完全表面化，小，个人，大的团体，今天的社会无论中国外国，哪一个行业不竞争，哪一个行业不是想到损人利己。个人从小孩就教他竞争，好像不竞争将来就不能够存活，完全错了，这个观念是错误观念。古圣先贤中国外国都没有说过这个话，福报不是竞争来的，是断恶修善积功累德而成就的。这种福报得到之后不会失去，没有冤家来破坏，为什么？你是积德成就的，你不是暴发户。暴发户是竞争得来的，是用手段，不择手段得来的。正常的富贵人家积德，还有不是一世积德，生生世世，二代积德、三代积德、五代积德，真有，个人如是，团体如是。
　　在古代大家庭，大家庭，家庭是一个团体，五代同堂，往上数五代，往下数也有五代，九世。从我们自己起，上有父母、祖父母、曾祖父母、高祖父母。下面有儿，儿有孙、有重孙、有玄孙，上下所以讲九代。一个家庭就是一个庄园，一个村庄、庄园。庄园里住多少人？总在三百人以上，起心动念要照顾这么大的一个家庭，有没有相争？有。读圣贤书知道，争有分寸，不能太过分，尤其古圣先贤告诉我们，吃亏是福，自己愿意吃一点亏，让别人占一点小便宜，这个积德，这样的人家会代代兴旺。处处想占别人便宜，有这种念头、有这种行为，这是败家的现象，他的家庭一定是一代不如一代，到最后家破人亡。从哪里来的？从缺德来的，他不积德，他积恶积怨，想占别人便宜，我们不能不懂。一定把路走正，不能走偏了，不能走邪了。
　　人走到利害胜负，损人利己，『结忿成讐』，「讐」是冤仇，所以一切不顾，家破人亡，这个在历史上我们真看到了，故云『破家亡身，不顾前后』，「前」是现前，「后」是来生因果报应，多么可怕！为什么要干这个事情？别人干，看到别人干，自己要不干好像落伍了，别人最后破家亡身，那个不顾前后的后，后是来世的果报，来世不但是堕恶道，恶道出来如果再得人身，冤家遇到冤冤相报没完没了，你说这多可怕！这桩事情，只有佛讲得清楚、讲得明白。我们要是真的搞清楚、搞明白了，再穷再苦我也不敢欺骗别人，也不敢夺取别人，为什么？那是罪上加罪，这一世现世的报轻，来生三恶道的报重，不能做！
　　注解里头，「前后者，前因后果。又《会疏》曰：前不顾是非」，什么都敢干，不知道因果，「后不顾讥嫌」，也就是舆论对你的批评，他不在乎，他没有把这个放在心上，他只是把利摆在心上，怎么样夺取，用什么手段。这个下面也是《会疏》讲的，「亦前不顾明哲昭察，后不顾鬼神冥记」；这两句话是真的不是假的，我们起心动念，言语造作，都要想想真有天地鬼神。在哪里？一切时一切处。我们肉眼看不到，他能看到我们，我们看不到他，我们起心动念他知道。鬼神都有他心通，我们也有，迷失了，能不能恢复？能，修定就能恢复。佛经上告诉我们，小乘初果，大乘初信，这是佛的入门弟子，我们今天没入门，在门外，如果你入门了，入门就是戒定慧，持戒、修定、开慧。
　　戒持什么？我们学净土，净土经典这一段全是戒律，讲因果报应。《观无量寿佛经》，净业三福是总纲领，要常常记住，时时刻刻提醒我们。佛教导我们，第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。这一条就是戒。这是什么戒？人天戒法。你能把这四句做到，你来生不失人身，你不会堕三恶道，你在什么地方生存活动？你在人天两道。我们现在得到的人天两道，把人天两道保持住，净业三福第一条你做到了，就能保存住，真的不是假的。第二条是小乘、是学佛，第一层是人天法，人天是学佛的基础，人天没有学好怎么能学佛？所以孝亲尊师是根本。「慈心不杀」修大慈悲心，菩提心的根本。接受佛陀十善的教诲：身，不杀、不盗、不淫；口，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口；意，起心动念，不贪、不瞋、不痴。这是最低的限度。这个能做到，往生没问题，信愿持名决定往生。如果这条没做到，不孝父母，不敬师长，还杀生，不修十善，造十恶业，念佛能不能往生？不能往生。但是佛家有特别法，这是净土宗的，你干的这些错事，五逆十恶干这些错事，临命终时遇到善友劝导你，教你忏悔业障，信愿持名，求生净土，你要是真干也能往生！这是净宗最大的恩惠，准许你忏悔，准许你回头，真忏悔，真忏悔是往后永远不造了，过去造是过去无知，贪瞋痴迷惑了，从今之后不造恶业了，真回头了，行，阿弥陀佛照顾你。但是你发这样的心，忏悔心，得天天忏悔，为什么？多多少少、有轻有重，还是在造，自己一定要反省、一定要思惟。要观察，不看别人，看自己，看别人作恶，那是一面镜子，照镜子，立刻回头想想我有没有造恶，这叫真修行。看到别人行善，想想自己有没有行善，断恶修善，才能保住人天这两道，这两种。起心动念言语造作，如果与十恶相应，三途；与十善相应，人天，再加上信愿持名，你往生了，问题真解决了，这个人叫自爱，真正爱自己，真正给自己铺上无比殊胜的大道，再不会把路走错了。
　　学经、学教、读经，是把这桩事情搞清楚搞明白，不怀疑，相信了。真干就是要奉行，奉行就是要从净业三福开始，这是根本，没有净业三福持戒，那个戒是假的，不是真的。他不孝父母，他不敬老师，这人完了。中国传统文化的根，就是一个孝、一个敬，孝以父母为代表，敬以老师为代表，师生如父子，立国的精神。历史的记载至少有四千年，我们得人身，生在中国，不容易，与中国五千年文化要没有缘分，你怎么会生到中国？生到中国的人有大福报，尤其在现前这个时代，大家普遍的把传统文化疏忽了，你要真干、要真学，把五伦五常、四维八德真正落实，变成自己的生活。你每天干什么？我每天就做出五伦五常四维八德的样子，给自己看、给别人看，这就是自利利他，这就是行菩萨道。
　　我们看《会疏》最后这两句话，讲不顾前后，「前不顾过业」，过是过失，业是你的造作，你的造作完全是十恶业，「后不顾来报」，没有想来生三恶道的果报。不顾过业、不顾来报，这八个字我们要紧紧抓住，要时时刻刻想到，太可怕了。你要真的相信，真的明白了，你还敢造恶业吗？决定不敢，一定要断恶修善，要积功累德。
　　后头念老这结尾的几句，「但求争胜，不惜两败俱伤。只图快意，不畏当来罪报。一切不顾，广行诸恶」。今天这个世界，小从个人，大看国家，国家要发动战争，为什么战争？为争，欲望。用什么去争？用战争。今天的战争没有绝对胜利，真的是两败俱伤。两败俱伤是不错了，可能你打败了怎么办？没有绝对的胜算，仗不能打。这是愚痴。逼著什么？逼著你在军备上竞争，迷惑到所以然处。
　　应该是什么？真正是聪明，能想到前后，特别是后，后是来生后世，你真想到这个，应该怎么样？废除战争，废除竞争。小朋友从小孩上幼稚园，就不可以教他竞争，不能有这种概念，这个概念是绝大错误。所有许许多多灾难的根源，三恶道的根源，就是争，争强好胜。制造武器不是对别人的，是保护自己的，这就对了，绝不是欺负别人，要打败别人，要占领别人，不是。我们不想控制别人，别人也别控制我们。把这些不善的统统废弃，统统放下。起心动念，我教人是：我们是地球人，地球人是一家人。我们不分族群，我们不分国界，我们是地球人，一家人。我们不分宗教。宗教多，那是时代形成的，现在我们明白，众神一体，宗教一家，平等对待，和睦相处，这多好！世界要想真正走向安定和谐，永远没有战争，中国传统文化《群书治要》能帮助我们达到这个目标，圆满这个梦想。所以有一天全世界人都读《群书治要》，好！这个愿望可以实现，世界大同。决定不可以，末后念老在此地的结论，「只图快意，不畏当来罪报。一切不顾，广行诸恶」。如果这个现象出来，我们就晓得了，地球会毁灭的。这是地球上的人愚痴到极处，把地球毁灭了，同归於尽。如果是聪明人，应当重视传统优越的文化，共同来学习。世界大同是文化大同，不是武力，不是政治，不是经济贸易，也不是科学技术，是伦理道德，是圣贤教育，才能够真正实现大同世界。
　　我们看底下一段，「祸福随身」。
　　【富有悭惜。不肯施与。爱保贪重。心劳身苦。如是至竟。无一随者。善恶祸福。追命所生。或在乐处。或入苦毒。】
　　这是我们今天重要的一堂功课作业。我们看念老注解。『富有悭惜』，悭贪吝啬，这就说这个过失，说明悭贪的过失，「或人富有，但悭惜成性」。『不肯施与』，他真的富有，悭吝成性，虽然富有，不肯帮助别人。社会上多！他富有，他拿出来的钱，他总想到他要赚回去，如果他赚不回去，他就不肯干这个事情。根本不了解真正的贫富的因果，他不懂得，他以为他很有本事，他比别人聪明，他行好运，他赚得来的，不知道财富是过去生中累积的财施果报，他不懂。没有财富的人，懂得这个道理，这一生肯布施，晚年日子就好过，有人照顾，有人伺候。我们没有想到来生，至少我们想到晚年，我老了不能工作了，退休了，我怎么办？老年有福报才是真正有福报，为什么？体力衰了，不能劳动了，样样都需要有人照顾，真有那些人来热心照顾你。你要不修因哪里来的果？你对人都不善，谁有善意来对你？所以这一生当中每一天从早到晚要想到，我要怎么样布施恩德给别人，将来这些人报恩报德，他来照顾我。
　　晚年能够欢乐，大福报！现在人晚年都没有了。中国的养老院我没有看到，外国的养老院我看得很多。我的习惯，每到一个新的地区，最先我要看的就是这个地方的老人公寓。国家照顾得不错，生活不成问题，问题出在哪里？精神生活没有。老人在养老天天晒太阳，见到人不会打招呼不会说话，痴痴呆呆的，像木头人一样，多可怜！他在那里，中国人一句俗话说坐吃等死。老时候到了，过这种日子，悲哀！
　　再回忆中国老人养老，我这个年龄记忆很清楚，我们小时候上小学，年龄大概七、八岁的时候，看到乡下的老人，他们每天上茶馆去消遣，泡一杯茶，老年人老黏在一起，聊天，有说有笑，而且茶馆里面都有说唱艺术，有表演，有唱歌的，有讲大鼓书的，很快乐，有说有笑。中国古时候养老是这种方式。老人有活动中心，那个时候，这些中心多半在祠堂。祠堂因为它除了春秋祭祀之外，平常都没有人在那边办活动，所以老人的俱乐部、老人的茶馆就放在祠堂里。还有小朋友念书的地方私塾，私塾也在祠堂里面。所以小朋友常常跟老人在一起，听老人讲故事，听老人教诲，快乐！小朋友增长知识。这种情形在外国看不到。中国民间的艺术唱戏，这个戏剧每个地方不一样，多彩多姿。再有表演的。怎么样把这些民间艺术再找回来？有没有办法办个学校？要培养继起的人才，不能让这些老人过世，就没有了，要让他们教，教一批年轻人，他们能从事这个行业，这个行业专门来帮助老年人的娱乐，老年人喜欢什么，给他表演。将来的果报，他到老了就有很多小朋友跟他天天玩耍。如是因，如是果。你要远离小朋友的时候，小朋友就远离你了。老人跟小孩在一起，就变成老小人。很重要，决定这是社会非常重要的一个项目。老人院变成老人乐园，儿童有乐园，老人也要有乐园，这个社会祥和，人生活著他有意义。不至於像现在许多国外的老人公寓，我们看到很难过，但是也无能为力，没法子帮助。
　　中国自古以来他所追求的，小孩十五岁以前，小孩是要把一生记忆的东西统统念熟，小孩的记忆力好，教他读书，读古书，古圣先贤的典籍，他不需要了解，他只需要念，念遍数。一天念十遍，或者是我们今天讲一天念十个小时，念熟，慢慢他统统背熟了，到十五岁，一般他所学习的东西，全都背会了，四书五经。十五岁以后老师开讲，讲给他听，他能理解了，而且所讲的这些书都是他已经背熟了。老师怎么讲法？先听学生的，学生学习《论语》，《论语》已经背了三千遍，老师先叫学生，你这三千遍念过来之后，其义自见，你有很多地方已经懂了，你讲给大家听听，讲给老师听，讲给同学听，互相交流，这就是互相的学习。讲完之后，老师讲评语，老师给你认证，跟你说，你讲的不错，如果有错误老师给你纠正。不是老师讲给学生听，老师让学生把所学的东西讲出来给大家听，这种教学法是教他开悟。
　　你看看佛门讲究这些，唐朝那个时代，惠能大师开悟了，五祖召见他，半夜三更没人知道，在他方丈室里头，让他把开悟的样子说给他听听，明心见性了，性是什么？他说了五句，「何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本无动摇；何期自性，本自具足」，第三句，本无动摇是第四句，最后一句，「何期自性，能生万法」，说到这个地方，五祖就点头，行，不要再讲了，衣钵就给他，他就是第六代祖，忍和尚是第五代，就传给第六代了。他们两个人见面，一生只见过三次面，第一次到黄梅去拜师父，见面；第二次是五祖要传法，巡寮的时候见了一次面；第三次面是半夜召见，见一次面，时间都很短。这叫师徒。五祖老和尚说法，他没有听过一句，你看他三次见面的机会，没听过说过，到黄梅参学八个月，老和尚只安置他到碓房舂米破柴，干你的本行，道场里头，禅堂他没去过，讲堂他也没去过，他在那里舂了八个月的米，破了八个月的柴。最后是神秀法师的一首偈子，传到他耳朵里头去，他知道那个偈子没开悟，他找人带路，领他到墙壁上贴偈子的地方，去拜了一拜，拜了之后，他把它改了，「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃」。他这一首偈子出来之后，把大家都吓到了。五祖赶紧出来，告诉大家，没见性，把这个偈子擦掉，大家安定下来。下午五祖巡寮，就是把整个寺庙拐拐角角都去看一看。为什么这样做？就是跟惠能见第二次面。不这样做法大家会惊讶，这样做法没有人知道。巡寮就跟他见，就问他：舂米，米熟了没有？他们说话，别人不懂。他说熟了，早就熟了，还没有筛，还没有筛出来。五祖听了，用拐杖在碓上敲了三下，就走了。别人完全没有看出来，惠能知道，看到三下，叫他三更到他房里，方丈室见面。他就等到三更，真的，一入推门，门没有拴，他就进去了。见面，五祖就问他，你说给我听听，见性，性是什么样子的？说了五句话，衣钵传给他。所以他跟老师见面三次，三次时间都很短，我们用现在话说，都不超过十分钟，三次时间加起来也不超过半个小时。你晓得传法是这么传的。
　　中国，古印度，真正有无师自通，所以有意来制造无师自通的，古人用这个方法用得很成功，就是「读书千遍，其义自见」。私塾里头教书，老师教学生就是叫他念，念遍数，早晨来上课，念个三十遍，念五十遍，念一百遍，教这个，天天是教这个。累计下来一千遍了，读书千遍，其义自见。没讲，他懂了。老师讲：讲给我听听，讲给同学听听，分享，大家分享。讲完之后，老师讲评。讲得不错，老师点头肯定，这门功课就毕业了，小考，一千遍。以后怎么办？再念一千遍。第二个一千遍念完了，老师又来考一次，再讲一遍我听，讲得比前面深，讲得比前面广，一千遍小悟，两千遍大悟。好，再读一千遍，第三千遍大彻大悟。三千遍讲完老师点头，毕业了，这门功课毕业了，可以再学第二门，一门一门的学，没有同时学两门课的，只能学一门。一门毕业了通过了，自己能讲，都是自己，不是听老师讲的，老师没讲，老师听你讲，无师自通，真的，不是假的。我们现在有同学用这个方法，读三千遍的、读六千遍的、读一万遍的、读两万遍的，他们把信息告诉我，跟我说真有无师自通，他们自己是做实验成功了。所以我就想，把这些人找来讲给我听，我来听听他们达到什么境界。
　　古时候教学，真实智慧，读书千遍意思是修定，只准你念，不准你想。你想是打妄想，定得不到，定破坏了。读书就是读书，没有意思，书里头没有意思，你要以为有意思是你的妄想，不是真的，总得明白这个道理。真干就真有成就，中国历代这些圣贤君子，今天讲专家学者，都是这样训练出来的，只要见性，智慧就现前。六祖说得好，「何期自性，本自具足」，具足什么？无量智慧、无量德能、无量相好。无量智慧用现在话说哲学，无量德能现在讲科学，哲学科学全知道，无量的相好福报，圆满具足。中国的经书是宝，真宝，不是假的，就是它能帮助我们开智慧，能帮助我们得定，能帮助我们一生成就圣贤君子。佛法，净宗能帮助我们往生净土，亲近阿弥陀佛，能亲近弥陀得到的是大圆满，究竟圆满。这本《无量寿经》可贵，古来的祖师大德认为这是佛经里头的第一经，我们今天选择这个本子，第一经里面最好的版本，黄念祖老居士注解是最好的注解。
　　「不肯施与」是吝啬，不能修三种布施；修财布施得财富，修法布施得聪明智慧，修无畏布施得健康长寿，这三样都是人想得到的，但是统统做错了，吝财吝法。不肯修无畏，还要杀生、还要吃肉，无畏布施第一个就是素食，不吃众生肉，不杀生，这得长寿，健康长寿。
　　经文上讲得好，『爱保贪重，心劳身苦，如是至竟，无一随者』。这几句里头，「爱欲牢固，故云爱保。贪心深重，故云贪重」，爱保，贪重。身心，「心劳身苦，如是至竟」，一生劳苦，一直到命终。「但所得者，只是独死独去，无一随者」，死了以后一个也带不去，一样都带不走，叫独死独去，都是讲的事实真相。「《嘉祥疏》曰：无一随者，神识孤游戏，财留在自界」，也就是说，「万般将不去，唯有业随身」，这两句话要记住，真话，常常看，常常想著，人到最后决定是独死独去，无一随者，没有人随你的。嘉祥大师说得好，财留在自界，自界是自己现在这个地球，你的财物都留在地球上。神识孤游戏，我们今天见闻觉知是神识，眼能看、耳能听，六根起的作用。孤是孤单，没有人陪你，神识孤游戏。你一生所想求的、所贪的、所拥有的，一样都带不走，留在这个世间，唯有业随身，佛门里头有两句话，「万般将不去，唯有业随身」，这两句知道的人很多，但是这两句话，被我们这些业障深重的人，虽然会念，虽然很清楚，但是没有警觉到，还是不断造恶业，还是追求贪欲，搞贪瞋痴。这两句话真正搞明白了，是什么样子？万缘放下，彻底放下了，对这个世间一切不再去追求了，不想再拥有了，得大自在。为什么？这两句话是看破。这一段经文跟黄老居士的注解都是属於看破，真看破之后放下了，放下就得自在，放下就能随缘，放下就不再造业了。应该每天干什么？信愿持名、求生净土，这就对了，完全对了。
　　「生平所作善恶之业，及所感福祸之果，则不相舍离」。你天天起心动念、言语造作，这都是造业，不是善业就是恶业。一般人恶业多、善业少，学传统文化、学佛的人，善业多、恶业少，都在不断。所以所感福祸之果不相舍离，真的不是假的，每天就干这个，天天都有因，天天都有果。所以经上讲『追命所生』，它追逐你。义寂大师说：「谓善恶因及祸福果，皆追命根所生处也」。「追」是追随、追逐。
　　「於是后世」，『或在乐处、或入苦毒』，「乐处者，三善道」，天道、人道、阿修罗道，这乐处。「苦毒者，三恶道」，畜生、饿鬼、地狱，无法避免。底下说明了，「苦者痛苦，毒者毒祸」，形容什么？「痛苦之极，故云苦毒」，经上讲的句句是实话。换句话说，我们把它做个总结，人的一生，把它缩短到一天，从早到晚，意思就是从我们出生到我们死亡离开这个身体，全是业报。这一生当中，造善业，心生欢喜；造恶业，心生烦恼。一定要知道，起心动念已经在造业了，叫意业。业分三大类，身体造作的叫身业，口里面的言语叫口业，起心动念叫意业，身语意，或者叫身口意三业。无始劫以来，我们出不了六道轮回，生生世世不是在三恶道就是在三善道。那我们想一想，不想多，想一天，今天一天，我们是善念多还是恶念多？是善语多还是恶语多？身体动作，善行多还是恶行多？我们今天一天的祸福，延到明天，今天是现前，明天是后，到明天，从早到晚，这又一天过去了，一天复一天，一年复一年，人生在世就是玩这个把戏，不好玩，很苦。
　　谁能救我们？佛菩萨能救。佛菩萨教导我们，苦，离苦得乐，离苦要离究竟苦。究竟苦是什么？轮回，六道十法界，究竟苦。究竟乐是什么？很简单，究竟乐就是极乐世界，为什么？极乐世界没苦。为什么没有苦？它没有苦因，往生到极乐世界，得到阿弥陀佛四十八愿的加持，起心动念善、言语善、行为善，它是究竟善，我们讲纯善，所以它的果报是极乐。那个地方，释迦牟尼佛为我们介绍，不但没有苦的业，果没有，连苦的名称感觉都没有，叫离究竟苦，我们得干这个事情，这个救度众生叫彻底救度了。今天我们帮助全世界人离苦得乐是短暂的，所以没有帮助人往生极乐世界的功德大，那是帮助他得究竟乐、离究竟苦。
　　我们为什么要学佛？就为这个，但是我们每天不能不工作。不工作，活在这个世间干什么？是有工作的。这个工作一定要利益众生，决定不要想到利益自己，利益自己是罪是苦，利益众生是乐。不管做成做不成都乐，做成了，快乐；做不成了，众生没福。遇到障碍，不是我不做，是众生没福报，所以对自己来讲还是乐，不为自己就好，念念不要把众生忘掉，像诸佛菩萨一样。诸佛菩萨只有一个念头，帮助遍法界虚空界一切罪苦众生离苦得乐，他不是一个地球，不是一个三千大千世界，他是遍法界虚空界一切诸佛刹土众生。我们要发这个心，这心量多大，心量愈大愈快乐，愈小愈痛苦。
　　今天时间到了，我们就学习到此地。




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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。