此法门是最上乘20180620

wlxg20130220

摘自《净公上人六祖坛经讲记二十一集讲于美国达拉斯》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【此法门是最上乘。为大智人说。为上根人说。小根小智人闻。心生不信。何以故。譬如。天龙下雨于阎浮提。城邑聚落悉皆漂流。如漂枣叶。若雨大海。不增不减。若大乘人。若最上乘人。闻说金刚经。心开悟解。故知本性自有般若之智。自用智慧常观照故。不假文字。譬如雨水。不从天有。元是龙能兴致。令一切众生一切草木有情无情。悉皆蒙润。百川众流却入大海合为一体。众生本性般若之智。亦复如是。】



　　到这里是一段。前面讲到六祖大师劝导人，修行要持诵《金刚经》，说持诵《金刚经》就能够见性，因为他老人家是从这部经悟入的。这两个字，就是「持诵」这两个字说的没错，要紧的就是这个「持」字。所谓持就是一定要把它做到，而不是每一天把它念，念得很熟，天天挂在口头上，那个不会见性的。所以持这一字，就是要完完全全的做到，所谓依教奉行，这样才能够见性。其实所有的法门，哪一个法门不能见性？如果不能见性，佛绝对不会讲这个法门。问题就是你是不是肯认真的把它做到，这点很要紧。《金刚经》我们随便举几个例子来说，像前面所讲「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」，我们要是受持《金刚经》的人，我们这个四相有没有能离开？如果四相没有离开，天天念也是枉然。所以这就是要把它做到。六祖大师在这个经里面，五祖给他讲到「应无所住，而生其心」，他为什么能开悟？他做到了，他心确确实实是无住生心。无住就是没有执着，于一切法，世出世间一切法没有分别执着，就像他前面偈子里所说的，「本来无一物」，这是无住。生心是生智慧，六根接触六尘境界都生智慧，他跟五祖说「弟子自心常生智慧」，他做到了。所以前面的教诫里曾经说过，他总是以无住为本，心要有所住就是有所牵挂。我们讲心有住、无住，一般人听不懂，我们讲心里头有没有牵挂，大家就好懂了。有牵挂就是有住，不管你牵挂的什么事情都不行，那都把真心变成了妄心。《金刚经》是对这一类根机来说的。

　　《金刚经》后头这些句子太多太多了，都是法身大士的境界，譬如经上讲「信心清净，则生实相」。过去谛闲法师讲《金刚经》，他是采取天台家的讲法，就是五重玄义，五重玄义里头「辨体、明宗、论用」，他老人家就用《金刚经》上这句话讲这个宗旨。《金刚经》的宗旨，他就是采取「信心清净，则生实相」，以实相为本经之理体。我们今天信心就是不清净，为什么不清净？心有住，四相没破，所以我们这个心里头实相生不出来。也可以拿「应无所住，而生其心」解释这句话，以《金刚经》批注《金刚经》，这个好懂。什么叫信心清净？应无所住，信心就清净。什么叫而生其心？就是能生实相，生心就是生实相。所以无住就是清净，就是心清净。所以诸位把经文前后仔细看看，你就明了，要做到，就见性了；做不到，天天念，也不会见性的。念佛人用这一句阿弥陀佛，这一句阿弥陀佛也要做到才行。但是这个做到，跟其它宗比要容易一点。这个实在讲是简单，人人都能做得到的。像《金刚经》那个境界，不是人人能做得到的，说是很容易，叫你把一切牵肠挂肚的事情统统放下，能不能放得下？事实上办不到。念佛这个法门，教你二六时中念念有阿弥陀佛，这容易得多！所以心里头一有念了，马上就换成阿弥陀佛，能够这样念上个三、四年，决定往生。所以比起《金刚经》这个法门还要快，还要稳当，人人能办得到，真是所谓「三根普被，利钝兼收」。

　　禅宗，尤其六祖传的这一派，他专门对上乘人讲的。所以此地这一段一开头就讲，『此法门是最上乘』，「最上乘」还在大乘之上，最上乘就叫做一佛乘。你看佛在《法华经》上所讲的，「唯有一乘法，无二亦无三」，一乘法就是一佛乘，就是此地所讲的最上乘。『为大智人说，为上根人说』，换句话说，中等以下的可以听听，结一个法缘而已，这一生当中做不到。「大智人」就是有大智慧的人，大智慧的人一听了之后，他境界马上就转过去，换句话说，他就做到了。中等以下的人虽然听，听了做不到。『小根小智人闻，心生不信』，不但他做不到，他根本就不相信。下面大师用一个比喻来说，『何以故』？从这个比喻里来说明，「小根小智」的人为什么不信？『譬如，天龙下雨于阎浮提』。古人都是讲，「下雨」是龙王牠的事情，天下雨是龙王牠的意思下的，这跟现代人讲法不一样。在佛经里面讲龙有四种，里面有一种专门管下雨的，下雨、下雪这一类都是牠管的。「阎浮提」就是我们这个世界。『城邑聚落悉皆漂流』，这是讲雨下得大，变成水灾，城市、村落都被淹没。『如漂枣叶』，这是比喻雨下得大，大的水灾。这是讲什么？把这些比喻那个小根小器，他受不了，他不能接受。如果这个雨下到大海里面，雨下得再大，大海还是如如不动，它能容得下，把大海比喻大智大根之人。所以，『若雨大海，不增不减』；小根器的人受不了这么大的雨量，它就变成灾害了。

　　底下再合到法上说，『若大乘人，若最上乘人，闻说金刚经，心开悟解，故知本性自有般若之智』。此地说，从这一段文来看，这个法门最低限度也得要大乘人，大乘人是帮助他熏习。要最上乘人他才有成就，他真正能够开悟，能够明心见性。我们在前面所看到的例子，像神秀就是大乘人，六祖则是最上乘人，六祖在曹溪开东山法门，他就是接引最上乘人。所以，大乘人在他那个会里头就是旁听而已，也能得相当的利益；最上乘人一接触，他必定明心见性。他在曹溪三十七年，会下明心见性的有四十三个人，真是盛极一时。下面这一句我们要记住，「故知本性自有般若之智」，听《金刚经》不过是个增上缘而已，智慧从哪里生的？从自性里头生的，就是本性。本性不迷，般若之智就现前；本性若迷，佛菩萨开示也没有法子。所以开悟，如果从四缘来说，亲因缘、所缘缘、无间缘，都是自己本身需要具足的，佛菩萨、善知识只给我们做了增上缘。

　　『自用智能常观照故，不假文字』。「文字」只是一种工具而已，文字特别是对初机人来用的，最上乘人不用文字。在佛法里面，诸位也许知道佛法讲因明，因明与现代的逻辑、辩证法大致是相同的，学佛的人不可以不知道，这个今天在哲学里面讲是纯粹的哲学。可是我在过去，在中佛会所办的大专佛学讲座，我有一次去找方老师，因为他对于这一门学问相当的精通，我就想请他老人家给我们同学上一点因明的课程。他就告诉我，他说这一门东西在高级的佛法里头用不上。我一听到这个话，想很有道理，像《六祖坛经》里头，这用不上，什么逻辑、辩证法到这统统没用。接引初机有用处，真正入了境界用不上，为什么？离一切分别、执着。我们晓得因明里头有分别、有执着。所以这个地方六祖教给我们，完全要用智慧观照，直觉的，六根接触外面六尘境界，舍分别，舍执着，所谓不起心、不动念，外面境界了了分明。这是禅宗。

　　所以中国禅宗，它是修学般若波罗蜜的。般若波罗蜜怎么个修学法？在日常生活当中就要用观照的功夫。所谓观照就是离分别、离执着，离分别就是转第六识为妙观察智，不执着就是转第七识为平等性智。古人常讲，修行贵在转识成智，这叫真正修行。问题就在我们能不能转得过来，怎么个转法你一定要懂得；为什么要这样做法，你也得要懂得。所以理论、方法都晓得。这个方法我们念佛人学会了，帮助就很大，它能够帮助你断妄想，帮助你断烦恼，换句话说，它可以帮助你得一心不乱。不会，老实念佛念上几年，也能得一心不乱；会的，这个功夫更快，境界更高。诸位晓得，一心里面有所谓理一心、事一心，不会这些理论与方法的，就是老实念佛，能念到事一心不乱。如果会用这一套智慧观照，他念佛可以念到理一心不乱，这个境界就高。

　　所以我们听了这部经，阿赖耶识里头有这么一个印象，会与不会没关系，希望大家二六时中把这一句阿弥陀佛念好。你像谛闲法师那个徒弟，他不会，他什么经也没听过，什么道理也不懂，就是一句阿弥陀佛念上三、四年，他是站着走的。我们能有这个功夫就不错了。谛闲老法师就非常赞叹，你看他走的时候，谛闲老法师替他办后事，赞叹说，你算没白出家，没有白修行，你这种成就比讲经弘法的大法师，比四大名山的住持要高得多。真的，一点都不假，哪一个讲经说法的大法师，就是名山住持的大德，站着走的有几个？所以这是真正给我们做了个榜样，教不通没关系。他那个学生跟谛闲老法师，谛闲老法师给他上课，我想也不过就一、二个小时而已，一生听老法师开示就听了一次，一次就成功。他一次，他就做到，他就成功了，他就能够老老实实念佛，一天到晚念佛，什么事也不管，什么事也不问，三、四年那个小庙大门都没出去过。

　　所以诸位要是真正明白这个道理，一次就够了，我们这一生就受用不尽，就成功了。如果是天天盼望着，我们这里没有善知识，我们这里没有好老师。你这个人不行，这不会成功的，你在佛门里头只是阿赖耶识种一点种子而已，你这一生不会成就，为什么？一天到晚胡思乱想。所以诸位一定要明白这个道理。人家那个智能观照，跟那个没有智能观照、死心塌地念佛的，差不多！智慧观照，上智；死心塌地念阿弥陀佛，下愚，「唯上智与下愚不移」，这两种人成功最容易。最麻烦的就是半吊子，上不上、下不下的，这个人很难成就。

　　下面再用比喻说，『譬如雨水，不从天有，元是龙能兴致，令一切众生一切草木有情无情，悉皆蒙润，百川众流却入大海合为一体，众生本性般若之智，亦复如是。』这是比喻，也比喻像雨水的润泽，树木大的它吸收的水分多，小草根很浅的，它吸收的水分少，雨降下来是平等的，每一个所吸收的不一样。这就好比一切有情众生，佛说法就好比龙降雨，大根性的人一听明心见性；中等根性的人一听触动他学佛的因缘；下等根性的人听了不相信。不相信就像草一样不能接受，虽然说一历耳根永为道种，它接受的太少太少了。但是不管是种善根也好，是成熟也好，是证果也好，总而言之，法是一味无二味，就好比百川众流，流到大海合为一体。因为佛所说的法，都是从心性里面流出来的，都是智慧观照里面所生的，所以是一法不是二法，纵然方便说，也是真实法。我们细细的去思惟、去观察，就能够体会得到。再看下面一段：


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。