一看破今世南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《索達吉堪布開啟修心門扉講記》

一  看破今世



　　無論如何勤於聞思修，如若雜染惡劣此意念，猶如珍饈摻雜下劣糞，以勝轉劣必定無懷疑。
　　無論我們怎樣日夜廢寢忘食地聞思修行，如果雜有希求今世的念頭，譬如想因聞思修行而獲得一點名聲、財產或者利益，全部是為了今生，不是為來世也不是為眾生，那就像是非常可口的美味飲食裡面有一塊牛糞，或者老鼠屎，這樣一來，美味飲食變為下劣食。聞思修行是斷輪迴的直接對治，但是自己要觀察意念正不正，表面看來某個人聞思修行很好，但是卻摻雜了特別重的世間雜念，只有用其他方式將自心糾正。因此，就像種下青稞的種子只能生長青稞而不能變成大米一樣，種下今生的種子只能有今生的果報，來世和菩提之果根本無從談起。所以說，就像極美的飲食裡面有一塊牛糞，最後只有把它倒掉。
　　師徒兄友親戚忙爭鬥，惡言劣行全然不顧忌，勤苦勞作積攢諸受用，皆因惡念主宰而導致。
　　我們對親戚朋友和師徒等說各種刺耳的語言，做各種的行為，全部是為了今生而忙碌，一切的來世利益都不聞不問，精勤地積累受用，原因是什麼呢？就是我們不能捨棄今生的念頭而主宰，在它的領導下我們的所作所為都成為不如法，不能自主，無有自由，整天爭鬥與忙碌。
　　為了摧毀他人之福財，竭心盡力鬥毆且爭論，毀壞自他今生及來世，彼心已為惡念魔盤踞。
　　有些人為了積累財產和摧毀他人的財富，耗盡一切心力而鬥爭和爭論，結果毀壞自己和他人的來世。有些人積累很多財產，就引生無必要的糾紛等，滋生許多違緣。原因也是不能看破今世的惡念盤踞在心中，沒有不能看破今世的魔，我們就不會這樣。之所以金剛道友之間爭論、打架，就是不能看破今世的原因。幸虧出家人沒有頭髮，否則可能會拉頭髮，但是沒有頭髮也想抓耳朵，冬天裡耳朵越來越小了，耳朵也抓不到，就特別生氣。其實抓頭髮的人膽子還是比較小，膽子大的拿著石頭來打。
　　手中高擎經論之明燈，卻為利敬眷屬而傷神，邁入惡業深淵者眼目，已為惡念眼翳所障蔽。
　　有些人雖然手裡拿著經教和論典的明燈，但是為了自己的利養和眷屬也勞心費神地動腦筋，雖然講經說法不間斷，但是為了利養和眷屬而耗費心力，最後邁入惡業的深淵，此類人的眼目一定是被貪戀今生的眼翳蓋住了，眼睛失明，看不見色法。有些人明明聞思了很長時間，但是最後的下場卻很可怕、很悲慘，如果看破今生應該會好，但是沒有。
　　為尋廣大名聲眷屬等，縱然廣施財物然其業，僅獲微小低劣之果報，定遭惡念冰霜之襲擊。
　　雖然有些人為了希求廣大的名聲、財富和眷屬，做了廣大的佈施，但是果報卻很低劣，原因就是貪執今生的惡念之霜打壞了佈施果報的鮮花。比如說用了一百萬來為僧眾供齋就自賣自誇，洋洋得意地自以為很了不起，又為自己的生意順利和家中平安而作回向。原本供養僧眾的功德很大，可是因為發心不正，果報對來世一點利益也沒有，因為他發願的時候根本沒有為來世想過，所以，即生當中也許生意很順利，也許也會因前世業力的現前不能如願以償，雖然有一些功德，但卻不是成佛之因。大家都知道，有隨解脫分和隨抉擇分的很多因，所以原本可以是非常廣大的果報，最終變得非常低劣了。
　　勵護淨戒然為利養等，網羅纏縛難入解脫軌，輪迴獄中束縛之鐵鏈，已經攥於此惡念手間。
　　這裡的教證無著菩薩講得比較難懂。雖然有些人勵力護持戒律，將小乘所講的253條戒律全部護戒如目，但是如果以名聞利養的網纏縛的話，就很難以進入別解脫的軌道，所以束縛輪迴的鐵鏈已經拿在他惡念的手中。意即將惡念比喻成一個人，此人持著輪迴的鐵鏈不讓你解脫，當你一邁向解脫梯階的時候，他就會用輪迴的繩索緊緊地束縛著你。
　　有些人自以為持戒非常清淨，但是持戒清淨的目的是為了什麼呢？就是以獲得世間八法和人天福報為目的。只有這個願來攝持，那麼就是貪戀惡念之人用世間八法的繩索把你捆在此地了，根本不會超越三界輪迴，這是非常可怕的。
　　因此，雖說專門學戒律的道場非常好，末法時代很多人根本對戒律不重視，有重視戒律的地方，我們已經非常羨慕和讚歎了，但是另一方面，如果沒有調心也沒有大乘的修行方法，單單就是守護戒律，為獲阿羅漢而發心的人也可能很難得。因此，如果是以道場中有許多人集聚在一起守護戒律，別人看來很莊嚴為目的，就是發心一點也不廣大，沒有很大的意義。無著菩薩的意思就是如此。
　　不光是持戒，禪定和智慧也是同樣的。
　　長時禪觀卻以貪嗔念，自讚毀他挑釁引事端，觀修寂止頻生不靜念，皆因惡念莠草之根源。
　　雖然恆時修禪定卻沒有看破今世，用貪心和嗔心自讚毀他，有挑起事端等事宜出現，那你想要成就寂止的願望就根本不會實現，這也是怪罪於我們的惡念，像莠草一樣的惡念是它的根源。有些人心裡想好好地閉關修行，但是因為不能看破今世，為了親戚和朋友又開始忙碌了，最後會毀壞自己的禪定和戒律的功德。所以，雖然修了很久禪定，如果沒有離開世間八法也是輪迴的因，沒有任何必要。
　　病痛邪魔盜匪怨敵等，眾人稱為正法之違緣，自心堪能彼皆成助伴，此等惡念方為修法障。
　　病痛、邪魔、外道、土匪和阿修羅等等，人們都認為是真正的違緣，其實有病不一定是違緣，房子被盜竊了，錄音機被別人偷了，並不是什麼大的違緣。不讓你住在這裡，要你搬到另一個房子裡面也不是違緣，像無垢光尊者那樣的大成就者，在桑耶依止革瑪燃匝的時候搬了九次家。我們都是人而不是犛牛，如果自心堪能，這些很有可能變成助緣。但是最大的違緣，真正修法的障礙就是不能看破今世，如果不能看破今世，上師勸你也沒有辦法，教言勸你也沒有辦法，怎麼樣規勸，你根本置之不理。
　　我想這些教言說得非常清楚，有心者好好地品味。無垢光尊者的《竅訣寶藏論》中說:"極大恩德教授之六法：遭受危害令己遇正法，得解脫道害者恩德大；厭離痛苦令己遇正法，獲得永樂痛苦恩德大；非人作害令己遇正法，獲得無畏鬼魔恩德大；人等嗔恨令己遇正法，獲得利樂嗔者恩德大；猛烈惡緣令己遇正法，獲無變道惡緣恩德大；他人勸告令己遇正法，獲精華義勸者恩德大。"
　　我們從因明的角度來講有變和不變之說，誰貪執今生就已經遭受違緣了，應該念《遣除道障祈禱文》。有人說:"我今天被阿修羅看到了，被羅剎鬼看到了，希望上師您老人家好好地保佑我。"怎麼保佑呢？不能看破今世，這就是我們修行中最大的違緣，大家一定要記住。
　　操持此生榮華難償願，縱然成功欲享無機緣，自己終將邁上黃泉道，爾時財物眷等均無用，終將離彼感受苦熬煎。如是思維當棄此生算。"
　　操持今生的榮華富貴和積累財產等，也不一定能自己享受，現在我們所享受的，比如說外面的房屋是前一代人辛辛苦苦造的，而後一代的人們住在裡面。這一代的人們辛辛苦苦造的，很可能這些人死後，後一代的人們開始享受，所以說自己不一定有享受的機會。自己最後邁上黃泉道，入土為安的時候，眷屬和財產全都派不上用場，最終要離開財產和眷屬獨自感受苦果。因此一定要捨棄此生的打算和籌劃。
　　因此，捨棄今生是極其深奧莫測之高法。
　　捨棄今世是非常高的法，是真正的大圓滿、大手印，上師傳講時要供金子的曼茶羅。開玩笑！不要說金子，有些人連牛糞都沒有。
　　因為所謂"高深之法"應具有難以揆度、不易通達、遣除痛苦、成辦安樂幾大要點，並且於別處不具備，方可稱其為"高深之法"。而捨棄今生之此法，即具有"難以揆度、不易通達"之特點。
　　什麼叫做高深法呢？所謂的高深法具有難以揆度、不易通達、遣除痛苦和成辦安樂的幾個要點，所以，這個法是非常了不起的，是一般的眾生根本理解不了、不容易通達的，而且依靠它能遣除今生來世的痛苦，獲得今生來世的安樂，具足這些特點，並且別處不易找到。所以看破今世的竅訣非常深，很多人都喜歡大圓滿，雖然大圓滿也是甚深的法要，就像昨天所講的一樣，但對初學者來說，看破今世的法門更重要。
　　在印度本土，無論在說有實的唯識宗以下的何者面前，提及"諸法無實，悉為空性"的言論，他們都會目瞪口呆，驚訝地高呼:"哎呀呀！簡直是胡說八道！！"並且一定會將言說者視為瘋子。
　　在印度，唯識宗以上的中觀宗，對萬法唯心和空性法門比較能了知，但是在學習有實宗和外道的唯物論的人面前，一提及萬法都是空性、萬法都是不存在，所有的人都目瞪口呆:"哎，簡直是胡說八道！"以前阿底峽尊者為小乘比丘宣說般若法門的時候，兩個比丘捂著耳朵跑了，再不要他說下去，這是華智仁波切的《大圓滿前行》裡面的公案。
　　說諸法空性的人，他們肯定認為是瘋子，很多人也說龍猛菩薩是魔加持的瘋子，因為龍猛菩薩已經撰著了《中觀六論》，萬法都抉擇為空性，有實宗接受不了的時候就說龍猛菩薩已經著魔了。所以，在印度說萬法空性，他們特別害怕，在藏地和其他很多地方如果說看破今世，很多大法師和大修行人也接受不了:"你不要出家，你在家裡好好地工作、享受，念個阿彌陀佛就可以成就，去山谷裡面你是不是發瘋了，我以前都去過......"很多人願意出家，願意拋捨家庭和一切瑣事到山谷裡面真正依止上師修行，他們都特別害怕。
　　同樣，如果沉湎陶醉於此生的安樂，則不論是地位顯赫、一呼百應、高居大格西之位的大智者；還是萬人敬仰、恭敬頂禮的大上師；或者能將四續部倒背如流、開啟百部壇城的大成就者；或者塗泥封門，閉關修本尊或扎龍的大行者；或者修持大手印、斷法、大圓滿的瑜伽師，即使口中像雷霆般振振有辭、天花亂墜地談論著各種深奧的話題。但因為沒有著眼於此法，並了達其精髓，而煞費苦心地忙於此生的圓滿與享樂。
　　即使你是一下命令就有一百個人去執行，地位顯赫的大格西18，或是能將四續部倒背如流的成就者，整天開啟壇城作十輪金剛、密集金剛和大幻化網灌頂的大成就者，或者是長期閉關的大修行人等等，這些人給別人灌頂，修斷法，大圓滿和大手印也被他們說得振振有辭、天花亂墜，但他們對看破今世的法從來都未曾關注過，也不懂得它的精髓和實質意義。他們煞費苦心地奔波忙碌於今生的圓滿和享樂。
　　一旦提醒他們應當放棄這一切時，他們同樣也會驚奇萬狀，大呼小叫:"哎呀呀！這簡直是一派胡言！"
　　一提起放棄今世，他們就異常害怕。一些真正的高僧大德也許是顯現的，對於有些人出家苦行和看破今世的舉動，他們不但不支持，反而持反對態度。我們這裡真正算是看破今世的道場，前一段時間有些人想出家，我看他出離心等各方面很不錯就同意了，後來他給自己的上師打電話，那個上師極其反對，讓他好好當在家人就好了。我百思不解其義，為什麼是這樣呢？人生那麼短暫，在這樣的道場如果能看破今世修學一兩年也是非常了不起的，雖然自始至終能否當一個很好的修行人誰都沒有把握，但是暫時生起出離心，穿著僧衣而出家修行有什麼不好呢？很多高僧大德一說看破今世就不高興，非常驚訝。原來有個了不起的大和尚，他最好的一個施主在這裡出家了，打電話告訴這個大和尚時，"啊，你出家了！簡直是......"將他狠狠地痛斥了一頓。
　　出家苦行，不要說世間人，真正的佛教徒，大成就者和高僧大德也不能接受，更不要說理解和支持，因為這個法太深了，就像是印度有實宗聽到萬法空性一樣。
　　其實修行人在隱蔽的寂靜地方依靠知足少欲的生活來修持是最有意義、最有功德的，但是很多人根本不知道，他們不認為要看破今世，一定要好好享受城市中的五欲妙樂，有時間的時候念一點阿彌陀佛就可以了。我是不是也痛斥了很多的高僧大德？但實際上我覺得教義就是這樣，現在很多人完全不能接受看破今世。他們也大呼小叫地講:"什麼看破今世，簡直是一派胡言！"
　　對他人的規勸拒不聽從，置之不理，並將此法視為畏途，一聽其名便誠惶誠恐、毛骨悚然。
　　一聽到這些就認為看破今世的話簡直是誤入歧途，或者驚懼萬分:"你怎麼一下子把所有的事情全部放棄了，你家裡的事情和單位的事情也不處理，看破今世？不應該這樣的，佛陀都隨順世間，不管你在銀行裡面也好，公司裡面也好，一定要慢慢地來，死的時候才可以看破今世。"
　　若見到他人毅然決然地看破今生的高山景行，卻不以為然地嘲諷道:"那人一定是啞巴或者一意孤行，不聽從父母親友等的勸告，而顛沛流離、四海為家的乞丐。"
　　有些人很堅決地看破了今世，對於他的這種高尚行為，他們是這樣諷刺的：那人一定是啞巴19。是別人不能理解的頑固行為。他們還把他當作乞丐，有些人出家他們不理解，非佛教徒不理解我們也會明白，但是真正的大上師和大修行人不理解並且反對，讓你做生意，不要你出家，我真是百思不解。
　　我們這裡的很多出家人的親屬最初時會反對，在這個過程中我們一定要幫助他們，比如說家裡的人來找的時候最好不要告訴他。他家裡的人到我這裡來問的時候，我首先要觀察這個人，然後我悄悄地通知給他，看他自己怎麼樣面對。不過有些人自己也想家，來了家裡的人就馬上去迎接:"你好，你來了，你辛苦了沒有呢？要不要明天我們一起回去？"在這裡出家兩三天就跟家人一起回去，這種人是無可救藥的。但有些人非常堅定，不願意跟著回去，但是因為這些人的引誘性、誘惑性特別強，交給他們，他們馬上就把你帶走了，就像是貓含著老鼠一樣帶跑了。以前也是有這種現象。因此，別人向你詢問的時候，你可以讓他暫時住在賓館裡，答應找到的話可以告訴他。如果你告訴他就住在某某房子裡的這個方法可能不太妥當，希望大家要幫助，有些是好心，但是方法上面弄得不太好，以前就有很多類似問題出現。有些人，如果家裡人沒有把他帶走，他可能會變成很好的修行人。
　　將看破今世的人看作啞巴，當作愚癡之人、愚笨之人，也是正常現象。確實他們認為我們捨棄一切住在山裡面是發瘋了，但我們認為人生是如此的短暫，業因果明明絲毫不爽地存在，前世後世也無欺存在，卻一點也不考慮自己的後世，短短的人生有如此多的苦惱，我們認為他們都是瘋人。
　　所以佛教徒和非佛教徒之間有完全不同的觀點！
　　很多人把看破今世的人當作乞丐那樣對待，認為這些人非常愚癡，與到處流浪的乞丐沒有差別。
　　將其視為愚魯孟浪或無能之輩。
　　認為都是無能之輩，認為出家人沒有前途、沒有出息、沒有能力，所以在無可奈何的情況下出了家，很多人說各種各樣譏諷的語言，但這一點我們理解，世間人怎麼說我們不管，最好能看破今世，看破今世的行為是非常難得的。
　　我想在座的修行人，是上師如意寶的加持和慈悲勾召的看破今世的一大僧團，很多人在這裡沒有財產、沒有地位、沒有名聲，住在這裡早晚都這麼冷，而且還有很多違緣，但是大家能呆得住就是上師如意寶的大慈大悲勾召的，希望大家的修行圓滿成功，但是關鍵要看破今世，大家現在做得很不錯，希望能持之以恆地修下去。
　　
2004年1月5日                                  第13節課
　　昨天已經講了很多人耳聞目睹別人看破今世的行為時都接受不了，因為這是非常高深莫測的法。
　　無論他們怎樣勤勤懇懇地聞思修行等等，然而，其目的只不過是為了此生無需承受痛苦的打擊；
　　有些人雖然在即生中勤勤懇懇、不分晝夜地聞思修行，但如果目的只是為了即生中不要感受痛苦的打擊，自己獲得一點境界以後，就不會有很大的痛苦，目光放在今生當中。
　　為了步入喧囂的人群，逍遙自在，尋歡作樂；
　　還有一個目的：來到五明佛學院沒日沒夜地精進修行，就是以後有學問的時候到喧囂的城市裡面、摩肩接踵的人群當中過逍遙自在的生活，因為具有一定聞思修行的智慧，有了文憑就有了人民幣，有了人民幣就不管到哪裡都無拘無束、逍遙自在了。
　　我有時候是不是以生邪見的眼光來對待問題呢，但有些人依止上師真的並非為了脫離輪迴和來世獲得如來正等覺的果位，而是得一點文憑，或者說是法王如意寶的弟子來炫耀身份，自己的相續中有一定的智慧和能力的時候可以到處去灌頂，逍遙自在。因為世人也是如此，他們看別人有一些錢財和名聲的時候就恭敬供養，如果沒有這些，他們都不願意。所以有些人聞思修行就是為了即生享受快樂的生活。
　　不過有些人憐憫漢地的眾生，去做放生等有很大利益的事，也有這種發心，高僧大德肯定是這樣，不會有自私自利之心。
　　不知道上師如意寶過一段時間能不能講課？老人家可能也聽得到很多修行人在外面享受生活的消息，上師聽得多、見得多了，可能在長途電話裡面也會批評我們這裡的人，我擔心這樣。學院裡面的一些情況可能上師不一定批評，如果上師住在外面講經，學院裡面亂七八糟的事情聽得很少，他老人家心裡也可能比較快樂。我去年在馬爾康傳法的時候，學院裡面什麼五花八門的事情都不知道，每天就講一堂課，反正書本裡面有什麼東西，就把它講出來，除此以外想也想不出，說也說不出，想問，他們也都不說，我什麼都不知道。但是在學院裡面不相同，每天都有"某某晚報"、"某某日報"等，來自不同地方的新聞，耳邊也聽得到，眼睛也看得到，一些蜚語在課堂上就不得不說。
　　為了成為人們尊崇敬仰的大人物；
　　我們現在聞思修行的目的，有些就是要將自己變成一個佛教中的大人物。比如說有些女眾聞思就是要變成一個隆蓮法師那樣的人，日後要建立道場，高高在上。但你建立道場有什麼目的呢？從來都沒有想過來世。我們這裡有些法師想要像能海上師一樣，一定為人類社會或者對佛教的事業做出巨大的貢獻，眾人敬仰。這就是為了今生的名聲而已。
　　為了成為家財萬貫，不必假求他人，無需向人伸手乞討，無論黑茶、白茶，還是肉類、酥油和酪糕，各種受用一應俱全，取之不盡、享之不竭的大亨富豪；
　　有些人聞思修行的目的是為了錢財，有了錢財就不需要向人伸手乞討。以前藏地的生活習慣是家裡面有牛奶白茶、酥油茶，或者是一般的清茶，牛肉、豬肉、羊肉等，還有酥油糕和奶酪做成的蛋糕等食品。看有些大上師和大活佛的家裡真的愜意非常，地板上佈滿地毯，一大盆一塊塊的牛肉，肉上面還有很多小刀插在那裡，這裡放奶糕，那裡有人參果，還有白茶、黑茶，什麼都一應俱全。
　　"這種生活多麼有意義呀，我以後也應該當一個好上師，好上師吃得多麼好啊！"有些苦行者的目的就是變成一個這樣的上師，到喇榮聞思修行的目的就僅此而已，這樣不好。
　　為了聽到"您是當之無愧的大修行、大智者"的誇讚等等諸如此類的幸福快樂。不但自己為了此等而勤奮不倦，對他人也是如此殷殷教誨。
　　有些人的目的是得到大堪布、大智者、大格西等很了不起的稱號，凡夫人對這些念頭沒有善巧觀察，就會這樣。我們這次學習《開啟修心門扉》，我問了很多金剛道友，看他們看得怎麼樣，修得怎麼樣，很多人也許是對我一種口頭上的讚歎，但也許真的發自內心的有一種收穫。我們凡夫人難免有這些想法，很多人都根本搞不懂什麼是佛法，學佛以後的目的是什麼，雖然盲目地來到這裡，也出了家，但學佛出家以後的目的就是即生當中的快樂，以後回去的時候受到人們的恭敬，有錢財、有地位、有名聲等等，這樣的想法是根本不究竟的。
　　自己是為此而聞思修行的，給別人告誡的時候也要他日後變成一個這樣很了不起的人。
　　原來我剛到學院的時候，我們寺院裡有一個叫日噶的喇嘛，他在其他人面前也聞思了很長時間。但他是怎麼殷殷告誡我的呢？他說:"你去喇榮聞思修行，以後回來的時候，就像我這樣，家裡面什麼都具足。再也不用求別人了，這一點很重要。你父母在你小的時候為你花了多大的心血啊，你們的條件也不好，以後你回來的時候對照顧父母等各方面都能承辦，別人都恭敬你，很不錯啊！"因為他福報比較大，有很多食物，他自己也是將酥油和酥油糕放在別人看到的地方，一包一包的面也堆在那，當時那個年代有一包面人們都特別羨慕。他就是這樣告誡我的，一方面他是好心好意勸人家聞思修行，我也非常感謝，但目的就是回來的時候變成那個樣子，這沒有什麼意義。
　　若能通曉此（捨棄今生之）理，也可算得上是超然卓絕、智慧深廣之壯士，那麼，對於其他在家人不能行之有效地接納此等深奧之法的現象，就更不能說什麼了！
　　如果真正通達這個道理，就算得上是真正的智慧深廣的壯士。現在一般的大格西、大智者們根本就不能通達看破今世的道理，世間一般從來沒有學過佛的在家人，或者雖然學了，但是一點也不深入佛理的人不接納此等法門的就更不用說了。我昨天也講了，很多的格西、堪布、上師、大和尚，對於有些人看破今世在喇榮出家，或者在其他寺院出家，他從此就對此人置之不理了，"好好地享受就可以了，你把家裡的父母、單位全部捨棄了，我以後不理你。"以前的一些皈依上師根本都不理解我們，那麼其他一般的在家人不理解就更不用說了。因為在家人整天都為社會、為自己的生活而忙碌，不理解是顯而易見的。所以看破今世的法門非常深奧。在座的很多人已經看破今世，從繁華的城市裡面來到這個風沙漫天的寂靜山谷中修持不是很容易的事情，但是以後能不能繼續要靠自己。
　　在如今這個世道，所有的人都欣然尋求風脈或者空性之類的法。
　　當今時代很多的修行人，都希求風脈明點的修法是什麼，空性的觀法是什麼，中觀應成派和自續派之間的差別是什麼，萬法皆空的道理是如何，《金剛經》裡面講的一切相違執著修的道理是怎麼樣？他們對此類問題饒有興趣。
　　平日裡，兩三位道友湊在一起，也只是對此等話題津津樂道。夜以繼日、聚精會神地修習此法的人也是不勝枚舉。
　　平時有些金剛道友在一起的時候，"你說中脈的粗細是什麼樣，明點到底是白色的還是紅色的，能看見多大？我昨天晚上夢見明點來到我的面前告訴我：'善男子，善男子，以後一定會成佛的！'"所以講起來的就是明點、空性等問題。
　　在學院當中，我經常去偷聽金剛道友的談話，我沒有聽到過關於無常和自相續當中如何生起菩提心之竅訣方面的話題。為什麼講《入菩薩行論》很多人不喜歡聽呢？原因就是這些人的相續還沒有成熟，如果講扎龍、氣功，我想很多人都會去聽，房子都會爆滿。很多金剛道友湊在一起的時候經常說的是有關氣脈明點方面的問題。
　　可以說聚精會神地學習扎龍和氣功的人特別多。為什麼說"法輪功"有一億多人在學，就是因為人們喜歡一些有形象的東西，如果當時他們弘揚佛法或者空性法就不會有這麼多人。雖然密宗當中有扎龍和氣功的修法，但這是針對少數眾生的一種修法，並不是很重要。
　　但是，能夠興致勃勃、如饑似渴地尋求看破今生之大法的人卻極為稀少。
　　真正能有興趣，如饑似渴地去尋求看破今世之法的人是非常少的，兩三個道友湊在一起的時候對看破今世，博朵瓦有哪些竅訣，《札嘎山法》裡面是怎麼講的，《大圓滿前行》中是怎麼講的，華智仁波切對此是怎樣說的，對這些教言心裡面沒有記過，道友湊在一起的時候也沒有這方面的話題可談。
　　很多道友津津樂道的是牛糞和木柴，我非常理解，尤其是我們這裡的條件較差，菜也吃不著，分法本的時候大家都等閒視之，得也可以，不得也可以，分新鮮菜的時候，哪怕是門口上有拿著寶劍的一百個人站著，也會衝破萬難，都是欲界眾生，所以是理解的。但是主要的話題應該是看破今世和修無常，這樣還是很好，金剛道友在一起的時候，談談博朵瓦的教言、無著菩薩的教言，一般來說這是沒有的事。
　　若向他們宣講應當看破親友、房宅、財物等此生的一切圓滿之法，則無異於給了驢子當頭一棒而使其轟然昏厥。
　　如果給他講看破今世，放棄今生的財物，他們都不理解，就像用棍棒將驢子打昏在地一樣，問他看破今世在《札嘎山法》裡是怎麼講的。他會說:"嗯，不知道，不知道，你買菜多少錢啊？"馬上把話題轉到另一個方向了。所以說就像是騾子頭上用棍棒來打一樣，其實噶當派的比喻還是很新鮮的。
　　一旦提及此話題，他們就會坐立不安、置若罔聞，既不想聽，更不願意實際修持。
　　因為這個法太深了，很多人沒有緣分，一提及此話題，大家都不高興，充耳不聞，馬上轉到其他的事情，更不要說是真正地行持，這就是現在世人的煩惱和毛病，大家應該清楚。在家人對看破今世的法不理解是理所當然的，但是修行人對這個修法置若罔聞真的有點遺憾，因此，大家以後應該改變自己修行的方向，時刻觀察自己，以前自己的言行舉止全部是形象化。
　　對剛來的人一講看破今世、修無常，他就特別不高興，像棍棒打在騾子頭上一樣。拿到《大圓滿前行》，他就非要把皈依部分的一個氣脈明點的說法找出來，"上師，這個明點怎麼修，氣脈怎麼修，你給我教一教。"根本不看人身難得、壽命無常方面。我十幾年來的經驗還算是比較豐富的，很多人的心也比較理解。因為看破今世的法太深了，很多人都沒有緣分，光是修氣脈明點管什麼，你也不是氣球。
　　這些情形並非危言聳聽，而是鑿鑿有據的。如果你想修習的話，就請走近，我們康巴人內部是不必互相欺騙的！
　　看破今世是非常深奧的法，這並不是故意嚇唬他人的，如果你不信就到我們這裡來看，我說的話是有根有據的。如果你真的想要修行，看看喜歡氣脈明點的人有多少，修持看破今世的人有多少，到我們這裡，修行人的群體當中，對每一個人詢問並且觀察，首先給他講一講有關氣脈明點的話語，看他有沒有興趣，然後你再將看破今世的道理講給他聽，會不會變成驢子頭上打棍棒一樣，如果不信你來看一看，我們是不會欺騙你的。
　　卓沃袞波仁波切也毫不容情地揭穿了個別人的不良居心:"此生'聰慧'大修行，企望今世智慧名，閉關'與人隔絕'言，寫於門楣大行者，貪圖此生行者名。
　　卓沃袞波仁波切是這樣講的：有些人不管是辯論、講著，智慧很不錯，可是這些大修行人的企圖和妄想是什麼呢？就是今生中獲得智者的名稱。就像現在漢地有些人讀博士、讀學士學位，目的就是為了美名。當然作為世間人這些是有必要的，但是學佛的人為了智者的名稱就沒有多大的意義。
　　有些人閉關，不見任何人。"閉關、禁語"的文字在門口上寫得大大的，但是自己的目的是什麼呢？就認為自己很了不起，在別人看來自己是一個大修行人、捨世者，整天閉關，終年都不會出去，我這個人很不錯，是不是米拉日巴的小弟弟。心裡面貪圖具有一個修行者的名稱。有時候我們的這些念頭隨時都會冒出來。有些閉關者會有這種體驗和毛病，有些聞思修行的人也是因貪執智者的名稱而聞思修行的。
　　佈施僅為求此生，樂善好施之美稱，猶如水面浮屑塵。
　　有些人喜歡作佈施，目的就是希求今生中獲得善妙的果報和樂善好施的美名，想要聽到自己是喜歡佈施的很大方的大施主，是真正地藏菩薩的化身等言語。就像是水面漂浮的屑塵一樣，所作所為就是為了希求名聲。
　　城市裡的人好多都是這樣想：我做了大供養，別人都認為我很了不起，已經為寺院捐大款了，我是個大施主啊！曾有一個施主說:"不管是哪一個高僧大德見到我，都稱我是老菩薩，因為我比較大方。"目的是顯而易見的。
　　乃至供養三寶等，亦望他人能睹覷，胡思亂想之妄念，無論做何皆光臨。
　　我們供養三寶，讓別人看見是最好的，誰都沒看見自己供養，那就不高興，一定要寫上名字。為什麼現在有些寺院的方便法是誰供養五千塊錢以上，就把他的名字刻在石頭上做門板，死人、活人的名字全部排列在一起，所以很多人都喜歡供養。
　　我們這樣胡思亂想、貪圖今世的念頭，不管做什麼事情，隨時都會光臨。我想大家可能有經驗，尤其是耽執今世的念頭，不管何時，還未等察覺，它已經來了。
　　善行皆為圖名聲，悉被名聲念牽引，是故當於此生念，以矛刺穿不留情。
　　無論行持何等善法，貪圖名聲的念頭經常光顧，所以，我們對於今生的念頭，一定要毫不留情地用尖銳的矛刺穿它。我們貪圖今生的念頭是特別可怕的，如果沒有打擊它，沒有摧毀它，它就會毀壞我們。因此，當我們做任何一件事情的時候，要觀察自己是不是貪執今生。就像奔公甲，他在所有的噶當派修行人中算是一個佼佼者，應該向他學習。凡夫人做很多事情都存在毛病，但相信毛病也可以改正，因此做任何事都應看破今世。
　　如若未以矛戳穿，一切智悲講修等，皆不能堵惡趣門。不可驅除惡道苦，智悲雙全大修行，千般具足經義失。
　　如果我們沒有看破、沒有戳穿貪執今世的念頭，無論有智慧也好，大悲也罷，還是講經、修行，做任何一件善事都不能趨入善趣，不能阻塞惡趣之門，這一點是非常可惜的。我們現在聞思修行、講經說法的目的首先就是想逃離輪迴，但是看破今世的念頭沒有生起來，就不會導致此等結果。
　　終其一生住叢林，耄耋不肯棄今生，貪戀宅舍及廟宇，挑逗爭執造惡業，縱掌寺院之大權，終奔無間烈火中，皆為未思眾生性，乃為無常而引生。
　　雖然有些人一輩子都住在寺院或學院當中，但是你最後白髮蒼蒼、老態龍鍾地即將奔往後世的時候，如果還貪執今生，執著我的寺院、我的房屋等等，雖然你是寺院的大方丈，掌管寺院的大權，你死了以後還是會墮入無間地獄當中，因此應觀修死亡無常和對來世發願。現在世間的有些人很不錯，雖然沒有聞思過。
　　很多道友比較清楚，前一段時間，有一個香港非常出名的影視明星梅艷芳，好像現年40歲吧，但前一段時間死了，人們統計她的家產有兩億人民幣。香港的各大報紙中說她是佛教徒，她真正是一個佛教徒，為什麼呢？她臨死的時候這樣說：我死了以後，不要提我的名字，也不要痛苦，如果在世界上有喜歡我的人，希望你們多念阿彌陀佛，我相信一定能往生極樂世界。她雖然這麼富裕有名望，臨死的時候也沒有貪執家產該如何處理。原來我在寫明星事跡的時候，還在猶豫不定，因為她的一生是比較複雜的，可能你們中也有曾經是演藝圈的人，網上也是有她的事跡，當時我都不敢完全寫出來，但是既然她已經在臨死時留下了這兩句話，也應該算是一個佛教徒。
　　我有時候觀察自己的時候，心想我死的時候都不會這樣，看我的房子怎麼處理，我的系解脫裡面有多少錢。原來報紙上也說張國榮與她的關係比較好，他們一生當中都沒有成家，以前張國榮在一個電影裡面說:"我在老地方等你，你跟在後面來。"現在香港的有些佛教徒和其他人士分析，他們已經履行了諾言。因為張國榮離開這個世界已經八個月了，提前在老地方等她，梅艷芳隨後也離開了這個世界。
　　我是看到講甚深的看破今世的法的時候有個別人打瞌睡，現在老人家們對世間的貪戀已經生起來了，所以醒過來了，因此這是暫時為你們休息。
　　死的時候，貪執大權、財產、寺院、家庭，都沒有用，《札嘎山法》裡面也說，死的時候最好不要留下遺囑。如果要留下遺囑，應該說：以後我死了，家裡的親戚朋友不要傷心，如果你們想念我的話，給我多念一點阿彌陀佛或者放生，這就是你們對我表示的愛意。
　　我們以後要向世間人學習，因為我們修行太差，梅艷芳可能是沒有真正受過佛教教育，只不過偶爾聽到一些佛教方面的道理，對一些扶貧基金會非常支持，但是在臨死的時候留下這樣的話。我們所謂的大圓滿修行人、堪布、活佛，如果臨死的時候連演藝圈裡人的境界都沒有的話，真是慚愧得無地自容，大家想一想，以後萬一有留下遺言的機會，應該說：到每一年我的祭日時，給我放一點生，這就是你們對我的報恩。我想世人想念他的時候可能真的會放生。
　　總之死亡無常法，自之相續若未生，密集之法亦不深，相續生起死念時，三皈之辭也高深。
　　卓沃袞波格西說：總而言之，格魯派所有的密法之中最深的法是密集金剛，但是如果你的相續中沒有生起死亡無常之念頭，密集金剛對你來說也並不是深奧的法。換句話說，如果沒有生起死亡無常之念，大圓滿也不深。本來大圓滿是九乘之巔，乃至釋迦牟尼佛的所有法要當中，大圓滿是最甚深的法，但是對於相續中沒有生起無常觀念的人來講，大圓滿也不深，所以大家應該理解。不然相續中沒有生起無常，修兩三天大圓滿、觀托嘎，最後自相續中生起邪見，覺得大圓滿不殊勝，聽說上師是很了不起，但是法一點都不殊勝，修了六個月一點感覺都沒有，最後就開始誹謗佛法。
　　本來皈依在佛法中是最開端的法，如果生起死亡無常之念，念三遍三皈依也是非常高深的法。《寶性論》裡面所說的三寶，如若好好思維，也是獲得解脫的因，因此三皈依的法也非常殊勝。
　　希求鑽營高深法，終將墮入萬丈淵，爾時縱為深竅訣，亦成內外顛倒法。"
　　如果我們耽執今生，雖然希求了非常了不起的大圓滿、大手印，但是因為沒有打好基礎的緣故，最後還是墮入萬丈深淵當中，這個時候原來的甚深竅訣完全顛倒了，為什麼呢？本來是甚深的竅訣，但是因為修法的方法不對，甚深的竅訣就變成墮入惡趣之因了，所以應該懂得如何運用甚深的法。比如說，很好的錄音機要根據說明書來操作，修法也是如此，最關鍵的沒有掌握，大圓滿也用不好。
　　前輩大德們也為我們留下了寶貴的言教遺產:"看破今生須依靠四依、三金剛及三類。"
　　噶當派的大德們給我們留下了非常珍貴的教言，這是噶當派的十大至寶，《札嘎山法》裡面也提到了。我們要看破今世需要十種竅訣，是哪十種竅訣呢？
　　首先四依是指心依於法、法依於貧、貧依於死、死依於壑；
　　《大圓滿前行》中也有。意思是：首先我一心一意地依靠法，非常富裕的人是難以成就的，所以要在寂靜地方依靠貧窮，但貧窮並不是一兩個月或者剛來的時候非常貧窮，也並不是一天、兩天，而是直到死亡，要死在山谷裡面，不是死在城市當中，《札嘎山法》當中也講要死在山谷當中。這叫做四依，噶當派的四種依法。像我這樣就完蛋了，這輩子沒有希望了，開始的時候是苦行者，最後行為越來越顛倒，死的時候也可能是貪執財物或貪執世間而死的，這種人不是噶當派的修行人。
　　下面講三金剛。
　　三金剛是指不緩金剛先行、不恥金剛後衛以及智慧金剛助伴；
　　看破今世必須要具足三金剛。
　　第一是不緩金剛先行：比如說我們出家修行，家人可能會給你造違緣，父親、母親和親朋好友都認為你是不是發瘋了，不要自找痛苦和煩惱，要你千萬不能去，你就應該像金剛一樣不為所動。金剛用任何尖利的東西也不能穿破。
　　我們最初放棄今世的時候有很多人阻礙、勸慰你，但此時不要聽任何人的話，哪怕是自己的上師來到面前也不要聽他的。有些人在寺院裡面生活過得特別快，而且也學不到什麼，每天煩惱日益增長。"上師老人家，我去苦行可不可以？"如果上師不高興也不要聽他的了。其實也沒有在他面前聽過法，也沒有灌過頂，自認為是師徒關係，就像以前釋迦牟尼佛在世的時候對迦葉尊者的攝受方法一樣。這種關係到底是不是上師也不知道，但即使是上師，在看破今世方面，不管哪一個人對你造違緣，你都不要聽，這叫做不緩金剛先行。
　　這是我們修行人最初的條件。
　　不恥金剛後衛：我們一般的人擔心自己出家以後，會給家庭留下不光彩的一面，會有不良的後患，其實不該懷有這樣的羞恥心，不管怎樣，出家最好。
　　有人真是太羞愧了，自己的女兒剃著光頭，別人女兒都那麼好，並且已經成家，家裡過得如此快樂，你家裡的父母等人都覺得這是特別羞恥的事情。但是你應該把一切拋之腦後，不要管他，不要羞恥，反正他們說什麼是他們的事情。這就是不恥金剛後衛，也是像金剛一樣，對所謂羞恥的事情不予理睬。
　　智慧金剛助伴：你單單到山谷裡面一意孤行，今天到這個上師面前，明天到那裡，這樣不行。你自己要安住一處聞思修行，在自己的相續中一定要生起智慧和菩提心，這是你的助緣。
　　不然有些人首先出家，出家的時候不聽任何人的勸告，也不依止上師，到處流浪，最後為家裡帶來不光彩，自己也沒有獲得智慧，這樣不好。修行人一定要得一點智慧，比如說在學院當中不管住三年、四年，五部大論全部通達，以後無論到哪裡自己肯定有一定的境界，雖然沒有家產，也沒有親戚朋友，但是相續當中的智慧跟世間人完全是不同的，所以需要智慧的助伴。
　　三類是指脫離人類、接近狗類、證得聖類。
　　三類，首先是脫離人群，然後要接近狗類。"人家說我已經沒臉見人了，因為我的兒子和女兒出家了，跑到狗類裡面了。"但實際上最後會證得聖類。
　　我們在這裡修行，別人都將我們看作精神有問題或者與餓狗沒有差別，但實際上我們在這裡修得成，最後要度化父母、度化很多眾生的時候，你就已經獲得了聖類。我們這裡的有些出家人剛脫離人群之時，人們都認為他已經接近狗類，但是最終已經通過智慧調化了他們，他們也要接近狗類，來到這裡。原來拿著刀子準備要殺自己兒女，現在通過兒女的度化，最後自己也對家人或其他人勸告:"你們好好地學佛，我最開始的時候也不理解，這裡真的很好，你們以後到這裡來一定會獲得聖類。"
　　
2004年1月6日                                  第14節課
　　昨天已經講了噶當派的四依：心依靠法非常重要，也非常珍貴，大家的心應該依法不依人，我聽了很多人與人之間互相欺騙的事實，沒有什麼意義。
　　法依靠貧，最好的修行人應一輩子依靠貧窮過簡單的生活，當然如果具備一些財力，非要把自己的東西扔出去也沒有必要。
　　貧依於死，今生中最初很貧窮，臨死之時變得非常富裕就不是好修行人。
　　不該死在城市裡，應該死在山谷或山洞裡。有些噶當派的老修行人死去以後屍體都無人看見，有些修行人終年都住在山洞中，臨死的時候跑到父母、兒女旁邊，這樣也不是好修行人，這是四依，非常重要。
　　昨天也講了三金剛，講完課以後我就問了一些修行人:"三金剛是什麼？"他們給我的答案是:"身金剛、語金剛、意金剛。"
　　不緩金剛先行：我們修行的時候誰的話都不要聽，有成千上萬的人勸你不要出家，你真正要看破今世的話，不要聽他們的，就像金剛一樣。
　　不恥金剛後衛：不要認為出家會為自己的祖輩或家庭抹上不光彩的一筆。那天有個老年人對我說:"如果我們兒子出家的話，我的家可怎麼過下去呀，無臉見人了，一定要讓他還俗，我們家裡從來都沒有過出家人，多麼的光榮，但是現在出了個出家人，這在歷史上是非常遺憾的！"看起來特別可憐，這些世間人真是愚癡。
　　智慧金剛助伴：我們已經捨棄家庭而出家，並不顧一切地修持，但是如果沒有智慧金剛作助伴就有點可惜。有些人依止一個毫無學問的上師或者住在一個只是不愁吃穿的寺院裡，就不叫智慧金剛助伴。要我們也獲得像釋迦牟尼佛在印度金剛座所獲得的智慧金剛，的確有些困難，但是在喇榮，起碼是看破今世的智慧伴隨自己，這是誰也搶不了、奪不走的。如果沒有智慧金剛作為助伴，雖然已經出家，出家時候的發心也很大，但終究不會獲得收益。
　　昨天有個人打招呼說要到其他寺院，我也同意了，但心裡面擔心他能否在所依止的上師跟前得到智慧，如果不能，光是從感情上或者是表面上互稱師徒，互相說一些悅耳的話，過了一段時間以後相續當中連悲心和信心都沒有，更不要說出離心和菩提心，這樣是不是很可惜！
　　所以，有人離開這樣好的道場，我覺得特別傷心，但是也沒有阻止他，因為一兩次阻止也許是起作用，但如果他每天都想走是可以給他自由的，我們這裡也不是監獄。但是沒有智慧金剛助伴，不管在哪裡，有用不完的錦衣玉食，別人也對你倍加恭敬，都不是真正的目的。
　　三類，昨天也講了。就是要脫離人群，接近狗類，證得聖類。
　　這裡所說的接近狗類，不是要你成天跟餓狗在一起生活，吃不淨糞。意思就是要別人把你看作老狗而不是像人一樣對待，自己原有的地位、工作、家庭全部已經捨棄了，落到了修行人的行列當中，在常人的眼目中覺得特別可惜，認為你這個有好端端家室的人，卻全部捨棄而跑到寂靜山，跟狗沒有什麼差別，已經落入這步田地。但是你在這裡一定要學習高尚的行為，最後獲得聖位，這是噶當派真正的十大至寶。
　　我們獲得幾千塊錢、幾萬塊錢的時候都會興奮不已，如果上師給了他三百塊錢，他會認為這個上師和佛陀沒有任何差別，給了一點牛糞，也覺得這個上師真是太慈悲了。但是我想牛糞不是很珍貴的，這些教言才真的很珍貴。以前你沒有懂得這些道理，現在真正按照噶當派的教法去衡量，你就很有可能變成一個中等的修行人。像米拉日巴尊者那樣最好的修行人，我們也做不到，但是起碼不要變成最差的，因為人生就像秋蟲一樣轉瞬即逝，我們最初是一個修行人，沒有必要最後變成一個很可憐的在家人。所以，大家應該牢牢記住以上所講的噶當派之十大妙法，以後我遇到一個道友就要問三金剛是什麼，你不要說這個金剛、那個金剛......
　　關於此理，佛陀以當年如何義無反顧地出家，在六年中櫛風沐雨，艱苦卓絕的行為，為我們後學者如何出家修道等做出了最好的示範。若能深解其意，則前輩聖哲的修要指南是極為深奧的，故當深切領會以上修法精要。
　　佛陀出家，是在六年當中不怕風吹雨打的艱苦卓絕之行為。大家都知道，佛陀當時是怎麼樣堅決，我們出家的時候也應該這樣隨學，家裡的人肯定不支持，這一點佛陀早已經說過的。有的人這樣講:"你們佛教不是很慈悲的嗎，一定要把我的兒女放出來，你看我們家裡的老人多麼可憐啊，你一點悲心都沒有嗎，你這個人真是太討厭了。"
　　佛陀當年出家的時候、高僧大德當年出家的時候遇到了什麼樣的違緣，像漢地的弘一大師、印光大師等等，此類意義要深思。
　　此等十法是當之無愧的"十大至寶"，一旦讓其深入內心，則可摧毀塵世的一切迷亂；吸乾貪慾的茫茫大海；剷除八法的重重高山；推翻煩惱的穩固堡壘；搗毀惡業的堅韌航船；趨至對治的遼闊平原。實為不可多得的勝妙至寶。
　　如果得到了世間的珍寶，大家都可能歡喜雀躍的，但是這沒有很大的意義，因為即生當中珍寶對我們有用，但是乃至生生世世，不會像菩提心和出離心那樣對我起到作用。所以，我們一旦在心相續當中生起以上所講的十大至寶，可以吸乾貪慾的茫茫大海......乃至最後可以趨至一切對治的遼闊平原，這些全部是用比喻來說明的。
　　有天我和齊美仁真堪布談話的時候說到，不管根登群佩到印度還是到尼泊爾等地，從他的道歌和他寫作的詩歌中看得出他的逍遙自在和他不羈的生活方式，因為他內心當中對今生沒有任何貪執，他這種境界真像是在遼闊的平原上一樣，沒有任何痛苦和約束，自由自在。
　　我想我們這裡的有些修行人如果沒有出家、沒有依止法王如意寶的話，可能還是為家庭和生活而痛苦。現在看來很多人對世間八法看得很淡泊，已經具有一定的境界，這一點是令人羨慕的。我們看到忙忙碌碌的世間人天天為無有意義的瑣事奔波，心裡面只生悲心，一剎那也不會生羨慕，這就是我們現在獲得的境界，也是上師三寶的加持力所現。因此，最後到達對治一切或者是不用對治的境界，如果按照無上大圓滿的說法：一切分別念自然消於法界的時候，是不同尋常的境界。尤其對大圓滿和菩提心的修行稍微究竟的人來講，真正能摧毀輪迴。
　　這就是真正的珍寶。真正的珍寶跟其他世間的珍寶最好不要搞錯，很多人把珊瑚等等當作珍寶，特別愚笨。我的弟弟就是這樣，我天天罵他，可是他的習慣始終改不了，我給的一點點生活費全部被他買成珊瑚掛在脖子上，看了以後特別生氣。他這個人從小倒是很好，我沒有發現他做壞事，但是人的習慣和愚癡已經無法改變了，他悄悄地將錢全部都變成石頭，也不能吃也不能穿，但是他認為這是至寶。我不是這樣認為的，可能是個人的見解不同、性格也完全不同的緣故，我在這方面從小就沒有興趣，但是在法寶上面只要看到無垢光尊者、麥彭仁波切的教言就手舞足蹈，我死了不可惜，但是我的法寶全部留在人間，太可惜了。（你們不要對他說，不然他肯定會生氣。也不要給別人說，只是聽了以後笑笑默許就可以了！）
　　噶當派的十大至寶--真正的至寶就是這樣。我也是好心好意翻譯以後獻給你們了，你們最好不要把這些至寶扔出去，將真正的至寶扔出去，不是至寶的石頭作為頂飾就本末倒置了。
　　在以下的文字中，仍將大處落墨，廣泛地對其進行宣講，以便大家能徹底通達明瞭。因此，看破今生之法極難通曉測度，是人們都很難證達且極為隱秘的妙法。
　　下面還要進行廣泛宣說。這是一般人不能通曉的，它就是所謂的密法，很多人都說來到這裡就是要聽一點密法，我今天就給你傳了甚深的密法，需要薩瑪雅20。去年我和俄巴堪布從廈門回來，分手的時候，他要到紅巖去，俄巴堪布特別喜歡《開啟修心門扉》，他說經常看能壓服自己的煩惱、對治自己的煩惱，他不管到哪裡去都帶著它，我讓他借給我，因為我準備用藏文打出來，他卻不借，我有點不高興地問他為什麼，他說:"不能公開，這個是密法。"我說:"這算什麼密法，這是加行，最簡單的法。"最終我還是不得不複印了，藏文打出來以後印了好幾千本，去年慈誠羅珠堪布講的時候，可能有一千多人聽了，他們也覺得受益匪淺，所以說它真正是密法。俄巴堪布說得是對的，當時他說對自己有利的最殊勝的法最好保密，不要公開，但最後還是公開了，藏文印了很多，漢文也印了很多。
　　能夠修持此等深密無上之法的人們，將獲得他人所不能具有的，獲取利樂之方法。
　　別處得不到的在這裡可以得到。在漢地和藏地的寺院裡面呆了很多年，也上了很多佛學院的人，但是有些人一樣做不到裡面所講的道理，即便做不到，但是心裡面明白也非常好。做，現在有些困難，但是我們已經知道了方向。
　　另外，此深妙大法還具備超勝他法的殊勝特點：可以獲得今生的愉悅，來世的安樂，直至獲得三菩提之間的一切利樂都可以不費吹灰之力，輕而易舉地成辦。
　　搞懂方法很重要，比如說修車、修錄音機，把要點搞清楚會很快的。
　　也許有人會提出質疑：看破今生之法難道不是放棄今生安樂之法嗎？既然是捨棄今生安樂之法，又豈能成辦今生之安樂呢？
　　這是令今生安樂、來世安樂的法，為什麼這樣說呢？
　　這種說法雖然言之有理，但是，正如"企盼超勝嘗苦痛，希求盛名斷勝緣，追尋高位墜深淵"之說法一樣，倘若如蟻附膻般地瘋狂追逐幸福享樂，結果反會大失所望。
　　這是以比喻來說明：有些人企圖獲得超勝一切的樂果，結果沒有想到自己已經落到恐怖的深淵當中。有些人特別想希求名聲，結果全然斷卻了緣分，世間人經常有這種情況。追求高位最後墜深淵，譬如有些領導特別想當縣委書記，到處去賄賂，結果被別人發現，就像前一段時間朝鮮總統那樣，最後生命也很難保得住，本來想搖身一變成為總統、縣委書記，甚至公社的村長，各有所求，非常可憐。敦珠法王說:"猶如雀棲樹梢之地位，高貴抑或卑賤皆相宜，自受苦厄源泉莫企盼，願能勤修殊勝之佛法。"所以，世間人們特別喜歡追求高位，但是結果自己落到萬丈深淵當中。
　　就像螞蟻特別喜歡最腐爛的肉和最穢臭的地方，它瘋狂似的追求，我們如果也這般瘋狂地追求今世的快樂，結果也會大失所望。因此即生的安樂並不是非要希求，大多數的人拚命地去尋找即生的快樂，拚命尋找的過程中不但得不到，痛苦反而更勝一籌。
　　據說有一個活佛到某地去弘法，結果那裡的人沒有接待，他們說:"上師，你這次不來可不可以，我們好多人不太歡迎你，怎麼辦？"他說:"人不接待，我去了可能沒有很大的意義，但是我覺得非人特別歡迎我並一定會接待我，我是為非人而去的。"非人歡迎的話，讓非人買飛機票嘛！
　　反之，如果對它們抱著不屑一顧、興趣索然的態度，幸福安樂反而如運諸掌般地容易獲取。
　　如果我們對世間八法的態度興趣索然、不屑一顧，覺得得也可以，不得也可以，對世間名聲看得淡泊，反而幸福安樂就像在自己的手掌中一樣，不期然就會獲得。我們這裡有些人還算是很不錯，從言行舉止各方面來看，有意義的就去做，沒有意義的不做也無關緊要，世間人完全不是這樣，一定要拚命地獲取、尋找快樂，尋找的過程中往往得不到，最後大失所望。
　　瑜伽行者們將受用福報視若草芥，卻有"受用不捨瑜伽士"之說法，難道不是嗎？即使英名蓋世、超絕塵寰的佛陀，也豈不是因為斷除了妙欲的緣故嗎？
　　我們修行的瑜伽士把福報看成草芥一樣淡，那麼所有的受用不會捨棄瑜伽士的說法，難道不是嗎？
　　大家都知道，美名已經遠播整個世界的偉大的佛陀也捨棄王位，捨棄一切的名聞利養，結果他的成就遠遠超勝一切。
　　我們這裡有些人剛出家的時候家裡也很反對，但是你的修證越來越增上的時候，名聲也超越其他人了，因為最初的發心特別純淨。你回去利益人們的時候，別人原以為你發瘋了，結果你沒有發瘋，當時可能我們發瘋了，他們會這樣想。
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　
2004年1月8日                                  第15節課
　　（法王如意寶圓寂後的第一節課）
　　藏巴加惹的一段話也可謂千錘百煉:"具修證者之門房，幸福快樂已困躺，饕餮之徒難尋訪；對治士夫之門房，看破塵世已困躺，具貪嗔者難尋訪；斷根源者之門房，舒心愉悅已困躺，具希憂者難尋訪；知饜足者之門房，富貴榮華已困躺，具貪念者難尋訪。"
　　藏巴加惹有一個教言，這個教言也非常純潔、非常殊勝：具有證悟之人的門口上，幸福和快樂困躺著，也就是說隨時隨地都具有快樂，只要有修證，那麼外境或者外緣根本不會令他的心痛苦。可是喜歡吃喝玩樂的饕餮之徒根本沒有發現，根本沒有得到。在具有對治能力的修行人的門口上，看破今世已經困躺著。能對治自己的煩惱、能控制的人，看破今世是非常容易的。但是具有貪心和嗔心的人根本沒有得到。對輪迴的根源、煩惱的根源和一切的牽連全部斷除的人，他的門口上舒心悅意已經困躺著，可是對於有希望和有憂慮的人卻很難尋訪。知足少欲的修行人的門口上，所有的榮華或者財富全部已經圓滿具足了，可是具有貪戀者根本沒有得到。
　　具證者森丹華云:"追求此生享樂乃痛苦，風捲此念方可得恆樂。"
　　他是這樣講的：追求今生快樂是痛苦的因，那麼我們貪執今生的念頭被風捲走了，已經斷根了、摧毀了，這樣一來所有的快樂恆時都存在。
　　夏沃工巴也開門見山地說道:"如果相信我的話，立時就可獲得安樂，即使相信我，也沒有其他的高招，沒有其他的訣竅，就是令其捨棄今生。"
　　夏沃工巴尊者說：如果在這個世界上有些人相信我，你們一定會獲得安樂，我有什麼樣的教言呢？沒有什麼高招，沒有什麼教言，也沒有什麼方便法，只有看破今世，看破今世就是我們所謂的獲得一切快樂之因。
　　又說:"使我們今生來世蒙受痛苦的一切禍根，就是對今生的貪執，所以必須削減對今生的貪執，如果喪心病狂地追求今世的安樂，其心就絕對不會快樂，即使忙忙碌碌、東奔西跑、疲憊不堪也於事無補。
　　夏沃工巴尊者繼續這樣說道：今生來世中痛苦的來源和禍根就是貪執今生，如果我們像現在世間中的修行人、非修行人那樣瘋狂地追求今生的安樂，身心一點也不會快樂的，即使表面看來他們的財富、名聲、地位全部都具足。
　　雖然日日夜夜都忙忙碌碌，可是他在修行上沒有得到任何實義，而且是今生來世都沒有任何實義。
　　甚至痛苦、罪業、惡言也會不約而同地降臨。
　　心裡面沒有獲得證悟和快樂，

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一切罪業都不約而同地到來。
　　因此，應當將氾濫成災的貪慾之念驅之門外，如果能將貪念趕盡殺絕的話，幸福安樂的生活將從此拉開帷幕。
　　所以，我們一切禍根的來源就是貪執今生的念頭，一定要把它驅之門外。如果我們對今生的一切貪戀能殺絕，那麼人們所有的幸福快樂從那個時候開始才拉開帷幕。
　　因此，若想讓今生來世都獲得快樂，至少應從心底生起什麼也不貪求、什麼也不蓄積的心念。不欲獲得是最殊勝的獲得，不念名聲是最殊勝的名聲，不趨讚譽是最殊勝的讚譽，不求眷屬是最殊勝的眷屬。
　　如果真正想獲得快樂，即生當中不管是財富、利益、榮華富貴，一無所求，這樣的心念何時在自己的相續中生起來，我們的修行才有所把握。不想獲得本身就是最殊勝的獲得......
　　如果誠心想修法，就必須讓心依於貧窮，貧窮乃至死亡。一旦生出此種念頭，則無論天、魔、人都不能侵犯，如果不遺餘力地算計今生，則只能自取其辱，不但自己品嚐自己釀成的苦酒，還要承受他人的譏諷，來世還須奔赴惡趣去感受無邊無際的痛苦。"
　　這些是噶當派修行人的行為。如果我們真的在相續中生起貧窮、死亡都無所謂的念頭，所有的世間天魔、人、非人等等都不會危害到你。如果我們將自己的力氣全部費盡而希求今世，那麼也只能獲得侮辱和痛苦。如果一個人拚命地希求今生的事情，不但自己已經感受了自己所造成的痛苦，而且也會承受他人所帶來的布天蓋地的譏諷和譭謗。
　　基巴云:"若以風掃此生念，即可稱為厭離者，何亦不需念頭生，美名廣傳遍大地，為修法故捨身壽，和風吹送稱讚語。"
　　基巴尊者說：如果我們用對治心摧毀即生的念頭，就像風摧毀微塵一樣，那麼這個修行人被稱之為具有厭離心的修行人。如果在一個人的相續中生起什麼都不需要，哪怕整個三千大千世界中所有的財產都獲得也不需要的念頭，從此以後他的美名廣傳於整個大地。為了修行捨棄自己的身體、受用，真正不顧一切、捨棄一切的時候，和風吹送稱讚語。
　　今天講到這裡。課前我也講了大家在各方面應該注意，很多事情大家應該用智慧來解決，不要有一時的衝動，也不要有一些人云亦云的行為，希望大家在這個過程中一定要小心翼翼。下面我們念誦《普賢行願品》的後文，回向以後還繼續念護法儀軌，明天上課的時間不變，也是繼續上《開啟修心門扉》。
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。