普贤行愿品疏节录（第十五集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：普贤行愿品疏节录讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


普贤行愿品疏节录　　（第十五集）　　1993　　台湾华藏讲堂　　档名：04-010-0015



　　请掀开经本第四十一面，倒数第三行，从第三个字看起：

　　经【或复有人。以深信心。于此大愿受持读诵。乃至书写一四句偈。速能除灭五无间业。所有世间身心等病。种种苦恼。乃至佛剎极微尘数一切恶业。皆得消除。】

　　经文到这个地方，我们看出「受持」不思议的功德利益。利益说得太大，说得太多了，往往叫人难以相信。前面所讲的布施的确是很不容易做到的，我们看到这些事也认为它的功德是真实的，不是虚妄的，我们很容易肯定它。依照这个方法修行，说有这样大的功德，我们听了总免不了怀疑。认为这是佛有意夸大，目的也许是劝勉我们修行罢了，未必是真的，常常存着这样的一个念头。有这种念头，所得到的功德利益就恰如他所想象的，不是一个圆满的功德利益。为什么？这部经上有些字眼要特别留意，决定不能疏忽的。

　　前面叫的是「善男子、善女人」，「善」是关键的字眼，可见得它不是普通人修的。善，要符合这个善的标准。这个地方又有个字眼，就是『深信心』。什么叫「深信」？道理明白了，事实真相真正清楚了，一丝毫的疑惑都没有，这个信心才叫深信心。如果不是这样的深信，依底下的方法修，『受持、读诵、书写』，这个地方讲了四个，实际上这就是前面跟诸位说过的「十法行」。讲前面的时候我没有注意到后面，十法行后头批注里头有，这就太好了。大家翻过来看四十二面的批注，批注的第二行当中，「言法行者，总有十种」，底下就是十法行，有「书写、供养、转施、听闻、披读、受持、开示、讽诵、思惟、修习」，一共有十种，前面曾经跟诸位报告过了，这个地方我们看到名目了。

　　此地经文只是在十法行里面列举了四种，四种意义它是具足的，文字上虽然有省略，意思是具足的。如果不是深信心，效果就要打折扣，那个折扣打得很大，所以一定要深信心。深信心，对于经义要真正明了，就像开经偈上所说「愿解如来真实义」，能够解真实义那就是有深信心，依照这个去做。

　　『于此大愿』，就是普贤菩萨在此地归结的十大愿，我们前面念过了，这就是著名的大乘佛法当中普贤菩萨十大愿王。可是诸位必须要晓得，十愿里面每一愿的境界都是无量无边，愿愿都不可思议。因为这一卷经文是《华严经》的总结，是将世尊在全经里面所说的修行方法、理论做了总结，总归纳为这十大类。如果我们要真正探讨、明了愿愿所含摄的境界，那一定要读这八十卷经的全文。全文读了可能还很难理解，那么最好就是像弘一大师劝勉我们的，读清凉大师的《华严经疏钞》。疏跟钞都是清凉大师自己作的，帮助我们了解经文，而后十大愿王的义趣我们才稍稍能够体会、领略一些。晓得这十愿在日常生活当中要怎样去修学，怎样把这十大纲领变成我们自己的思想见解、生活行为，那才叫修普贤行。

　　这是略说这个法行里面四种。第一个「受持」，受是接受，佛所说的，佛所教给我们的，完全接受过来。接受就是要照做，如果我们不能照做，那不叫受，一定要完全照做。持是保持，我不是做一天，不是做几天，我永远这样做，这叫持，持就是永远不失去的意思。不但这一生照做，生生世世都依照这个教训去做，那才叫受持。

　　「读」，对着经本叫读，就是我们现在所说的早晚课诵，我们恭恭敬敬在佛菩萨形像面前读，读就是听佛菩萨的开示。每天都念一样的，这个开示有什么希奇？非常希奇。经文虽然是一样的，你每天读，体会不一样，境界不相同，你只要诚心必定有感应。经义是称性的，真如本性是没有边际的，所以天天都有悟处，正是古德给我们所说的，积小悟就有大悟，积大悟才有彻悟。这是读，着重在朝暮课诵里面。「诵」是背诵，念得很熟了，随时随处经典的教训在我们心中油然而生。当我们遇到些人事环境的时候，经义马上就浮现，现前了，我们就晓得应该用什么样的态度、方法来待人接物，而不违背经训。「书写」是流通，是利他。前面所说的是自利，后面这一句是利他，可见得佛法是念念都不离要利益一切众生，我们自己得到佛法真实的利益一定要帮助别人。这个地方十法行里面只说了四句，十法行前面在「广修供养」里面讲过，这个地方就不再多说了。

　　书写，它只写『一四句偈』，这并不多。「一四句偈」就是一首偈，一首偈是多少？四句经文，可见得不多。《行愿品》上这样说，《金刚经》上也是这样说，可见得大乘经的功德确实不可思议。它的功德这底下是略说，『速能除灭五无间业』。这是讲我们造罪业，造作极重的罪业，一般大乘经上告诉我们五无间罪业是不通忏悔的，诸佛菩萨都不能救，戒经里头佛都是这么说。可是佛在《华严》、《法华》里头就不是这样说法，极重的罪业还是有救，不是完全没救。既然有救，佛在许多大乘经上为什么说得那么严重？那实在是佛的大慈大悲，给我们提出警告，最好不要造作重罪，是这个意思。重罪实在讲真的很难救，有救没错，很难。

　　我们想想一个人在一生当中，这是佛法常说「人身难得，佛法难闻」，几个人在一生当中能闻到《大方广佛华严经》？这个机缘就太少了。纵然听到这个经典，我们能不能真的相信？能不能真正依教奉行？所以这里头条件很多，我们是不是每个条件都具足？这样才能灭罪，否则的话，这极重的罪业很不容易灭除的。所以这个地方前面跟诸位提出善，善男子的善，后面给你提出深信心。

　　照《华严》的标准来说，因为这部经是佛对四十一位法身大士所说的，法身大士还会造五无间业吗？不会。不要说法身大士，我们在小乘经里面所看到的，证得初果须陀洹就不会造罪业，所以须陀洹绝对不堕三恶道，为什么不堕三恶道？他不造罪业了。三恶道的业因他有，缘他断掉了，所以他不会堕落。哪有法身大士会堕三途、会造恶业的道理？不可能。所以这些话都是对六道凡夫所说的，这部经就不可思议了。

　　实在说《华严》跟《无量寿经》真的是同部，古人说《无量寿经》是中本《华严》，真的是有道理。由此可知，善的标准就是《无量寿经》上所讲的清净、平等、觉。我们的心清净、心平等、不迷了，这个人叫善人，这是善男子、善女人。普贤菩萨十大愿王，导归极乐，我们对于净宗法门深信不疑，一心念佛求生净土，这是善男子、善女人，是这样的善。所以对于佛菩萨的教训没有疑惑，这个灭罪的功德实在是不可思议。

　　『所有世间身心等病，种种苦恼』，这是讲现前的。我们身体有病，生理上的病；心理有病，心理是妄想、烦恼、忧虑、牵挂，这些病痛。病痛是果，病从哪里来？是恶业所感，所以底下讲『乃至佛剎极微尘数一切恶业』，这是病痛的因。病痛的因果都能够消除，就是我们平常讲消业障，你看这个效果多殊胜，我们要能够相信。后面这一段是讲现在的善报。

　　经【一切魔军。】

　　把魔比作军队，这有两个意思，一个意思是显示魔的力量很大，另外一个意思是魔众之多像军队一样，『魔军』。这一句是总说，下面是别说，哪些魔军？

　　经【夜叉罗剎。若鸠盘茶。若毗舍阇。若部多等。饮血啖肉诸恶鬼神。】

　　这就是大小乘经论里头常说的恶鬼恶神，常常在世间扰乱、陷害众生。我们也常常听说，或者常常见到，某人被一些魔鬼附身，被魔鬼缠绕，哪些？总不外乎这些。可是诸位要晓得，魔鬼能够缠绕你，为什么不缠绕他？世间这么多人，为什么偏偏找到你？这里头都在一个缘字，你过去生中跟他没有恶缘，他再恶也不会伤害你；你过去生中跟他有过节，你害过他，他今天要来报复，总是冤冤相报没完没了，麻烦在这个地方。这些是外来的，不是我们自己身心的病，是外面冤家债主找到身上来了。遇到这些病，唯一的方法是修忏悔，解冤释结，把这个冤仇、怨结解开、解除。所以有些经忏佛事是调解的，做得很如法，这个鬼神他得利益、他得受用，他得到安慰、得到劝导，如果他接受，他就走了，病就好了。当然最好的是修忏悔法，一心归命三宝，像这个地方所说的是一心归命十大愿王，你就得到普贤菩萨的加持，得三宝的保佑。这些『恶鬼神』：

　　经【皆悉远离。】

　　他一看佛菩萨来照顾你，护法神来保佑你，他就离开了，不再找你麻烦，他会退走。或者他发了个善心做你的护法，本来要害你的，现在看到你还不错，值得他佩服，他也能沾一点光，他则做你的护法神。

　　经【或时发心亲近守护。】

　　就是他发心做你的护法神，冤家债主会做你的护法神，这个讲现前的善报。

　　经【是故若人诵此愿者。】

　　小注里头注得好。

　　疏【偏举一行。】

　　前面讲的十种法行，十法行你只修了一个，而且这是最容易修的，『诵此愿者』，天天诚心诚意去读诵，这个不难。底下得的果报就不可思议了，下面经文上给我们说了五种果报。诸位想想看，十法你统统都修，果报当然是无比的殊胜。现在讲只修一个「读诵」。

　　经【行于世间。无有障碍。】

　　你在这个世间，俗话常讲称心如意，没有障碍。为什么会称心如意？普贤菩萨加持你，普贤菩萨保佑你。下面是比喻。

　　经【如空中月。出于云翳。】

　　天上的月亮本来是被厚厚的云层障碍了，云层就比喻恶业，现在我们常常诵普贤行愿，云散掉了。前面讲的，你的恶业消除了，好像云散了，月亮又现前，这是比喻没有障碍。

　　经【诸佛菩萨之所称赞。】

　　为什么称赞你？你听普贤菩萨的劝导，求生西方极乐世界，你就得一切诸佛称赞。就像《弥陀经》上罗什大师所翻的六方佛赞叹，《弥陀经》原来的经题是「称赞不可思议功德一切诸佛所护念经」。本经的归趣跟《弥陀经》完全相同，《弥陀经》是引导我们到极乐世界去，十大愿王也是引导我们到极乐世界去。所以，十方一切诸佛赞叹《弥陀经》，哪有不赞叹这部经的道理？凡是引导往西方极乐世界，都会得一切诸佛赞叹。

　　经【一切人天皆应礼敬。】

　　连前面这些恶鬼神都尊敬，你要问为什么？这恶鬼神里头不少是自己的冤家债主，可是诸位要晓得，真正发心求生极乐世界，你就得阿弥陀佛的光明注照。我们这个地方发的心真，发的心恳切，在经上说得很清楚，极乐世界七宝池中就长一朵莲花，莲花上有自己的名字，等于说在西方世界已经报名注册了。就得阿弥陀佛本愿威神的加持，同时也得十方一切诸佛光明注照，我们人看不见，鬼神看得见。所以鬼神一看，这个人是西方极乐世界阿弥陀佛的学生，当然恭敬，道理在此地。我们发的心不真，虽然念佛，有口无心，顶上没有光明，恶鬼神看到你念阿弥陀佛，假的不是真的，还不想去，他还可以欺负你，他还瞧不起你。你真的想去，那就不一样了，那是佛光注照，那不相同。

　　道场亦复如是，道场里面真的有几个人真正发心求生净土，这个道场佛光注照。在这个道场的人虽然将来不能往生，在此道场也都沾了佛光，沾光了。所以道场的殊胜，是看这个道场有没有真正往生成佛的人，那叫殊胜，而不是道场人多很热闹，与这个不相干。所以，道场兴旺不在人多，是在将来成就的人有多少。譬如说开悟的有多少？证果的有多少？往生的有多少？那叫殊胜，与现场人数多少完全不相干。

　　经【一切人天皆应礼敬。一切众生悉应供养。】

　　这是修一行得这样殊胜的果报，这是第一种，第一类的。第二：

　　经【此善男子。善得人身。】

　　『得人身』不容易，『善得』就更难，善得是圆圆满满的人，那才叫善。佛告诉我们，六道里面得人身要具足五戒十善，五戒十善都具备，这是善得人身。纵然这一生不能往生，来生一定是人天报福，这叫善得，何况他是修普贤行的人。

　　经【圆满普贤所有功德。】

　　普贤菩萨的功德无量无边，人家是无量劫的修行，我们怎么能圆满普贤的功德？道理在哪里？其实我们讲席当中都说得很多，只要同修们留意，你就不难理解。我们现在的心跟普贤菩萨的心一样，愿跟普贤菩萨的愿一样，行跟普贤菩萨的行一样，那果报当然就差不多了。『圆满普贤所有功德』是这个意思。我们的心、愿、解、行要跟佛菩萨不同，这个光就沾不上；果然相同，确实把菩萨的功德变成自己的功德。就跟净土经里头所说的，我们信愿持名，能把阿弥陀佛的功德变成自己的功德，道理是完全相同。

　　经【不久当如普贤菩萨。速得成就微妙色身。具三十二大丈夫相。若生人天。所在之处。常居胜族。】

　　『胜族』就是我们世俗人讲的贵族，这是说他不求往生的话，来生在人天里面，他是人天里面的贵族。这个地方说『成就微妙色身，具三十二相』，可见得这个身体的体质跟相貌随心所转。我们要想身体健康长寿，容貌端庄焕发，要依大乘经修行，心清净，身心清净，这是真实的道理。这是第二种功德，就是满普贤功德。第三个好处。

　　经【悉能破坏一切恶趣。悉能远离一切恶友。悉能制伏一切外道。】

　　这三桩事情都是我们凡夫视为畏途，恐怖可怕，但是没有法子解决。依教修行就可以办到，自己能力办不到，佛菩萨本愿威神加持你，帮助你解决这个问题。『恶趣』就是三恶道，换句话说，依照这个法门修学的人决定不堕三恶道，这就是「破坏一切恶趣」。真正依照这个法门修学的人，一定不会为恶知识扰乱，你能够『远离一切恶友』；换句话说，远离恶友就会常常亲近善知识，会亲近善友，帮助你成就道业。恶友是障碍你道业的，这些人自然会离开，也自然能够『降伏一切外道』。

　　在现代的社会，由于信息的发达、交通便捷，这个地球几乎缩小成一个城市；换句话说，我们的接触面太广，接触的人太多，于是我们的生活比古人复杂到千百倍都不止，我们的环境太复杂了。在家里不出门，电视机一打开，全世界都接触到了；换句话说，邪魔外道一天二十四小时每分每秒都围绕在我们的周边，恶友、邪魔、外道。几个人帮助我们修戒定慧？我们真正发心修戒定慧，他们在旁边扰乱、障碍，俗话常讲好事多魔。为什么有魔障？因为你做好事，他要做坏事，你做好事必定障碍他做坏事，他怎么不找你麻烦？一定要来找你麻烦的。

　　在这个时代魔运昌隆，佛运不如他。前个礼拜简居士来告诉我，我们这里弘扬正法（佛法），出钱出力的人很少，魔的道场非常兴旺、非常兴盛，在这个时代法弱魔强。所以我们在一天，不要想多，多我们没有能力观察，我们看一天，从早到晚，无论是人或者事的环境，是帮助我们修行的多？还是障碍我们修行的多？你就知道了，哪个力量强，哪个力量弱？所以在这个时代，自己修行很难，很不容易，弘法利生是更难。弘法利生你要做得太积极，做得太多，魔看到生气，就找麻烦，就有障碍。我们要明白这个环境，求三宝加持，自己要有智慧、要有方便。

　　处在这个时代，古德有两句话讲得很好，「为善莫近名」，做好事不要出名，为什么？没有人障碍你，你做得太多、太积极，出名了，妨害别人的利益，他就要想方设法来破坏你、障碍你。做小善事，常常做就好，不要中断，做小善，不要出名，不要做得太积极。「为恶莫近刑」，做坏事，坏事虽然做，不犯法，那个坏事是小坏事，这个也没有关系。在佛门做坏事是没有破戒，不犯戒，做好事不出名，这样好，这样会平平安安过一生，平安就是福，没有障碍，没有麻烦。这两句话很有道理，特别在这个时代，常常回味，真的是明哲保身。善事不断的做，做小善，不要搞得出风头，绝不搞名闻利养，一切随缘而不攀缘，这样做就好。这是降伏一切外道。第五是：

　　经【悉能解脱一切烦恼。】

　　这是真实第一殊胜，究竟圆满的利益，能帮助我们断烦恼。

　　经【如师子王。摧伏群兽。】

　　这句话是比喻，狮子是百兽之王，一切野兽遇到狮子都动弹不得，这是形容狮子的威力。

　　经【堪受一切众生供养。】

　　这是说了五种利益，这五种利益批注里面也说得很清楚。我们看底下这一段经文，这一段经文是说明「法」的功能。

　　经【又复是人临命终时。最后剎那。一切诸根。悉皆散坏。一切亲属。悉皆舍离。一切威势。悉皆退失。辅相大臣。宫城内外。象马车乘。珍宝伏藏。如是一切无复相随。唯此愿王。不相舍离。于一切时引导其前。一剎那中。即得往生极乐世界。到已。即见阿弥陀佛。】

　　这一段经文非常重要，我们看到许多祖师大德在文章里头常常引用，我们在这里看到原文了，一定要觉悟。真正觉悟了，你自然懂得这一生应该怎样去做人，做个最圆满、最幸福的人，你就会做了。为什么？人生是一场梦。大家都晓得「生不带来，死不带去」，这句话都知道，可是都迷了，都没有把这个事情看作真实，于是乎在一切事里头还是斤斤去计较，这就错了。要知道这一生当中所有一切富贵荣华，固然是给你享受的，是你的果报，同时也就是告诉你，在这个短暂时期你有暂时的支配权，不是永久的，暂时的。你只有暂时的支配权，你能不能得到它？得不到它。你想得到它，那是假的，得不到，暂时支配；换句话说，你支配在善，你就得善果，你支配在恶上，你就得恶报。由此可知，这个暂时的支配权影响下一生的苦乐，觉悟的人明了。

　　这经上讲，人在临命终最后一剎那，快断气的时候，这一口气不来，『一切诸根，悉皆散坏』，这个身体几天就臭了，腐烂了，这是说这个。身体腐烂了，不能保持，不能长远保持。你的亲属别离了，这一别离永远不会再见，再要遇个缘来遇到那是很不容易事情，哪有缘分碰得那么巧又碰见面？各人随着各人的业力都搞轮回去了，不晓得跑到哪一道去了，这个要知道。人与人之间的机缘非常短暂，你知道这个事实，有什么过不去的？晓得人跟人见一面不容易，无量劫中也许才碰到一次，机会很难得，比抽中第一特奖还难，所以有什么过不去的？

　　『一切威势，悉皆退失』，你在这个世间有威德、有势力，你一死也就完了，全部都消失了。『辅相大臣』，你做国王、做总统，你底下那些院长、部长，那都是你的大臣，一个也不会跟你走，还是你孤家寡人一个人搞轮回去了。这是讲人事，不可能有一个人跟你走的，你最亲爱的人也不行，也不会跟你走的。两个人相爱得不得了，这个死了马上去殉情，殉情，投胎还是各人投各人的，各人轮回各人的，还不能在一起，冤枉不冤枉？这是实在的，不可能在一起，业力不相同。这一生的业力相同，过去生中不相同，所以不可能在一起，一定要知道这个事实真相。

　　下面是说物质的环境，你的动产、不动产一样也带不走。『宫城内外』这是讲的不动产，宫是宫殿，你住的房子，内外是讲土地不动产，田园这些，你一样也带不走。『象马车乘』，你最喜欢的交通工具。现在有很多年轻人喜欢车，名牌的轿车，你能带走吗？带不走；喜欢花园洋房，也带不走，没有一样能带走。『珍宝伏藏』，你所收集的珍珠、玛瑙、宝石这些东西，「伏藏」在哪里？现在不埋在地下，现在都放在保险箱里好好的收藏着，也带不走，没有一样能带走。『如是一切无复相随』，这个要觉悟，这是事实。所以你要明了，统统是过眼烟云，给你看看而已。你把这些过眼烟云在这里执着，认为是自己的，又喜欢是又烦恼，喜欢是得到了，烦恼将来带不去，你看这多苦！所以要觉悟。

　　东西是暂时给我们的支配权，所以觉悟的人得到这些东西拿来做善事，不要拿来造恶业。收藏也是恶业，你为什么不去做好事？这么多苦难人等待着救援，你把这个东西收藏起来，纵然将来做，你也耽误时间了，那也是罪过。所以行善积德要知道时节因缘，有，马上去做，不要等待。有人说，等我发大财再来做，你永远不发财，那就永远不做了？哪有这个道理！我今天有一分钱，做一分功德；有十分钱，我做十分功德，不要等待。如果你真去做，真的会愈做愈多。

　　我们这个道场是帮大家在做好事，我们年年都有成长。好像我们最初成立的时候，第一年大概只做两、三百万的样子，十年了，去年我们就做了六千万，前年是三千万，去年比前年成长了一倍。六千万要比起其它的道场，微不足道。我们到南部去弘法的时候，听说人家盖个讲堂就花一亿多，我们怎能跟人相比？但是我们守住一个原则，一定要保持清净心，随缘不攀缘，收入多多做，少就少做，没就不做，这样就好。所以我们不拉信徒，我们不要钱，没钱最好，没钱我们没有事，好念佛。你们钱送多来了，还要想法子给你怎么运用支配，替你修福。不送来，我们欢喜高兴，今天很清净，没事，这个就对的。如果说一定要做多少事，一定要在外头找多少钱，累死了，好事是做了，心不清净，将来果报在六道里头享福报，因为那不是功德，那是福德。保持着清净心，这是功德，这是真正有大福德。所以此地讲了，世间一切你统统不能带去。

　　『唯此愿王，不相舍离』，所以叫你读诵、受持，叫你流通佛法，这个功德你是可以带得走的。『于一切时引导其前』，『一剎那中』就是临终最后一剎那，十大愿王一定引导你『往生极乐世界』。普贤菩萨来照顾你，诸佛如来加持你，到达西方极乐世界，『即见阿弥陀佛』。由此可见，这个法门的修学不可思议，到达西方极乐世界就见阿弥陀佛，花开见佛悟无生，这是上辈往生，这不是中辈、下辈，是上辈往生。

　　经【文殊师利菩萨。普贤菩萨。观自在菩萨。弥勒菩萨等。此诸菩萨。色相端严。功德具足。所共围遶。】

　　这些大菩萨们都在你的周边，你统统都见到了，这些是等觉菩萨。这个现象，是上品上生的现象。

　　经【其人自见生莲华中。蒙佛授记。得授记已。经于无数百千万亿那由他劫。普于十方不可说不可说世界。以智慧力。随众生心而为利益。】

　　这是讲的自利利他的受用。前面到『蒙佛授记』以前是自利，『得授记已』以后是利他。『经于无数劫』，这是讲时无尽，『普于十方』是讲空间无尽。无尽的时空里面，你『以智慧力，随众生心而为利益』，跟《楞严经》上讲的「随众生心，应所知量」完全相同。这就是你立刻就能够像一切大菩萨一样到十方世界普度有缘的众生，这个成就多快，太快了。这个利益之殊胜，一切经里头可以说除了《无量寿经》、净土经以外，其它经上看不到。我们再看底下经文。

　　经【不久当坐菩提道场。降伏魔军。成等正觉。转妙法轮。能令佛剎极微尘数世界众生。发菩提心。随其根性。教化成熟。乃至尽于未来劫海。广能利益一切众生。】

　　这是事实。圆教初住菩萨就有能力普现色身，像《普门品》里面所说的，应以佛身而得度者，即现佛身而为说法。这一段是讲现佛身为众生说法的状况。但是我们晓得这个还是属于带业往生的，真正能够现佛身为众生说法的，要圆教初住以上的菩萨才有这个能力。凡夫带业往生，为什么会有这个能力？这是阿弥陀佛本愿威神的加持，所以生到西方极乐世界就有这个能力。这是净土法门不可思议，一切诸佛称赞，所以这个不可思议功德是诸佛如来称赞的，不是普通人说的。

　　《华严经》上告诉我们，八地菩萨才得一切诸佛护念，可是净宗的行人只要一发心，真正发心求生净土，就得一切诸佛护念；换句话说，就等于八地菩萨这种待遇，这个法门到哪里去找？不信、不肯学，这是没有福，经上讲的善根福德因缘不具足。善根就是听了之后能信，一听就相信，一听就明了，这是善根；肯发愿、肯念佛，这是福德，叫大善根、大福德。所以善根福德因缘三个条件具足，决定往生。我们看末后这一段。

　　经【善男子。彼诸众生。若闻若信此大愿王。受持读诵。广为人说。所有功德。除佛世尊。余无知者。】

　　这是总结前面殊胜的功德利益。这一段是劝勉我们，这是全文的总结，长行文到这个地方，后面是偈颂，偈颂是属于重颂。重颂的目标，是因为佛讲经的道场跟学校不同，学校学生上课是按时都要来的，佛讲经道场没有限制，有先来后到。佛讲经讲到一半他才来，前面没有听到，佛很慈悲，也把前面所讲的意思重复讲一遍。那怎么讲法？用偈颂，换个方式来讲，让后来的人也能够听到前面所说的大意，所以偈颂就等于重复说一遍。偈颂是韵文，押韵的，可以谱成曲，可以唱的。唱就容易记忆，就记得住，所以是帮助大家记忆，如果记不得那你就做不到。一定要记得很熟，记得很牢，在日常生活当中随时会想起佛教我们怎么做法，应该怎么做法，那叫受持，所以一定先要读诵得很熟。偈颂比长行文容易读、容易记得，所以经文分这么两段。

　　这叫着『善男子』，『彼诸众生』，显然不是法身大士，这句话就是说明白这是六道里面的众生。跟善导大师在《观经四帖疏》里面所主张的完全相同，西方世界九品往生都是为六道众生而建立的，不是为菩萨建立的，所以意思是一样的。『若闻若信』，闻是你听到，你曾经听说过普贤菩萨十大愿王，换句话说，你曾经有缘分听到这部经。「若信」，听了之后你能够深信不疑。下面有『受持读诵』，这就是十法行。『广为人说』，这是属于弘扬，不但自己修学，也能够劝导一切大众都来修学。这个人的功德多大？除了诸佛如来之外，等觉菩萨都说不上来，你就晓得他功德多大！这个事实也是真的不是假的。为什么？这个人决定得生净土，生净土的人功德太大了，所以说是唯佛与佛，方能究竟。

　　经【是故汝等闻此愿王。莫生疑念。应当谛受。】

　　这个地方正是劝勉我们，普贤菩萨苦口婆心劝导我们，我们听了十大愿王不要疑惑，疑惑，这个殊胜的功德利益我们就得不到了。怎样不疑惑？这里头是两个条件，一个条件是把这里头的道理事实搞清楚了，当然不疑惑；另外一个条件是相信圣言量，肯定相信佛菩萨不妄语，佛菩萨所讲的话一定是真实的，你不疑惑，这是相信圣言量。佛在《金刚经》上讲得很明白，「如来是真语者」，真就是不假；「实语者」，实就不虚；「如语者」，如是讲说得恰到好处，没有添一点，也没有减少一点，完全根据事实真相而说，这叫如语。「不诳语，不妄语」，诳语是夸大，绝不夸大，也决定不骗人。我们凭这个相信，这也是善根深厚之人。『应当谛受』，谛是真实，真实的来接受。

　　经【受已能读。】

　　我们接受，我们每天读诵。

　　经【读已能诵。】

　　读久了自然就会背诵。

　　经【诵已能持。】

　　到能够背诵的时候，我们一定会做到，『持』是把它做到。

　　经【乃至书写。广为人说。】

　　『书写』是流通经本，『说』是演说，是用言语劝人，书写是以文字流通。

　　经【是诸人等。于一念中。所有行愿。皆得成就。所获福聚。无量无边。】

　　这是讲依照这个法门修行所得的果报，所有修行愿望都能成就。我们求生净土就生净土，求人天福报一定得人天福报，随着你的心愿，有求必应，你所得的福报真的叫『无量无边』。随着你的心量，真的生到西方极乐世界，福报确实是无量无边。

　　经【能于烦恼大苦海中。拔济众生。】

　　这是指六道众生在生死烦恼大海当中漂浮，升沉不定，唯有佛菩萨能救他们。这个时候你也具足诸佛菩萨的智慧德能，你也可以救度这些众生。

　　经【令其出离。皆得往生阿弥陀佛极乐世界。】

　　这个地方指示非常明确，极乐世界是阿弥陀佛的极乐世界。长行文就到此地圆满，我们今天也在此地结经。本来景美图书馆昨天晚上我们就打算结经，结果有许多同修要求，过年还有几天，我们依旧还想听，所以我们讲经就到这个星期六。景美那里还有两次，景美星期天念佛会还照样举行。念佛会圆满之后，大概距离过年很近了，大家准备回家迎接新年，希望来年更幸福、更精进，是美好的一年。我们今天就讲到此地。长行文大概要到过了年之后，我们从美国回来以后再继续讲。好，谢谢大家。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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