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经【唐罽宾国三藏般若奉诏译。】
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摘自《净公上人普贤行愿品疏讲记》
身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。
往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。
阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)
诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。
佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。
南无本师释迦牟尼佛 一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!
若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
这是翻译的人,叫人题。译经是一个相当不容易的事情,在我们中国历代翻经的工作,几乎全部都是国家来办的,因为佛法是帝王从外国请来的,到中国来译经都是国师的身分。译经规模也非常之大,在传记里面所记戴的,《二十五史》历史里头都有,罗什大师的译场就有四百多人,它编制可见得规模是相当之大;玄奘大师的译场有六百多人,真正是国立编译馆。一个人的名字,他是馆长而已,他是负责人,主持的人,他下面的人非常之多,从事于翻译的工作。而且翻译的程序也很多,譬如第一步,先从梵文把它翻成中文,第一步的工作全用音译,像现在我们这个咒语一样,完全是音译过来的。第二个步骤,再从音里面去翻它的意思。译出来之后,还要经过证译,就是通达梵文跟中国文的来做证明,看他翻译的意思有没有错。到最后一层的手续是润文,润文就是完全在词句上,用字妥不妥当,使这个文字能够美化,意思又要能够保全。所以它经过许许多多的程序,这个东西才能翻得出来。
今天有许多翻经的这些事,都是一个人、二个人在搞,所以翻出来的东西没有办法流通。特别是这些年来有很多人发心把佛经翻成英文,都是个人在搞,完全是依文字翻。佛法里头本来就说,「依文解义,三世佛冤」,三世诸佛都喊冤枉。为什么?佛法是意在言外,很不容易表达。你看它一句、一个名词、一个字含的许多意思,你怎么翻法?这外国的词汇里头能不能找到一个适当的字,也能够包含这个意思?太难了,相当不容易。我到纽约大学图书馆去参观,沈家桢居士花了不少年,花了不少金钱、精神,请了不少人翻英文的佛经译本,原稿一大堆堆在那里。他告诉我,没有办法,不能出版,真冤枉。有许多都是从台湾做的,台湾过去在新竹青草湖那里办了个译经院,都不能用。这个工作难。
今天要做,怎么做法?必须也要真正通达中英文的,真正懂得佛经经义的,还要请一些外国人,大家合在一起要开会,共同来译书,这样才行。这个里面当然也要请一个主席,譬如翻《普贤菩萨行愿品》,一定请个法师来讲这部经,凡是参加翻译的统统要来听。听了以后,来互相研究讨论,逐字逐句讨论,意思要完全正确,然后才可以选用外国的词汇,这样才能够把它翻出来。再找一些外国人来读,读的时候叫他讲给我们听,看他体会这个意思有没有错误。也要经过好多程序。这个英译本要是流通出去,必定能够受外国人欢迎。一个人、二个人闭门造车,搞不出来的。如果是仅仅通达中文跟英文而不懂得佛法的,那是根本没有办法翻。这种情形现在在外国流弊很多。
有一年,有一个外国人,大概也是学佛的,到台中去访问李老师。李老师讲这个笑话给我们听。他问东西,李老师跟他谈,他听了不满意,无法接受。李老师就问他,他谈的那一套,李老师也不能接受。彼此都不能接受,谈得很不愉快。最后是看他带了一本书,李老师问他,你带的是什么东西?厚厚一大本。他说这是英译的佛学字典。李老师说,好,难得,我请教你两个问题,什么叫二足尊?佛经里头的术语,二足尊。他就翻,查半天翻出来了,「两条腿里面最尊贵的」。李老师一听,好,行了,我们不要谈了,你请走,这没法子说。依文解义,二足,他翻得没错,二是两条,足是腿,尊是尊贵,「两条腿里面最尊贵的」。还问了一个问题,什么叫实相?这是佛学里头重要的名词。他也查出来了,叫「真实的外表」。实是实在,相是外表,真实的外表。李老师听了这两句,不说了,你回去吧,你们的佛学我明白了。没法子,真是大笑话。所以在国外弘扬佛法实在是不容易,相当不容易。我在美国的时候,也是想定期跟这些外国人举行座谈会,没法子讲经,座谈会,提出问题来解答。我在那里解答的时候,给我做翻译的就三个,一个翻译不太可靠,怕他会错意思,三个翻译他们商量会同,然后再答复。三个人等于小组开会,怎么个翻法,再答复。
这一段,晓得从前译场的规模,才能够深信中文译的经译得好。也有人曾经跟我谈过,像最近回来的浩霖法师,他们也曾经到大陆去访问过,在美国很多法师到大陆访问过,尤其是从前玄奘大师译经的道场。他们现在感觉很大困惑的地方,就是从前梵文的经典从印度大量的传到中国来,现在一部都找不到,到哪里去了?其实这个问题在二十年前,方东美先生就跟我谈到过这个问题,也是没有法子,找不到结论。方先生很聪明,他老人家有一次跟我说,他说我想大概是我们中国人自信心太强了。过去的中国人实在了不起,梵文经典传到中国来,我们翻成中文了,不但意思一点没错,而且文字比它原文还要美、还要好,读中文就可以了,梵文可以不要了。我们中国人的自信心实在了不起,中国的古人真是了不起!所以不用了,不要了,无需要收藏了,收藏中文的译本就好了。所以我们应当要怀念我们的祖先那种智慧、自信心,五千年来的立国完全凭借这个精神,而这个精神,今天我们丧失了。所以我们这一代,尤其是诸位年轻一代受过高等教育的知识分子,要恢复民族的自信心,这点很重要,我们国家民族才不至于灭亡。
『唐』是代表年代,唐朝,批注里头有,这是唐朝代宗贞元年间。代宗跟德宗年代非常的近。在第九页的第五行:
疏【代宗贞元十二年。】
『贞元十二年』就是公元七百九十六年,讲公元大家印象比较清晰一点,今年公元是一九八六年,这部经翻译是在七百九十六年开始翻译的,一共翻了两年,到七百九十八年。它的日期记得很清楚,贞元十二年六月五日开始翻译,到十四年二月二十四日完成,翻译完成。其它的诸位自己看就可以了。
我们再看下面的品题,品是品类,凡是在理论、修行属于同一类的,就归纳在一起,犹如我们中国过去书籍的篇,篇章。所以这一品等于像是一篇一样的,归纳在一起。我们现在念的这一部分,这一品经一共有四十卷,相当之长。所以我们现在读的这一部分,其实是一章。我们这个本子,是《四十华严》里头有两章,前面一章是「观自在菩萨章」。所以观世音菩萨与我们缘分很深,观音菩萨的经一共是有四种,就是专讲观音菩萨的有四种。最普遍的就是《法华经》里面的「普门品」,说《普门品》大家都晓得;除《普门品》之外,大家还晓得《心经》,《心经》是观自在菩萨说的,《心经》。除这两种之外,在《楞严》上有「观世音菩萨耳根圆通章」,专门讲观世音菩萨的;《华严》里面也有一章是专门讲观音菩萨的,就是善财童子去参访观世音菩萨,这一章在前面。后面这是最后一章,最后一章,清凉大师在科目里头题的叫「重示普因」,就是「重示普因章」,就是我们现在流通的别行一卷叫做「行愿品」,其实是《行愿品》里面「重示普因」这一章。
既然是一章,它是一品里面的一部分,所以品题也是不能够缺少的,这个品题是「入不思议解脱境界普贤行愿品」。入是证入。证入,有能证,有所证。能证就是普贤行愿,修普贤行愿你就能证。所证就是不思议解脱境界,这个不思议解脱境界在《八十华严经》里面讲叫一真法界。所以一真法界就是不思议解脱境界。解脱,拿现在的话来说,就是自由自在。下面有批注,这个注子里面讲,当然特别着重在普贤行愿,因为这是能证、能入。
疏【言不思议者,心言罔及故。】
就是心与言都达不到,这个叫不可思议。心不能思,口不能说。心要能思,必定落在心意识。这讲一念,一念是不可思议,二念可思可议。二念就可思可议,一念不可思议,因为你起一个念头那一念就没有了,就是二念了。所以能够说得出来、能够思惟的,是第二义,不是第一义。第一义不能够思惟,也不能够议论,那是真心、本体,那是真正的一心不乱。可是更深一层的来说,思议与不思议是一不是二,这才是真正的不可思议。否则的话,都落在一边了,可思可议是一边,不可思议又是一边,二边。不可思议是真谛,可以思议是俗谛,一定还有个中谛,还有个中道,中道就是思议与不思议、言说与无言说是一不是二。
释迦牟尼佛教诫众生,他用中谛。对他自己本身来说,确实他没有思也没有议,他没有起心、没有动念、没有分别、没有执着,也没有言说。但是他四十九年说了这么多的经,说了这么多东西,人家记录下来已经有这么多,还有许多没记录的,更多了。这叫什么?说而无说,无说而说,说与无说是一不是二。对他自己来说没说,对别人来说有说,这个话也很难懂。譬如我们这个磬,磬有没有声音?没有声音,本身没有声音,你敲一下它马上就响,叫大扣则大鸣、小扣则小鸣、不扣就不鸣,虽然鸣的时候,它本身不鸣。所以佛虽然说法,本身没有说,本身确实没有动一个念头,人家向佛请教一个问题,佛绝对没有,「我想一想这个问题该怎么答复」,没有。如果他想一想,就有思、有议、有说,佛没有,随问随答、随问随答,所答的恰到好处。
所以佛一生没有说法。佛在《金刚经》上说得很清楚,谁要说佛说法了,叫谤佛。佛真的没说法,佛一生没说法,为什么有这么多法?是因为有人问他。所以钟鼓它的确没有音声,是别人敲它,它才有声音。佛,你问他,他随你的语来答复你,绝对没有通过思惟想象的。所以他是真智慧,对自己来讲永远是般若无知,他心清净;别人来请教他的时候,这是他起作用,这是他的反应,非常的自然,真是大扣大鸣、小扣小鸣、不扣不鸣。所以我们一定要懂这个道理,这叫完完全全的中道。我们了解中道,认识中道,要学习中道,自己才能在佛法当中得到真实的受用。底下讲:
疏【问:何法心言罔及为不思议?】
底下给我们解答,这是大师用问答的方式来给我们说明。
疏【答:即解脱境是。解脱境界所以称为不思议者,具含四义:一、事相,境界无边,故不思议。】
这是讲事相。理性是讲理体。
疏【二、理性境界深远,故不思议。】
前面是从俗谛上讲,第二从真谛上讲,三、四是从中道上讲。
疏【三、理事无碍,故不思议。四、以性融相,重重无尽,故不思议。】
这是从三谛三观看这个境界,境界不可思议。
疏【言解脱。】
『解脱』是自在,有二种:一种是作用解脱,一种是离障解脱。作用就是我们日常生活待人接物、穿衣吃饭这个里头得大自在,这个里面得到真正之乐、真实之乐,得自在!就是生活上得大自在,不受环境所转,这个才真正得自在。第二是离障,离障要相当功夫,离障是离烦恼、离生死,这个才是真实的解脱。像前面第一种作用解脱,一般有智慧的人、有学问的人他也能够得到一部分,但是第二种得不到,第二种要真正修行人才可以得到。
讲到普贤菩萨,普贤菩萨是个通称,不是某一个人的专称,凡是菩萨名号统统是如此,这点我们一定要明了。在佛门里面菩萨有许多,佛也有许多,所说一切菩萨、一切佛都说自己,都不是说别人,全是代表自己。为什么?自己本性里头万德万能,一个名称只能表一个德。譬如说你这个人多才多艺,名片一拿出来几十个头衔,一个不就可以了吗?为什么要那么多?一个不行,一个不能代表他的才艺,不能代表到完全,就是这么个道理。所以要把我们自己本性里面德能完全显示出来,那就要用无量的名称。从果上来说就是佛名,因上来说就是菩萨名,譬如说观世音菩萨,他代表我们本性里面的大慈大悲,这是我们的性德。观音菩萨就是慈悲,地藏菩萨就是孝顺,我们自己具有慈悲就是观世音,我们自己孝亲尊师就是地藏王,我们自己具足无量的智慧就是文殊,我们能把这些德行应用在生活上自行化他就是普贤。所以菩萨的名号是表法的,不能指某一个人,而是人人都具足的。
说到这个地方,最近几天有一个同修来跟我说,他家里新请了一尊佛像,问我要不要开光,要不要请人给他开光?其实这桩事情,我在过去跟诸位讲过好几次,这个佛像要人开光他才会灵,你拜这个人好了,何必拜那个佛像,对不对?我不给他开光,他就不灵,拜我好了,不要拜他。在家里供像,供我的像好了,何必供他的像?供我的像是直接的,供他的像是间接的,我还要给他开个光,他才灵!颠倒,实实在在是颠倒。但是开光在佛门里头确确实实有,现在人把意思搞错了,开光是开我们自性光明,是借着佛像开我们的光。你供观音菩萨,看到观音菩萨,我对人要慈悲,你看我们慈悲的光开出来了。供地藏菩萨,看到地藏菩萨,我要孝顺父母,我要尊敬师长,孝敬的光开出来了,是这个意思!是佛像开我们的光,不是我们去开佛像的光,我们凡夫哪有能力开佛菩萨的光,哪有这种道理?这是现在人搞颠倒了。所以一定要懂得这个意思,开光是开自性光明。开光仪式要举行是可以的,请法师来讲解,来讲解佛像代表的意义,要不然我们不知道。我们供养阿弥陀佛,我们要怎样供养,用什么样的心,什么样的态度,如何来学习?请法师说明这些道理。这是开我们自性的光明,是这么个意思,不能弄错,佛法里头没有迷信。所以现在很多搞颠倒了,搞错了。
普贤是个普通的名词,普是普遍。这个里面有解释,在第十面第四行的当中:
疏【言普贤行愿者。】
在第五行里头末后一句:
疏【普贤是人,行愿是法。】
依照这个方法修学的人,这个人就叫做普贤。诸位今天在此地,真正肯发心,依照这个方法来修学,你们每个人都是普贤菩萨。你们是初发心的普贤菩萨,这是真的,不是假的,依照这个方法来修行。所以普贤菩萨有三类,诸位看第十页第六行:
疏【此品以人法为目。】
『目』是纲目。
疏【且人之与法,俱堪称为普贤。】
『人』是普贤人,『法』是普贤法,就是「人」是普贤菩萨,「法」是普贤法。再看过来一行就是:
疏【言人普贤者有三。一、道前普贤。】
这就是我刚才说的,你只要是发心,依照这个法门来修学,你是初发心的普贤菩萨。『道』是讲证道,因为你现在还没证果,你在证果之前叫「道前普贤」。普贤菩萨是地上菩萨,《华严经》是圆教,就是圆教地上菩萨,这是称「道中普贤」,就是第二种,这是名副其实的普贤,我们一般讲普贤菩萨都是指这个。诸佛菩萨是指地上菩萨而言的。但是在没有登地之前也称,叫做「道前普贤」,就是地前,你还没有登地。按照《华严经》,它一共是五十一个阶级,前面是十信、十住、十行、十回向,这都叫做道前普贤。从初地到十一地,这个十一地就是等觉,这叫道中普贤。后面还有个叫「道后普贤」,道后普贤就是己经成佛了,成了佛之后又退到菩萨位子上来,叫倒驾慈航,那叫道后普贤。那是究竟圆满之后完全回过头来帮助众生,帮助别人,这个人慈悲到了极处,那叫道后。可是依照这个方法学,一定要认真学,决定能有成就,用这个十大愿王,把十大愿王变成我们实际的生活行为。所以后面这一章最主要的就是十大愿,我们在此地研究探讨也是以这个十大愿为中心,这个我们要细说。后面它还有很长的偈颂,如果时间不够,偈颂我们可以省略掉,我们特别着重在十大愿,长行文里头的十大愿。诸位请看第十一面第三行:
疏【普贤菩萨,以十大愿王,导引华藏海众,往生极乐,故古人取列净土三经之下,为净土四经。时人多有作为日课,深有见焉。】
这几句话在此地很重要,因为它代表整个的佛法。《华严》是佛教里头的根本法轮,一切经都是《华严》的眷属。好像一棵树一样,《华严》是根、是本,根本,其它一切经、一切法门,都是那些枝枝叶叶,枝叶花朵,都是从《华严》这个根生的,它是根本法。既然是根本法,这个根本法里面的『十大愿王』是根本的根本,我们要明白它这个意思。「十大愿王」既然导归极乐,也就是整个佛法的修学都是以西方极乐世界为中心。我们如果在《华严经》上能够体会到这个意思,整部《大方广佛华严经》的经义你就都得到了,它的精华你就得到了。我自己修学念佛法门,所以能够有坚定的信心,一点犹豫、怀疑都没有了,死心塌地念这句阿弥陀佛,这个信心是从《华严经》上建立的。我讲《华严经》讲了十几年,算时间超过三千个小时,所以才知道净土的可贵,才知道一切法门到最后统统归净土。如果没有这十几年的《华严经》,我对这个法门没有办法建立起坚固的信心。所以这个地方有这几句,我特地在此地念给诸位听听。
『华藏海众』,这是讲华藏世界,华藏世界就不是一个娑婆世界,也不是一个西方世界,这个里面世界太多太多了。诸位要看大经,就是《华严经.华藏世界品》,那一品经专门讲宇宙世界的状况。这里面说华藏世界有二十重世界,而我们这个娑婆世界跟西方极乐世界还同在一重,好像二十层大楼,我们同在一层。西方世界距离我们十万亿佛国土,原来还很近,在一层,不太远。可见得这个世界之大,真是无量无边。通常我们讲十方世界海,这个里面有无量无边的佛菩萨,普贤菩萨劝这些修行人,到最后统统要到西方极乐世界去。
所以我在这里得了一个结论。依照天台家这个经,谛闲法师是天台祖师,近代的天台祖师,天台判教是判四教,就是藏通别圆,成佛有藏教佛、有通教佛、有别教佛、有圆教佛。所以成佛成哪一种佛,那程度上相差很远,不能一概而论的。如果成佛是成藏教的佛,通常我们在经上讲三大阿僧祗劫都是讲藏教佛。藏教佛、通教佛、别教佛,在他方世界可以修成,没有问题的,华藏每一个世界里面都能够修得成。可是你要修圆教佛,那就一定要到西方极乐世界去,你在此地要能看出这一点。假如在别的世界也能成圆教佛,普贤菩萨十大愿王导归极乐就没有意思了,就没有意义了。别的地方一样有成就,何必到这里来?别的地方不能成就,才到这儿来。所以说圆教的佛一定是在西方极乐世界,我们在《华严经》上得到这么一个结论。而圆教佛,正是善财童子在请教善知识里面第一句话所说的,「我已经发了阿耨多罗三藐三菩提心」,这句也是梵语音译过来的,翻成中国意思是无上正等正觉。藏通别佛都是属于正等正觉,因为它上面还有上,不是到顶头,它还有上。所以要成无上正等正觉,那只有到西方极乐世界。
我们要把这个事实真相搞明白了,才晓得任何一个法门,你修学成功了之后,还是要到西方。那就不如我现在直接到西方多好!何必拐弯抹角?要明白这个事实真相,我们对于净土法门就死心塌地了,才晓得任何一个法门比不上这个法门。如果有更好的法门,文殊菩萨不会教善财童子念阿弥陀佛,普贤菩萨也不会劝他到西方极乐世界。所以才晓得,这根本法门里面给我们提出一个最根本的法门,就是念佛求生西方世界。许许多多的人不懂这个道理,现在在外国一窝蜂的学禅、学密,学的禅是口头禅,学的密是邪门外道,认真的学密学上几年,有的都神经兮兮的很不正常。到最后的结果,我们的结果到西方世界,他的结果到疯人院,到精神病院,糟糕不糟糕?可怜。人都是好人,不是坏人,路走错了,活的时候走到精神病院做为一个终了,死的时候还要入阿鼻地狱,可怜,实在是可怜。所以国外我不能不去,有很多人劝我不要出国,我说不能不去,他们太可怜了。
一些到外国的法师不敢提净土,因为净土人家瞧不起,不敢提,也不好意思说。我到国外就特别强调净土,还有人相信,相信的道理是什么?他讲密,我也懂得,我讲得比他还高明。他说禅,我《六祖坛经》讲过很多遍,禅宗的《大珠和尚语录》、《永嘉禅宗集》、《证道歌》、《金刚经》我讲过很多遍,我的口头禅比他高,他讲不过我。你们所会的所懂的,我也都会也都懂,我念佛。所以他们听了之后才相信,有不少人听我讲过之后转过头来,舍弃了禅密,跟我念佛,这是好现象。如果我到外面讲的时候,人家也排斥、不接受,我就会回来,再也不去了。好在转头、回头的人很多,所以不能不去。名题我们就介绍到此地。
下面这是说五重玄义里面也是重要的一部分,就是显体、明宗、论用,这是经的大意里头主要的义趣。体,前面跟诸位略略的介绍了,就是理论的依据,佛说这部经是根据什么样的理论来跟我们说的。如果理论依据我们不明了、不清楚,我们对它的信心就不会坚固。所以讲经跟注经,一定先要把这个部分给我们说明,说明之后使我们对它产生信心,产生浓厚的研修的兴趣。所以这一段非常的重要。它一开端说:
疏【名为宾,体为主;名是假名,体是实质。】
这是显体,它有真实的理论基础。言语、文字都是假名,我们要藉这个假名去悟入实体。实体是什么?就是前面讲的心性,它是以一心、一真法界为体,是我们的心性。所以读经、听经,要藉听与读悟入心性,这叫善听。假如你专门记这些名词术语,那没有用,那就是清凉大师讲的增长邪见,把你所学的东西统统变成所知障,障碍你本性的显露,这个就坏了。这也是佛法在传授的时候最困难的一桩事情,就怕听错了、听扭了,所谓曲解了意思。注子还是得诸位自己去看。里面有几句重要的,我特别跟大家提一提,在十一面倒数第五行当中有几句话很重要:
疏【未悟心者,须用文字;已悟心者,一切名言,皆剩语也。】
这句很重要,说得也很好。由此可知,经教是给谁用的?给没开悟的人用,给迷惑颠倒的人用。可是你用,你要知道,决定不能够增长你的迷惑颠倒,否则就麻烦大了。像从前有一个同学讲《百法明门论》,他来告诉我。他也是我的学生,在我这里学的,以后在师大中道社里面讲《百法明门》。他来跟我说,我就问他,我说百法明门我有点怀疑,恐怕你讲的是百法黑门。明是什么?听了之后就开悟,那是明。黑是什么?愈听愈迷惑,愈听愈为文字所转,那就糟糕了。为什么?你讲一百条,他脑子里记了一百条名相,又增加一百种分别、一百种执着,打一百种妄想,不是走的黑门吗?哪里是明门?很不容易。佛法如何讲得教人开悟,不能教人死在字里行间。听,不能死在言语之下;看,不可以死在字里行间。说、听都是工具,你要好好的善用这个工具,在这个工具里面大彻大悟,悟入自己的心性,这个才叫真正的善学,才能得到真实的受用。所以非常的重要!倒数第三行当中也有几句,我念一念:
疏【得此体已,方能全性起修,以修合性。】
这三句话说出显体的重要性。因为你明了体,你修学有个目标、有个方向、有个重心,你才不会走冤枉路。你要是不明了的话,你修什么不晓得,学什么也不晓得,这个前途是黑暗的、是渺茫的。在这种情形之下,要想维持一个长远的道心不容易,所以他当然会退转,这个是必然的道理。所以一定要在此地讲求。倒数第二行一开端,这个地方的几句,我给诸位念一念:
疏【显体一章,别在法身。】
可见得这个重要性太大了。『显体』是什么?就是显的法身理体,我们的本体。
疏【宗章。】
『宗』是明宗,明宗这一章:
疏【别在般若。】
『般若』是智慧。所以修行离不开智慧。佛在四十九年教学当中,讲般若的时间最长,二十二年。四十九年的教学,二十二年讲般若,可见得般若是佛法主要的课程。这是讲到明宗,就特别显示出般若德。论用:
疏【用章。】
就是论用这一章。
疏【别在解脱。】
法身、般若、解脱,我们合称为三德,如来果地上的三德。这才显示出五重玄义的建立,实实在在它是有道理的,不是随便建立的。末后讲:
疏【教相,分别总别。】
『教相』是什么?是讲的教学。我们现在的话来说叫课程标准,譬如这个课程应当安在某一个阶段来修学,或者排在一年级、排在二年级,排在某一个程度上,这个就是属于「教相」。教是教学,相就是仪式,我们今天讲的课程标准,教学的课程标准。它这五个项目,也就是五章,前后次第不能够错乱的,因为它是连带生起的,先解释名(经名),经名之后显体,显体之后明宗,明宗之后论用,论用之后再判别教相。所以它是有一定的程序,不能够错乱。讲到体,体的意思有三种,一种是「礼体义」,这个批注上有,第二种是「体底义」,第三种「体达义」。这个文还是大家自己看,我只把重要的几句提示给诸位。请翻开十二页,十二页的第二行当中看起:
疏【故须以礼释体。明是贵极之法,法身德也。】
这是以『礼』来解释。而「礼」这个字,我们要在第一大愿的时候跟诸位详细的来解释,因为第一大愿是「礼敬诸佛」,到这个地方我们再来跟诸位细说。在此地是当作尊贵讲,至尊至贵无过于心性,心性的本体,这是『法身德』。
第二个讲法就是「底」,底就是追根究柢。这是佛法的特色,佛法不怕你问,不怕你追根究柢,这个跟其它学术、宗教不一样。宗教不容许你追根究柢,你有问题实在解释不了,他拿个上帝来搪塞,「这是上帝的意思」,就不能问了,就没有法子了,这不能叫人服气的。佛法是欢迎你追根究柢的来问。所以体有底的意思。追根究柢是智慧,真正的智慧。所以说:
疏【以底释体。明是透彻之宗,般若德也。】
佛法是求智慧,求智慧一定要追根究柢。第三,体是「达」,达是通达。
疏【以达释体。明是无碍之用,解脱德也。】
『达』是通达,没有障碍。所以体里面就三个意思,一个是贵极之义,一个是透彻之义,一个是无碍之义,诸位只要记住这三个意思。这个都是自性,就是清净心里面的特性。六祖悟入的时候也就是见到这个体,证入这个体(自性)的时候,这叫悟道,禅宗里叫大彻大悟,他对五祖说了几句话,这个几句话在《坛经》上都有,非常重要。他跟五祖说,五祖给他讲《金刚经》,讲到「应无所住,而生其心」,他豁然开悟了,开悟之后就说了五句话,这个五句就是他心得报告。五祖一听,晓得了,你不用再说,我知道,你开悟了,衣钵马上就传给他。他说了哪几句?他自己的境界是见一切法不离自性,这就跟我们前面讲大方广的意思一样,他入了这个境界。就好像一个人作梦的时候一下醒过来,这一梦醒的时候,原来梦中所有一切境界都是我自心变现的,梦中除了自己之外,没有他人,就是这个意思。他豁然省悟山河大地,尽虚空遍法界,就是一个自己,全是自己清净心中显现出来之物,他入了这个境界。入这个境界,他对一切众生当然平等,为什么?众生与我是一不是二。他明白这个道理,知道这个事实真相,生佛不二,万法不二,也就是《维摩经》里的「入不二法门」,他证入这个境界。所以他说出,「何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。」他说到这个地方,五祖说,不必再说下去了,我知道了。好像作梦他醒过来了,真正觉悟了,入了这个境界,这就是入大方广的境界,亲证大方广的境界。我们再往下面看,下面两行也很重要:
疏【综此三义。】
就是综合前面讲的这三个意思,贵极、透彻、无碍,就是法身、般若、解脱。
疏【为一妙体。】
『妙体』就是本经之体,这部经的妙体。
疏【迷之,则历劫长沦。】
众生之所以称之为众生,就是迷这个体,迷失了你自己的心性,所以才有长劫的六道轮回。
疏【悟之,则当下具足。】
就像六祖一样,他这一悟,原来现成的,所以悟了就叫成佛。
疏【经云:往昔由无智慧力,所造极恶五无间。】
这是《华严经》上的偈子,两句,这个说明你迷的时候长劫轮回。
疏【又云:诵此普贤大愿王,相好智慧咸圆满,诸魔外道不能摧,堪为三界所应供。】
这也是《华严经》上的一首偈,这四句说明当下具足。这些话全是显示本经在理论,就是立论的依据。
普贤行愿品疏 (第五集) 1986/1 台湾华藏大专讲座 档名:04-001-0005
请掀开经本第十二面,第二段「明正出体」,我们看这一节文:
疏【今所出之体,而非华严全部,乃出当品别行一卷之体也。名虽有异,体即不殊。】
首先要跟诸位说明这个『出』,古人常常用这个字。这个字的意思,拿现在的话来讲,就是显的意思,就是说明的意思。「出」就是说出,给大家说出,把这桩事情说明白、说出来,出是这个意思,就是说出来。将来诸位看经论,古德常常用这个字。这个地方说出来的理论依据并不是全部经的,而是就这一章来说的,就是这一卷,末后这一卷,这是特别说明。这一卷跟全经当然是一体的,不会是二体,但是也有一点不同。如果说完全一样,那又何必说这句话?这个话就是多余的、累赘的。就是虽然一样,里面又有一些不同,不同在哪里?就是这一卷,就是末后这一章,特别是讲往生西方极乐世界这个理论依据,特别重视这一点。
前面说了,这是以一真法界为体,而末后这一卷,在一真法界上又加了一点,加了一个什么?「性具三千」。昨天晚上,我们在《弥陀经》里面提示过,提示过「一念三千」。我们此地,你们同修们看来还是满有福报的,因缘很难得,正讲到这个地方,早晨有个同学送了一张图来,「一念三千图」。我马上叫他影印发给大家,这你一看就很明白。所以的确是有感应。不晓得他在哪里找来的这么一张,早晨送给我看。我一看,正好讲到这个地方,这就省事多了。现在把它放大了,放大之后在这边影印,马上印好了之后分送给诸位,这是很好的一个参考数据。
疏【论云:一真法界性,具足十法界,依正本圆融,生佛无殊致。】
这个《论》是《起信论》,里面所说的『一真法界性』,「性」是体,体性;『具足十法界』,虽然具足,显与不显是属于事。譬如说我们这个心是具足一切梦境,对不对?你天天会作梦,梦是心变现的。具足一切境,梦境,可是梦境显与不显那是缘。所以有这个缘它就显,没有这个缘它不显。其实梦境也不是无缘无故生的。佛在大经里面讲,梦境有四种因缘会作梦,就是心会现梦境。第一种是宿业,就是过去生中所造的,有的时候梦中梦到这个境界,你从来也没有见过,也没有想到过,为什么会做这个梦?这一生没想到、没见过,前生曾经想过、做过,你阿赖耶识里头有种子,种子起现行。诸位要晓得,睡眠的时候不如清醒的时候,清醒的时候意志比较容易控制,睡眠的时候这个意志不能控制。不能控制,所以在多生多劫之前的宿业有的时候会现行,控制不住会现行,所以会做很多奇怪的梦,有这些梦境出现。第二种是妄想,心散乱,妄想会作梦。妄想,我们也常说日有所思,夜有所梦,有这种梦。
第三种,有预兆的梦,就是未来的事情,明后天的事情,或者几个月以后的事情,还没有发生,你在梦中就出现了,这种预兆的梦。由此可知,三世因果是真的,不是假的,如果要不通三世,怎么会预先有预兆?这个预兆就是未来的事情,怎么未来的事情已经先知道了?所以说因果决定通三世,过去、现在、未来。第四种,鬼神入梦,鬼神来托梦。这个也是有因缘的,像我们梦到过去的,或者是家亲眷属朋友,《地藏经》上有,说得很明白。凡是梦到这些是什么?都是他有困难、他有痛苦的时候想来求你帮助。梦到这个,我们学佛的人知道,晓得这个情形,到第二天我们可以给他念一卷经,或者给他念几百声、念一千声佛号,给他回向,这个就是对他帮助。还有看到他好像贫穷可怜、愁眉苦脸的样子,可以诵经给他,他在鬼道里头,也可以烧点纸钱给他。这个是鬼神入梦的。
我在过去,大概总有二十年前了,我有一个朋友他来跟我说,他说他梦到他的邻居,那个邻居也是他的同事,邻居的太太过世了,他在一个星期当中梦过三次,看到她很苦,问他要钱,求他帮助。他就很奇怪,因为梦中的时候忘了是作梦,也忘了她死掉了,所以他还给她讲,「妳怎么会问我要钱?妳没有钱用,应该找妳先生要才对。」她说我先生没有钱,求他帮忙。她是个基督教徒,她先生也是个基督教徒,基督教徒不烧纸钱的,她一定落在饿鬼道才没有钱用。所以他就来告诉我,他一个星期梦到三次,都是来讨钱。我就告诉他,你给她烧一点纸钱。烧了纸钱之后,再也梦不到了,可见得她是来求帮助的。这是鬼神入梦,求帮忙的。所以梦境有这四种因缘,心具足一切梦境,必须要遇到缘它才起现行。
性具就是本性里头本来具足,具足一真法界,具足十法界。十法界是一现九隐,一个法界现前,九法界不现前。但是在我们这个人间,我们能够看到两种,人法界是完全现前,畜生法界是部分现前,畜生种类非常之多,我们见得不完全,只能见到一部分,其余八种法界我们见不到。这个是缘上的关系,那就属于事造,事造的三千。这几句话不但说明这个道理,更要紧的是后面这两句,『依正本圆融,生佛无殊致』,这个两句话很重要。依正圆融,也就是我们中国古人所讲的天地与我是一体,所谓「天地与我同根,万物与我一体」,这是圆融的,这是诸佛与大菩萨果地上的境界,这是真实的。而我们在这个圆融里面就是起妄想分别执着,把本来是圆融的,在我们现在不圆融了,变成无量无边的障碍,这是错误,这个绝对不是真正的事实,这是迷的现象。「生佛无殊致」,生佛是一体,生是讲众生,佛是讲诸佛,诸佛与众生是一体,是一不是二。因此佛度众生,经上常讲的「无缘大慈,同体大悲」,缘是条件,无缘是无条件,佛对于众生爱护、慈爱没有条件的。为什么没有条件?因为是一体。所以没有条件的,无缘大慈。可是我们众生迷了本性之后,我们对一切人之爱是有条件的,喜欢他才爱他,对他才慈悲,不喜欢他就讨厌他、厌恶他,起了分别心,一真就迷失了。下面有四句是描写形容心性的本体:
疏【寂寥包博,虚旷冲深,总赅万有,即是一心。】
这几个字都是清凉大师在《华严经》上讲的。『寂』是寂静,就是心性的真相,它本来是这样的,这是我们的真心,本来是寂静的,里头一念不生。所以六祖说「本来无一物,何处惹尘埃」,到本来无一物,那个心才叫真正清净,有一物,心就不清净了。我们修念佛法门主要就是修一心不乱,一心不乱就是寂静的境界,恢复我们本来的面目,这是应当要晓得的。『包博』是讲它的容量,无有一法不包,所谓是「心包太虚,量周沙界」。老子也说,「有容乃大」。佛称为大人,他大在哪里?他有度量,他能够包含,没有一样他不能容。在事相里面,常常用海来做比喻,大海,它能容量,它什么都可以容,什么都不嫌弃,决定是清净平等的包容,这是我们应当要学习的。《地藏经》里头把心比作地,地也是能包容,好的、丑的、香的、臭的它都能包容,它不排斥,它不拒绝。所以我们的心要如大地,能容万物,能生万物。所以菩萨的心都用大地来做比喻,菩萨心地。
在整个菩萨修学阶段当中,你看三贤位的菩萨,那心量当然比我们大。其实,这我们从别教上讲,他还没见性,别教的三贤菩萨没有见性。登了地,十地菩萨,他为什么叫地?心如大地,他到这个境界了,所以称登地。我们心对于一切法,还有一法不能忍受,不能够容纳,你的修行功夫证明决定没有登地,不是地上菩萨,初地以上的。初地以上的菩萨,心如太虚,心如大地,无有一法不包,无有一法不容。『总赅万有,即是一心』,念佛法门直截了当就修这个一心。底下这个几句话统统是说明这个境界,我们把它念一念,这几句很重要:
疏【性绝有无。】
『性』就是性体,真心本体,这个里头没有有,也没有无,连这个抽象的概念都没有。
疏【相非生灭。】
『相』指一切万相,诸法实相不生不灭,这是真的,一点都没有错。但是这个非常非常难懂,我们明明看到,花它有开有谢,人有生老病死,怎么说不生不灭?我们常讲,有情,有生老病死;无情里面像植物,有生住异灭;矿物,地球,有成住坏空。这也是佛说的,这个说是方便说,随顺我们的常识来说,不是真的。所以佛说法,他是以真俗二谛说法度生,说真谛,那就是他的境界,跟我们讲真相,诸法实相;我们没有办法接受的时候,才不得已讲俗谛,俗谛是随顺众生,叫方便说。随顺我们的常识,随顺我们的知见来讲的,那就是俗谛,这是我们在佛法里头常常看到的,我们很容易接受。但是这是假相,不是真的,《金刚经》上所说,「凡所有相,皆是虚妄」,虚妄相,这不是真实的,真实的是一切相不生不灭。佛在《法华经》里面就讲得很清楚、讲得很明白。
菩萨要入这个境界,就叫得无生法忍。法是一切万法,我们现在归纳的是动物、植物、矿物,乃至于虚空自然现象都要包括在里面,一切法。这一切法不生不灭,你要是证实了,真正见到了,你就叫得无生法忍。忍这个字的意思,是同意的意思、认可的意思。佛这样说,我同意。佛这个说法,我赞成,我认可,为什么?佛说的我也见到了,我也证明、证实了。所以忍有这么多意思在里头,就是心对于这个理论、境界决定不动摇了。证得无生法忍决定是见性的菩萨,在别教是初地以上,圆教是初住以上。虽然是讲证得无生法忍,那是初证,并不是深证。如果讲到深证,像《仁王经》里面所说的,那个地位就相当高了。《仁王经》里面把五十一位菩萨分作五忍,分作五大类,无生法忍是第四大类,这个里面有上品、中品、下品。上品的是九地菩萨,中品是八地菩萨,下品是七地菩萨,这是无生忍位。你看看这个地位多高!无生忍位再上去,叫寂灭忍位,那是如来的境界了,也有三品,下品的寂灭忍是十地菩萨叫法云地,中品是等觉菩萨,上品是如来果位上。这是《仁王经》里面讲的无生法忍,这个地位太高了。入这个境界,真正见到诸法实相,「相非生灭」,没有生也没有灭。
疏【莫寻其始,宁见中边。】
没有始终,没有内外,诸法实相本来就是这个样子。
疏【迷之则生死无穷。】
就是迷了诸法实相、迷了一心,这才有六道轮回,这才有无穷的生死。
疏【解之则廓尔大悟。诸佛证之,妙觉圆明,现成菩提,为物开示。】
这是讲觉悟。『解之』就是我们常说的大彻大悟。『诸佛』,这个「诸佛」里面的含义很多,像江味农居士批注《金刚经》,他有一本《金刚经讲义》,那真是权威的批注,这些人都是我们学佛的模范,江味农居士在《金刚经》上用了四十年的功夫,一生专门研究一部经。所以他这个《金刚经》批注,自古到今《金刚经》的注子,他是第一权威,他用的时间多,用了四十年的时间,专门搞《金刚经》。他提倡的,他的口号是「教宗般若,行在弥陀」,他是念阿弥陀佛求往生的,也是真正往生西方世界了。
他的女儿现在在纽约,恐怕也有八十岁了,我们见面,她常常谈到她爸爸的事情。她说她年轻的时候,她爸爸学佛很虔诚,往生瑞相很好。那个时候她自己不相信,现在想想很有道理,但是怕自己功夫不够,没法子往生,现在很着急。所以学佛一定要趁年轻,你看看自古以来修行证果的人都是年轻人,年纪老了没法子,老了不行,修道没有本钱了。譬如打个佛七,严格的讲,佛七是七天七夜一句佛号不断,年轻有这个体力行,年老了不行,念一天就累了,第二天没有精神。参禅也是如此,需要体力。六祖大师开悟证果的时候二十四岁。所以你看看佛教史里面,修行证果的人一般都是四十岁以前,四十岁以后就很少很少,有还是有,太少了,大概百分之八十都是四十岁之前。所以你们年轻要努力,你们本钱很厚。
这个诸佛,江味农居士在《金刚经》里面讲的,就是圆教从初住到如来的果地,一共是四十二个位次,四十二个位次都叫做诸佛。为什么?初住菩萨就可以示现佛身,像《普门品》里面讲的,应以佛身而得度者,即现佛身而为说法,他就可以示现八相成道,你不能说他不是佛,他能示现佛身。所以从圆教初住起就叫做佛,十住、十行、十回向、十地,四十个位次,等觉、妙觉,所以四十二个阶级统统叫佛。这个诸佛是这样讲法的。
说到观音菩萨,这大家都很熟悉,《楞严经》上的观世音菩萨是初住菩萨,这个诸位要晓得,他就是以初住菩萨的身分出现。为什么?刚刚证得,他是讲他修证的方法,从耳根圆通,「返闻闻自性,性成无上道」,他从这证入的,所以是圆教初住菩萨的身分。在《华严经》里面也有,就是我们这个本子上的,一看你就晓得,第七回向,是以第七回向位的菩萨这种身分示现给善财童子看。《普门品》里面所讲的,那是等觉菩萨。可见得观世音菩萨他可以示现各种不同,就是浅深高下不同的境界来接引众生。这个诸佛就是指四十一位法身大士,「诸佛证之」。
底下讲『妙觉圆明』,这个「妙觉」是等觉之上,这是无上正等正觉,圆教的佛,就是佛果,前面的诸佛是四十一位法身大士。现是示现,『现成菩提』就是示现成佛,像八相成道,释迦牟尼佛降生的时候示现八相成道。『为物开示』,这是教化众生。为什么不说为人,说为物?如果说为人,这六道里头只有人道有分,其余五道没分;说为物,这六道都有了,不但六道有了,声闻、缘觉、菩萨也有了,所以九法界统统包括了。物包括的范围大,人包括的范围太小了,只能包括一道。所以物,我们人也是物的一种,动物也包括在里面;如果说人,那其它的不能包括了。
所以佛教化众生是每一道、每一类他都去的,他教化哪一道、哪一类的众生,就示现同类身。佛要教化人,一定示现人身;佛要教化畜生,就示现畜生身,跟牠同类;他要教化饿鬼,就现饿鬼身。你看放焰口,我们星期天圆满那一天祭祖,这是我们这个大专讲座跟别人不一样的地方。就是最初你们同学们提议的,很难得,我觉得不容易。一般大专讲座圆满,举行一个同乐晚会,或者去郊游一番;你们同学不肯,要放个大蒙山祭祖,太难得了,太好了。所以以后我们每次大专讲座圆满,都放大蒙山祭祖,这个很好。放大蒙山祭祖,我们这是供一个牌位,焦面大士,那是鬼王。放焰口的时候,做一个纸的鬼王,青面獠牙,看到很恐怖的,那是谁?观世音菩萨,在饿鬼道里现的鬼身。他到哪一道就示现哪一道的身,示现鬼王的身分在饿鬼道里度饿鬼道的众生,在天上他就示现天人的身分,这是我们要晓得的,叫「为物开示」。下面的文就不必念了,诸位自己去看去。再看第十三面第一行,第二句里头讲到:
疏【性具三千。言三千者,假名一千…实法一千…国土一千。】
这里头又有理具,又有事造。我们现在看十三面倒数第三行,它的小题目是「明决微疑」。明是显明,决是决断,疑是疑惑,因为听了前面所说的,恐怕还有疑惑,疑能障信心,就是能障碍信心,所以一定要断疑生信。大师很慈悲,唯恐我们疑心不断,所以特别为我们解释。
疏【此品是华严经最后之一。】
就是最后的一章,这一品是《华严经》最后一品,而我们现在所读的是这一品里面最后的一章。
疏【原名入法界品。】
『原名』是讲的《六十华严》跟《八十华严》这个品题都叫做『入法界品』。而在《四十华严》里面所翻译的没有用「入法界」,而是用「入不思议解脱境界普贤行愿品」。入法界简略,这个题目详细。不思议境界就是一真法界,普贤行愿是能入,前面说过了,不思议解脱境界是所入,入通能所。
疏【既是华严,宜但用法界二字为体足矣。】
就可以了。
疏【何须前添一真,后加性具三千耶?】
疑问就在此地。如果讲全经,全经是以法界为体;讲到这一部分,讲到最后这一章,或者讲到最后这一品,在法界上面加个『一真』,后面加个『性具三千』,这个就是与全经同里头又有一点点不同,有一点不同就是特别强调性具三千,特别强调。为什么要强调这一点?有理由,这个是非常非常重要的理由。这就底下所说的:
疏【以别行品。】
『别行品』就是这一卷,就是四十卷这一卷。这一卷是清凉大师批注完成之后特别提出来单独流通,如果是没有时间、没有能力读全经的,你念这一章就好,这一章是《华严经》的精华,是《华严经》的总结论。所以这一章特别提出来单独流通,称之为「别行品」。它的殊胜在那里?
疏【贵在愿王,导归极乐;而愿王导归,是此卷之妙宗。】
这个几句话非常非常重要。也就是说, |
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發表於 2018-6-19 14:48:07
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西方极乐世界理论依据就从此地建立的,《华严经》最后是归西方净土,十大愿王导归极乐。『妙宗』,宗就是修行的方法。「宗」是宗旨,是讲修行的方法;「妙」是最殊胜的、最微妙的。就是一切法门里头,没有比这个法门更好,没有比这法门更妙的,这是讲修行方法。所以这是讲真话,在八万四千法门里面不知道选净土,不能死心塌地修净土,真的像印光法师所说的,这个人福报不够。能够真正选择净土,死心塌地修学而没有疑惑的,这个人是无量无边的大福报,善根福德因缘具足的。
我过去跟诸位说过,我对净土的相信是从《华严经》得来的,我讲了十几年的《华严经》,我的心得就是一句阿弥陀佛。我如果不讲这么多年的《华严经》,虽然信净土,信心不坚固。这个坚定的信心、清净信心,从《华严经》上生的。我自己得到这个殊胜的利益,所以我也发愿这一生专门讲《华严》、讲《弥陀经》。我今年六十岁,六十以后别的经不讲了,只讲两部经。而《华严》我只讲《四十华严》,《八十》也不讲了,只讲《四十华严》,只讲《弥陀经要解》跟《疏钞演义》,其它的都不讲了。如果有人请我讲,他可以请别的法师去,我自己不讲了,为什么?我要好好的修净土,讲也是讲净土,修也是修净土,自行跟化他合而为一,要办自己的事情了。所以这个几句非常重要。
疏【宗非体而不立。】
『立』是建立,特别是信心。念这句阿弥陀佛,求生西方极乐世界,这个信心怎么样能够建立?所以一定要懂得体,换句话说,一定要明白一念三千,特别是性具三千,要明白这个道理,要真正了解一真法界性具三千,你对于西方净土才没有疑惑了。
这个很有感应,今天早晨,你看人家送来。这是香港的一个居士,我是去年在香港讲经,有一个居士送了二十几本佛法的小册子,都是民国二、三十年大陆上这些法师、居士的著作,非常的珍贵,现在这些小册子都找不到了,很难得到,那是有心人他收藏的。我从香港回来的时候,他全部送给我,要我翻印流通。所以现在我带回来,重新再给它翻印。现在也是准备印这个小册子,今天早晨拿来给我看,我顺手一翻就翻到这一章,马上就把它影印出来先供养诸位,这是有感应。
疏【意显。】
意思是显:
疏【生佛之假名。】
这就是一千假名。
疏【五阴之实法。】
这是一千实法。
疏【净土之依报。】
这是一千的国土。三千就是从这么来的。
疏【皆吾人心性本具之三千。】
常言说得好,所谓「唯心净土,自性弥陀」,这两句话说得是没错,但是很难懂。如果你懂得这个一念三千,这两句话你才能体会得到。净土与弥陀也是我们自性显现的相分,不是外面来的,既然是自性的净土,哪有不能生的道理?当然得生。所以我们生净土的信心具足了,问题就是你愿不愿意去?好比这个地方是你自己的家,你自己的家你当然可以能去;你不愿意回家,那有什么法子?你愿意回家,决定没有人拒绝你。要明白这个理,你这个心就没有怀疑了。不要以为我过去造的罪业太多,像我这个罪业的人还能往生吗?恐怕到那里去,阿弥陀佛把我赶出来了?不会的,你不要有这个怀疑,你有这一念怀疑,障碍你自己生净土。你看佛在《观经》里面所讲的,五逆十恶,临命终时一念回心,一念、十念都能够往生。那是讲下品下生的,凡圣同居土下品下生的人。
我们虽然造罪业,还没有造那么大的罪。所以诸位不往生则已,要往生绝对不是下品下生,因为你们没有造那么重的罪业,你们至少也是下品中生以上,不会是下品下生。所以这一点要晓得,自己一定要有信心,这一生决定生净土。我们现在在这个世间,这是出来观光旅游,娑婆世界是一站,我们在此地是过客,客人。这个世界一切的一切都不是自己的,所以用不着去留恋,用不着去操心。换句话说,必须要看破,一定要放下,你才得大自在,才能成就西方净土殊胜崇高的品位。净土往生,我从学佛以来,亲耳听人说的,就是现前的事实,决定不是虚妄的,我知道有四个往生很自在的,其中有一个是站着往生的,统统都是预知时至,实实在在瑞相了不起。为什么有这种成就?放得下,心里面对于世出世间一切法毫无牵挂,他成功了。有一丝毫的牵挂,那就是障碍、就是麻烦。所以要一切放下。放下的人真正有福,放不下的人没福。下面就说出真正的目的,这就是教修净业的人:
疏【读诵此经,庶几不起外求之念。须知一真法界,即心性之异名尔。】
我们这一段就念到此地。底下一段,这是讲「明宗」,宗是宗旨,就是修行的方法。接着看:
疏【前显体,显性德。】
你本性里头本来具足的。
疏【今明宗,明修德。】
就是说明修行的方法。
疏【性属于理,修属于事。】
我们今天在事相上应该如何来修学,然后才能得到真实的受用。我们看底下,第二个小段「正明宗」。
疏【宗,趣也。】
趣向,就是方向、目标。这在修行人来讲是关键的所在,修行不能没有方向、不能没有目标。如果没有方向、没有目标,你所有的修为到后来没有结果;你有方向、有目标,它将来有结果,这才是真正的殊胜、真正的难得。在这一段里面也有几句重要的话,十四面倒数第五行第二句,这一句非常重要:
疏【此品以十大愿王导归极乐为宗。】
这一句诸位要牢牢的记住。以后人家问《普贤行愿品》,我们现在流通这个别行《普贤行愿品》,它的宗旨是什么?这一句就是它的宗旨,『十大愿王导归极乐』,这是它的宗旨。末后有几句,我们也念一念,就是十四面最后一句:
疏【须知极乐世界,为法界藏土,亦即称性之净土也。以称性愿王为因,即是以不生不灭为本修因;以称性极乐为果,即所谓然后圆成果地修证。】
这几句与《楞严》、《圆觉》完全相同。《楞严》跟《圆觉》是禅、密修法最高的指导原则,我们念佛不例外,而且这个方法比禅密还方便、还稳当,随时随地都可以修,实实在在适合于我们现代人的这种生活方式,真的事事无碍、理事无碍。所以这个法门实在是妙绝了,你要是不读《华严》,真的不容易接受净土。所以弘扬净土从哪里入门?从《华严经》入门,大家没有话说了,他才真正能相信了。《华严》是理论讲得透彻,我们信心容易生起。好,我们现在下课。
普贤行愿品疏 (第六集) 1986/1 台湾华藏大专讲座 档名:04-001-0006
在第十五面第三行,有几句话我们念一念,从第四句看起:
疏【导念佛人归于净土,归唯心之净土也。华严善财,华藏海众,悉是登地大士。普贤尚以十大愿王,导归极乐,我何人斯,宁不愧煞!】
这几句话是大师勉励我们。他既然勉励我们,我们就能够想象得到,谛闲法师必定也是念佛求生净土的。正如同过去智者大师一样,虽然是一生弘扬《法华经》,天台是以《法华》为主,他是以念佛求生西方极乐世界为他的归宿。这个后代子孙也都是这样的效法前贤。下面一章是「论用」。
疏【用,是力用。】
『力』是力量、是能力,『用』是作用。
疏【亦名功德。】
『功』是功夫,你既然下了功夫,你一定有收获;『德』就是你得到了,你的收获。因此功德与福德不一样,福德,我们自己有福可以供养别人,可以给别人去享受;功德不行,功德不能转让的。为什么?功德是定、是慧,我的清净心没有办法送给你,我的智慧没有法子送给你。所以功德是要自己修的,福德的确别人可以代修,我们可以享别人的福,但是得不到别人的功德。这个功德与福德意义一定要很明了。
疏【如来,以权实二智,鉴机施教为功能。】
佛对于一切众生所保佑的、所加持的就是这个。他以什么来加持我们?是以教学、以教化。佛用什么来教学?佛用智慧,用他自己的智慧,『权实』都是真正的智慧。
疏【此经以拔众生苦,与诸佛乐为德用。】
我们学这部经有什么好处?确确实实能离苦得乐,能离究竟苦,究竟就是生死轮回之苦;得究竟乐,往生西方极乐世界是得如来果地上之乐,这桩事情尤其是不能够疏忽。所以有些人他不明了,我要想成佛何必要到西方,别的佛、别的世界还不是一样吗?所以有些人发愿生东方净土,到药师如来那里去;还有人想更近一点,弥勒净土距离我们最近,他在娑婆世界里面,欲界第四天兜率内院。好不好?也算不错,比起西方极乐世界差得太远太远了,不能比。西方世界的殊胜,经典里面说得很清楚。
我们今天能去,说个老实话,只能生凡圣同居土,只有这个本事,方便土、实报土,没本事。方便土要得事一心不乱,要断见思烦恼,经典里面讲的,三界八十八品见惑、八十一品思惑统统断尽了,这才能生方便有余土,我们实实在在没这个能力、没这个本事;实报土要分破无明,那更没分了。所以我们今天有能力、有把握往生的,就是凡圣同居土,这是确定能生。你要想生东方净土,或者生弥勒净土,给诸位说,像我们往生西方极乐世界这个资格,那两个净土去不成。为什么?经里面讲得很清楚,弥勒净土要修唯心识定,这个定修成了才有资格去。唯心识定相当于事一心不乱,它水平高,高水平的;不像弥陀净土,它很低的分数就可以去了,我们都有把握。譬如说你去考试,考个十分、二十分有把握,它都取;弥勒净土一定要八十分才取,你考不到那个分数,去不了。所以那个地方很严格,去不了。而且去到那个地方,受用、待遇都比不上西方。
西方净土,哪怕是凡圣同居土下品下生的,佛在经典里面告诉我们,个个都圆证三不退。这句话可不能轻视,不能轻易看过,圆证三不退是什么人?不得了!三不退:第一个是位不退,第二个是行不退,第三个是念不退。通常讲,位不退是小乘须陀洹,初果,这是讲位不退,就是刚才讲的见思烦恼,三界之内八十八品见惑断尽了,才是位不退;八十一品思惑也断尽了,等于是阿罗汉,才行不退;要到初住菩萨破一品无明、证一分法身,才是念不退。那个初住菩萨,的确已经证三不退了,初证,没有说圆证,没有圆。所以圆证三不退是什么人?给诸位说,最低限度是法云地的菩萨,十地菩萨、等觉菩萨才能称之为圆证三不退。这个真不可思议,真正叫难信之法,哪有一往生西方极乐世界,就是凡圣同居土下品下生,他的享受、待遇跟等觉菩萨一样,你到哪去找去?你找不到!所以这个处所,查遍《大藏经》,看看十方任何诸佛世界,没有的。这样殊胜的地方你不去,你要跑到别的地方去,愚痴,没有福报,真正没有福报。经上真是讲得清清楚楚,往往人看的时候疏忽了,没有注意那个「圆证」两个字。
所以西方净土,《弥陀经》讲难信之法,真难!你要是相信,那你有福,你的福报太大了。为什么?你相信,你就能得享受。一往生,虽然自己不是等觉菩萨,可是你的享受、你的待遇、你的福报跟等觉菩萨没有两样,这是不可思议的。所以西方净土是十方诸佛赞叹。既然赞叹了,当然就弘扬,所以也是十方诸佛共同弘扬的一个法门。我们能够真正相信,发愿求生西方净土,这才真正称释迦牟尼佛出现在这个世间弘法利生的本愿。释迦牟尼佛对我们希望的是什么?就是希望我们往生西方极乐世界。你不肯去,再教给你其它的法门,那是不得已,真正的本愿就是叫我们发愿求生西方。我们从《华严经》上来看,不但这是释迦牟尼佛的本愿,而且是毗卢遮那如来的本愿,这更不可思议了。这是我们应当要深入去研究、去体会,才不辜负我们这一生。诸位把经本翻过来,看十六面第一行,有一首偈子说:
疏【往昔由无智慧力,所造极恶五无间,诵此普贤大愿王,一念速疾皆消灭。】
这首偈是《华严经》经上的偈子,说明十大愿王灭罪的功德,就是灭罪的作用,是拔地狱苦之力用,因为地狱最苦,业障最重。为什么会造罪业?是由于迷惑颠倒没有智慧,所以才造无量无边的罪业。所造极恶五无间的罪业,这个罪太重了,如何能够消除?一定要『诵此普贤大愿王』。「诵」,这是第一个字,后面还有许多,用这一个字来做代表,绝对你不可以依文解义,「诵,佛教我念,那我就念好了,我念念罪就灭掉了」,没有这回事情。所以经里面常讲闻法,闻的后面什么?闻后有解、有行、有证,后面还有一大堆,这个才是开端。所以你一定要懂得这个意思。诵是读诵,读诵要解义,解义的时候要生信心,要发愿,要依教修行,要往生西方极乐世界,五无间罪才有灭。所以这整个过程当中用一个字来代表,一定要明白这个道理。
效果是什么?『一念』。「一念」就是念佛念到一心不乱,五无间罪才能消灭。如果妄念还存在的话,那个罪还没有灭掉。经文上面讲得很清楚,你可不要误会了,「诵此普贤大愿王,一念速疾皆消灭」,大概只要念一句就行,罪就灭掉了,那你是望文解义,就跟外国人翻「二足尊」一样,那就大错特错了。「诵此普贤大愿王」是讲修行,依这个方法来修行;「一念」是效果。一念是念到一心不乱,到一心什么罪都消灭了,这是真的,不是假的。二念,罪就生起;一念,罪就消灭。这一段后面还有一行半也很重要,我们把它念一念,在十六面第六行的当中看起:
疏【此善男子,善得人身,所获福德,如偈云。】
要紧的就是底下这首偈子,这是经文。
疏【族姓种类及容色,相好智慧咸圆满;诸魔外道不能摧,堪为三界所应供。速诣菩提大树王,坐已降伏诸魔众;成等正觉转法轮,普利一切诸含识。】
到这个地方。这两首偈是说明成佛度众生的大用。菩萨的示现,身分不一定,他也是随一切众生的机缘,但是成佛的身分一定是非常尊贵。所以我们看经典里面,凡是菩萨示现成佛一定都是太子的身分,都生在帝王之家,这样教化众生,大家才能够相信。你成佛教化众生,绝不是为名闻利养,绝不是为五欲六尘,为什么?名闻利养、五欲六尘他统统具足,他能够舍弃,他能够放下。这个意思就是告诉你,修行成佛比世间帝王还要尊贵、还要殊胜,因为富贵是一切众生所追求的,佛要教你放下。这是前面跟诸位讲的辨别利害,名闻利养、五欲六尘不是真正的利,眼前看到好像是利益,其实是大害。为什么?增长我们的烦恼,增长无明,增长邪见,换句话说,对这些东西贪恋,你生生世世永远不能够超越六道轮回,害太大了,利益太少了。所以佛对这个事情看得很明白,也教我们看破,亦教我们放下,这样才能在一切法里面得真实殊胜的功德利益。佛做了一个榜样给我们看,这首偈就说得很明白。下面我们就不必说了,这个经题的大意就介绍到此地。向下我们要看经文,请看第十七页的经文:
愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
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