经【唐罽宾国三藏般若奉诏译。】

wlxg20130220

摘自《净公上人普贤行愿品疏讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




　　这是翻译的人，叫人题。译经是一个相当不容易的事情，在我们中国历代翻经的工作，几乎全部都是国家来办的，因为佛法是帝王从外国请来的，到中国来译经都是国师的身分。译经规模也非常之大，在传记里面所记戴的，《二十五史》历史里头都有，罗什大师的译场就有四百多人，它编制可见得规模是相当之大；玄奘大师的译场有六百多人，真正是国立编译馆。一个人的名字，他是馆长而已，他是负责人，主持的人，他下面的人非常之多，从事于翻译的工作。而且翻译的程序也很多，譬如第一步，先从梵文把它翻成中文，第一步的工作全用音译，像现在我们这个咒语一样，完全是音译过来的。第二个步骤，再从音里面去翻它的意思。译出来之后，还要经过证译，就是通达梵文跟中国文的来做证明，看他翻译的意思有没有错。到最后一层的手续是润文，润文就是完全在词句上，用字妥不妥当，使这个文字能够美化，意思又要能够保全。所以它经过许许多多的程序，这个东西才能翻得出来。

　　今天有许多翻经的这些事，都是一个人、二个人在搞，所以翻出来的东西没有办法流通。特别是这些年来有很多人发心把佛经翻成英文，都是个人在搞，完全是依文字翻。佛法里头本来就说，「依文解义，三世佛冤」，三世诸佛都喊冤枉。为什么？佛法是意在言外，很不容易表达。你看它一句、一个名词、一个字含的许多意思，你怎么翻法？这外国的词汇里头能不能找到一个适当的字，也能够包含这个意思？太难了，相当不容易。我到纽约大学图书馆去参观，沈家桢居士花了不少年，花了不少金钱、精神，请了不少人翻英文的佛经译本，原稿一大堆堆在那里。他告诉我，没有办法，不能出版，真冤枉。有许多都是从台湾做的，台湾过去在新竹青草湖那里办了个译经院，都不能用。这个工作难。

　　今天要做，怎么做法？必须也要真正通达中英文的，真正懂得佛经经义的，还要请一些外国人，大家合在一起要开会，共同来译书，这样才行。这个里面当然也要请一个主席，譬如翻《普贤菩萨行愿品》，一定请个法师来讲这部经，凡是参加翻译的统统要来听。听了以后，来互相研究讨论，逐字逐句讨论，意思要完全正确，然后才可以选用外国的词汇，这样才能够把它翻出来。再找一些外国人来读，读的时候叫他讲给我们听，看他体会这个意思有没有错误。也要经过好多程序。这个英译本要是流通出去，必定能够受外国人欢迎。一个人、二个人闭门造车，搞不出来的。如果是仅仅通达中文跟英文而不懂得佛法的，那是根本没有办法翻。这种情形现在在外国流弊很多。

　　有一年，有一个外国人，大概也是学佛的，到台中去访问李老师。李老师讲这个笑话给我们听。他问东西，李老师跟他谈，他听了不满意，无法接受。李老师就问他，他谈的那一套，李老师也不能接受。彼此都不能接受，谈得很不愉快。最后是看他带了一本书，李老师问他，你带的是什么东西？厚厚一大本。他说这是英译的佛学字典。李老师说，好，难得，我请教你两个问题，什么叫二足尊？佛经里头的术语，二足尊。他就翻，查半天翻出来了，「两条腿里面最尊贵的」。李老师一听，好，行了，我们不要谈了，你请走，这没法子说。依文解义，二足，他翻得没错，二是两条，足是腿，尊是尊贵，「两条腿里面最尊贵的」。还问了一个问题，什么叫实相？这是佛学里头重要的名词。他也查出来了，叫「真实的外表」。实是实在，相是外表，真实的外表。李老师听了这两句，不说了，你回去吧，你们的佛学我明白了。没法子，真是大笑话。所以在国外弘扬佛法实在是不容易，相当不容易。我在美国的时候，也是想定期跟这些外国人举行座谈会，没法子讲经，座谈会，提出问题来解答。我在那里解答的时候，给我做翻译的就三个，一个翻译不太可靠，怕他会错意思，三个翻译他们商量会同，然后再答复。三个人等于小组开会，怎么个翻法，再答复。

　　这一段，晓得从前译场的规模，才能够深信中文译的经译得好。也有人曾经跟我谈过，像最近回来的浩霖法师，他们也曾经到大陆去访问过，在美国很多法师到大陆访问过，尤其是从前玄奘大师译经的道场。他们现在感觉很大困惑的地方，就是从前梵文的经典从印度大量的传到中国来，现在一部都找不到，到哪里去了？其实这个问题在二十年前，方东美先生就跟我谈到过这个问题，也是没有法子，找不到结论。方先生很聪明，他老人家有一次跟我说，他说我想大概是我们中国人自信心太强了。过去的中国人实在了不起，梵文经典传到中国来，我们翻成中文了，不但意思一点没错，而且文字比它原文还要美、还要好，读中文就可以了，梵文可以不要了。我们中国人的自信心实在了不起，中国的古人真是了不起！所以不用了，不要了，无需要收藏了，收藏中文的译本就好了。所以我们应当要怀念我们的祖先那种智慧、自信心，五千年来的立国完全凭借这个精神，而这个精神，今天我们丧失了。所以我们这一代，尤其是诸位年轻一代受过高等教育的知识分子，要恢复民族的自信心，这点很重要，我们国家民族才不至于灭亡。

　　『唐』是代表年代，唐朝，批注里头有，这是唐朝代宗贞元年间。代宗跟德宗年代非常的近。在第九页的第五行：

　　疏【代宗贞元十二年。】

　　『贞元十二年』就是公元七百九十六年，讲公元大家印象比较清晰一点，今年公元是一九八六年，这部经翻译是在七百九十六年开始翻译的，一共翻了两年，到七百九十八年。它的日期记得很清楚，贞元十二年六月五日开始翻译，到十四年二月二十四日完成，翻译完成。其它的诸位自己看就可以了。

　　我们再看下面的品题，品是品类，凡是在理论、修行属于同一类的，就归纳在一起，犹如我们中国过去书籍的篇，篇章。所以这一品等于像是一篇一样的，归纳在一起。我们现在念的这一部分，这一品经一共有四十卷，相当之长。所以我们现在读的这一部分，其实是一章。我们这个本子，是《四十华严》里头有两章，前面一章是「观自在菩萨章」。所以观世音菩萨与我们缘分很深，观音菩萨的经一共是有四种，就是专讲观音菩萨的有四种。最普遍的就是《法华经》里面的「普门品」，说《普门品》大家都晓得；除《普门品》之外，大家还晓得《心经》，《心经》是观自在菩萨说的，《心经》。除这两种之外，在《楞严》上有「观世音菩萨耳根圆通章」，专门讲观世音菩萨的；《华严》里面也有一章是专门讲观音菩萨的，就是善财童子去参访观世音菩萨，这一章在前面。后面这是最后一章，最后一章，清凉大师在科目里头题的叫「重示普因」，就是「重示普因章」，就是我们现在流通的别行一卷叫做「行愿品」，其实是《行愿品》里面「重示普因」这一章。

　　既然是一章，它是一品里面的一部分，所以品题也是不能够缺少的，这个品题是「入不思议解脱境界普贤行愿品」。入是证入。证入，有能证，有所证。能证就是普贤行愿，修普贤行愿你就能证。所证就是不思议解脱境界，这个不思议解脱境界在《八十华严经》里面讲叫一真法界。所以一真法界就是不思议解脱境界。解脱，拿现在的话来说，就是自由自在。下面有批注，这个注子里面讲，当然特别着重在普贤行愿，因为这是能证、能入。

　　疏【言不思议者，心言罔及故。】

　　就是心与言都达不到，这个叫不可思议。心不能思，口不能说。心要能思，必定落在心意识。这讲一念，一念是不可思议，二念可思可议。二念就可思可议，一念不可思议，因为你起一个念头那一念就没有了，就是二念了。所以能够说得出来、能够思惟的，是第二义，不是第一义。第一义不能够思惟，也不能够议论，那是真心、本体，那是真正的一心不乱。可是更深一层的来说，思议与不思议是一不是二，这才是真正的不可思议。否则的话，都落在一边了，可思可议是一边，不可思议又是一边，二边。不可思议是真谛，可以思议是俗谛，一定还有个中谛，还有个中道，中道就是思议与不思议、言说与无言说是一不是二。

　　释迦牟尼佛教诫众生，他用中谛。对他自己本身来说，确实他没有思也没有议，他没有起心、没有动念、没有分别、没有执着，也没有言说。但是他四十九年说了这么多的经，说了这么多东西，人家记录下来已经有这么多，还有许多没记录的，更多了。这叫什么？说而无说，无说而说，说与无说是一不是二。对他自己来说没说，对别人来说有说，这个话也很难懂。譬如我们这个磬，磬有没有声音？没有声音，本身没有声音，你敲一下它马上就响，叫大扣则大鸣、小扣则小鸣、不扣就不鸣，虽然鸣的时候，它本身不鸣。所以佛虽然说法，本身没有说，本身确实没有动一个念头，人家向佛请教一个问题，佛绝对没有，「我想一想这个问题该怎么答复」，没有。如果他想一想，就有思、有议、有说，佛没有，随问随答、随问随答，所答的恰到好处。

　　所以佛一生没有说法。佛在《金刚经》上说得很清楚，谁要说佛说法了，叫谤佛。佛真的没说法，佛一生没说法，为什么有这么多法？是因为有人问他。所以钟鼓它的确没有音声，是别人敲它，它才有声音。佛，你问他，他随你的语来答复你，绝对没有通过思惟想象的。所以他是真智慧，对自己来讲永远是般若无知，他心清净；别人来请教他的时候，这是他起作用，这是他的反应，非常的自然，真是大扣大鸣、小扣小鸣、不扣不鸣。所以我们一定要懂这个道理，这叫完完全全的中道。我们了解中道，认识中道，要学习中道，自己才能在佛法当中得到真实的受用。底下讲：

　　疏【问：何法心言罔及为不思议？】

　　底下给我们解答，这是大师用问答的方式来给我们说明。

　　疏【答：即解脱境是。解脱境界所以称为不思议者，具含四义：一、事相，境界无边，故不思议。】

　　这是讲事相。理性是讲理体。

　　疏【二、理性境界深远，故不思议。】

　　前面是从俗谛上讲，第二从真谛上讲，三、四是从中道上讲。

　　疏【三、理事无碍，故不思议。四、以性融相，重重无尽，故不思议。】

　　这是从三谛三观看这个境界，境界不可思议。

　　疏【言解脱。】

　　『解脱』是自在，有二种：一种是作用解脱，一种是离障解脱。作用就是我们日常生活待人接物、穿衣吃饭这个里头得大自在，这个里面得到真正之乐、真实之乐，得自在！就是生活上得大自在，不受环境所转，这个才真正得自在。第二是离障，离障要相当功夫，离障是离烦恼、离生死，这个才是真实的解脱。像前面第一种作用解脱，一般有智慧的人、有学问的人他也能够得到一部分，但是第二种得不到，第二种要真正修行人才可以得到。

　　讲到普贤菩萨，普贤菩萨是个通称，不是某一个人的专称，凡是菩萨名号统统是如此，这点我们一定要明了。在佛门里面菩萨有许多，佛也有许多，所说一切菩萨、一切佛都说自己，都不是说别人，全是代表自己。为什么？自己本性里头万德万能，一个名称只能表一个德。譬如说你这个人多才多艺，名片一拿出来几十个头衔，一个不就可以了吗？为什么要那么多？一个不行，一个不能代表他的才艺，不能代表到完全，就是这么个道理。所以要把我们自己本性里面德能完全显示出来，那就要用无量的名称。从果上来说就是佛名，因上来说就是菩萨名，譬如说观世音菩萨，他代表我们本性里面的大慈大悲，这是我们的性德。观音菩萨就是慈悲，地藏菩萨就是孝顺，我们自己具有慈悲就是观世音，我们自己孝亲尊师就是地藏王，我们自己具足无量的智慧就是文殊，我们能把这些德行应用在生活上自行化他就是普贤。所以菩萨的名号是表法的，不能指某一个人，而是人人都具足的。

　　说到这个地方，最近几天有一个同修来跟我说，他家里新请了一尊佛像，问我要不要开光，要不要请人给他开光？其实这桩事情，我在过去跟诸位讲过好几次，这个佛像要人开光他才会灵，你拜这个人好了，何必拜那个佛像，对不对？我不给他开光，他就不灵，拜我好了，不要拜他。在家里供像，供我的像好了，何必供他的像？供我的像是直接的，供他的像是间接的，我还要给他开个光，他才灵！颠倒，实实在在是颠倒。但是开光在佛门里头确确实实有，现在人把意思搞错了，开光是开我们自性光明，是借着佛像开我们的光。你供观音菩萨，看到观音菩萨，我对人要慈悲，你看我们慈悲的光开出来了。供地藏菩萨，看到地藏菩萨，我要孝顺父母，我要尊敬师长，孝敬的光开出来了，是这个意思！是佛像开我们的光，不是我们去开佛像的光，我们凡夫哪有能力开佛菩萨的光，哪有这种道理？这是现在人搞颠倒了。所以一定要懂得这个意思，开光是开自性光明。开光仪式要举行是可以的，请法师来讲解，来讲解佛像代表的意义，要不然我们不知道。我们供养阿弥陀佛，我们要怎样供养，用什么样的心，什么样的态度，如何来学习？请法师说明这些道理。这是开我们自性的光明，是这么个意思，不能弄错，佛法里头没有迷信。所以现在很多搞颠倒了，搞错了。

　　普贤是个普通的名词，普是普遍。这个里面有解释，在第十面第四行的当中：

　　疏【言普贤行愿者。】

　　在第五行里头末后一句：

　　疏【普贤是人，行愿是法。】

　　依照这个方法修学的人，这个人就叫做普贤。诸位今天在此地，真正肯发心，依照这个方法来修学，你们每个人都是普贤菩萨。你们是初发心的普贤菩萨，这是真的，不是假的，依照这个方法来修行。所以普贤菩萨有三类，诸位看第十页第六行：

　　疏【此品以人法为目。】

　　『目』是纲目。

　　疏【且人之与法，俱堪称为普贤。】

　　『人』是普贤人，『法』是普贤法，就是「人」是普贤菩萨，「法」是普贤法。再看过来一行就是：

　　疏【言人普贤者有三。一、道前普贤。】

　　这就是我刚才说的，你只要是发心，依照这个法门来修学，你是初发心的普贤菩萨。『道』是讲证道，因为你现在还没证果，你在证果之前叫「道前普贤」。普贤菩萨是地上菩萨，《华严经》是圆教，就是圆教地上菩萨，这是称「道中普贤」，就是第二种，这是名副其实的普贤，我们一般讲普贤菩萨都是指这个。诸佛菩萨是指地上菩萨而言的。但是在没有登地之前也称，叫做「道前普贤」，就是地前，你还没有登地。按照《华严经》，它一共是五十一个阶级，前面是十信、十住、十行、十回向，这都叫做道前普贤。从初地到十一地，这个十一地就是等觉，这叫道中普贤。后面还有个叫「道后普贤」，道后普贤就是己经成佛了，成了佛之后又退到菩萨位子上来，叫倒驾慈航，那叫道后普贤。那是究竟圆满之后完全回过头来帮助众生，帮助别人，这个人慈悲到了极处，那叫道后。可是依照这个方法学，一定要认真学，决定能有成就，用这个十大愿王，把十大愿王变成我们实际的生活行为。所以后面这一章最主要的就是十大愿，我们在此地研究探讨也是以这个十大愿为中心，这个我们要细说。后面它还有很长的偈颂，如果时间不够，偈颂我们可以省略掉，我们特别着重在十大愿，长行文里头的十大愿。诸位请看第十一面第三行：

　　疏【普贤菩萨，以十大愿王，导引华藏海众，往生极乐，故古人取列净土三经之下，为净土四经。时人多有作为日课，深有见焉。】

　　这几句话在此地很重要，因为它代表整个的佛法。《华严》是佛教里头的根本法轮，一切经都是《华严》的眷属。好像一棵树一样，《华严》是根、是本，根本，其它一切经、一切法门，都是那些枝枝叶叶，枝叶花朵，都是从《华严》这个根生的，它是根本法。既然是根本法，这个根本法里面的『十大愿王』是根本的根本，我们要明白它这个意思。「十大愿王」既然导归极乐，也就是整个佛法的修学都是以西方极乐世界为中心。我们如果在《华严经》上能够体会到这个意思，整部《大方广佛华严经》的经义你就都得到了，它的精华你就得到了。我自己修学念佛法门，所以能够有坚定的信心，一点犹豫、怀疑都没有了，死心塌地念这句阿弥陀佛，这个信心是从《华严经》上建立的。我讲《华严经》讲了十几年，算时间超过三千个小时，所以才知道净土的可贵，才知道一切法门到最后统统归净土。如果没有这十几年的《华严经》，我对这个法门没有办法建立起坚固的信心。所以这个地方有这几句，我特地在此地念给诸位听听。

　　『华藏海众』，这是讲华藏世界，华藏世界就不是一个娑婆世界，也不是一个西方世界，这个里面世界太多太多了。诸位要看大经，就是《华严经．华藏世界品》，那一品经专门讲宇宙世界的状况。这里面说华藏世界有二十重世界，而我们这个娑婆世界跟西方极乐世界还同在一重，好像二十层大楼，我们同在一层。西方世界距离我们十万亿佛国土，原来还很近，在一层，不太远。可见得这个世界之大，真是无量无边。通常我们讲十方世界海，这个里面有无量无边的佛菩萨，普贤菩萨劝这些修行人，到最后统统要到西方极乐世界去。

　　所以我在这里得了一个结论。依照天台家这个经，谛闲法师是天台祖师，近代的天台祖师，天台判教是判四教，就是藏通别圆，成佛有藏教佛、有通教佛、有别教佛、有圆教佛。所以成佛成哪一种佛，那程度上相差很远，不能一概而论的。如果成佛是成藏教的佛，通常我们在经上讲三大阿僧祗劫都是讲藏教佛。藏教佛、通教佛、别教佛，在他方世界可以修成，没有问题的，华藏每一个世界里面都能够修得成。可是你要修圆教佛，那就一定要到西方极乐世界去，你在此地要能看出这一点。假如在别的世界也能成圆教佛，普贤菩萨十大愿王导归极乐就没有意思了，就没有意义了。别的地方一样有成就，何必到这里来？别的地方不能成就，才到这儿来。所以说圆教的佛一定是在西方极乐世界，我们在《华严经》上得到这么一个结论。而圆教佛，正是善财童子在请教善知识里面第一句话所说的，「我已经发了阿耨多罗三藐三菩提心」，这句也是梵语音译过来的，翻成中国意思是无上正等正觉。藏通别佛都是属于正等正觉，因为它上面还有上，不是到顶头，它还有上。所以要成无上正等正觉，那只有到西方极乐世界。

　　我们要把这个事实真相搞明白了，才晓得任何一个法门，你修学成功了之后，还是要到西方。那就不如我现在直接到西方多好！何必拐弯抹角？要明白这个事实真相，我们对于净土法门就死心塌地了，才晓得任何一个法门比不上这个法门。如果有更好的法门，文殊菩萨不会教善财童子念阿弥陀佛，普贤菩萨也不会劝他到西方极乐世界。所以才晓得，这根本法门里面给我们提出一个最根本的法门，就是念佛求生西方世界。许许多多的人不懂这个道理，现在在外国一窝蜂的学禅、学密，学的禅是口头禅，学的密是邪门外道，认真的学密学上几年，有的都神经兮兮的很不正常。到最后的结果，我们的结果到西方世界，他的结果到疯人院，到精神病院，糟糕不糟糕？可怜。人都是好人，不是坏人，路走错了，活的时候走到精神病院做为一个终了，死的时候还要入阿鼻地狱，可怜，实在是可怜。所以国外我不能不去，有很多人劝我不要出国，我说不能不去，他们太可怜了。

　　一些到外国的法师不敢提净土，因为净土人家瞧不起，不敢提，也不好意思说。我到国外就特别强调净土，还有人相信，相信的道理是什么？他讲密，我也懂得，我讲得比他还高明。他说禅，我《六祖坛经》讲过很多遍，禅宗的《大珠和尚语录》、《永嘉禅宗集》、《证道歌》、《金刚经》我讲过很多遍，我的口头禅比他高，他讲不过我。你们所会的所懂的，我也都会也都懂，我念佛。所以他们听了之后才相信，有不少人听我讲过之后转过头来，舍弃了禅密，跟我念佛，这是好现象。如果我到外面讲的时候，人家也排斥、不接受，我就会回来，再也不去了。好在转头、回头的人很多，所以不能不去。名题我们就介绍到此地。

　　下面这是说五重玄义里面也是重要的一部分，就是显体、明宗、论用，这是经的大意里头主要的义趣。体，前面跟诸位略略的介绍了，就是理论的依据，佛说这部经是根据什么样的理论来跟我们说的。如果理论依据我们不明了、不清楚，我们对它的信心就不会坚固。所以讲经跟注经，一定先要把这个部分给我们说明，说明之后使我们对它产生信心，产生浓厚的研修的兴趣。所以这一段非常的重要。它一开端说：

　　疏【名为宾，体为主；名是假名，体是实质。】

　　这是显体，它有真实的理论基础。言语、文字都是假名，我们要藉这个假名去悟入实体。实体是什么？就是前面讲的心性，它是以一心、一真法界为体，是我们的心性。所以读经、听经，要藉听与读悟入心性，这叫善听。假如你专门记这些名词术语，那没有用，那就是清凉大师讲的增长邪见，把你所学的东西统统变成所知障，障碍你本性的显露，这个就坏了。这也是佛法在传授的时候最困难的一桩事情，就怕听错了、听扭了，所谓曲解了意思。注子还是得诸位自己去看。里面有几句重要的，我特别跟大家提一提，在十一面倒数第五行当中有几句话很重要：

　　疏【未悟心者，须用文字；已悟心者，一切名言，皆剩语也。】

　　这句很重要，说得也很好。由此可知，经教是给谁用的？给没开悟的人用，给迷惑颠倒的人用。可是你用，你要知道，决定不能够增长你的迷惑颠倒，否则就麻烦大了。像从前有一个同学讲《百法明门论》，他来告诉我。他也是我的学生，在我这里学的，以后在师大中道社里面讲《百法明门》。他来跟我说，我就问他，我说百法明门我有点怀疑，恐怕你讲的是百法黑门。明是什么？听了之后就开悟，那是明。黑是什么？愈听愈迷惑，愈听愈为文字所转，那就糟糕了。为什么？你讲一百条，他脑子里记了一百条名相，又增加一百种分别、一百种执着，打一百种妄想，不是走的黑门吗？哪里是明门？很不容易。佛法如何讲得教人开悟，不能教人死在字里行间。听，不能死在言语之下；看，不可以死在字里行间。说、听都是工具，你要好好的善用这个工具，在这个工具里面大彻大悟，悟入自己的心性，这个才叫真正的善学，才能得到真实的受用。所以非常的重要！倒数第三行当中也有几句，我念一念：

　　疏【得此体已，方能全性起修，以修合性。】

　　这三句话说出显体的重要性。因为你明了体，你修学有个目标、有个方向、有个重心，你才不会走冤枉路。你要是不明了的话，你修什么不晓得，学什么也不晓得，这个前途是黑暗的、是渺茫的。在这种情形之下，要想维持一个长远的道心不容易，所以他当然会退转，这个是必然的道理。所以一定要在此地讲求。倒数第二行一开端，这个地方的几句，我给诸位念一念：

　　疏【显体一章，别在法身。】

　　可见得这个重要性太大了。『显体』是什么？就是显的法身理体，我们的本体。

　　疏【宗章。】

　　『宗』是明宗，明宗这一章：

　　疏【别在般若。】

　　『般若』是智慧。所以修行离不开智慧。佛在四十九年教学当中，讲般若的时间最长，二十二年。四十九年的教学，二十二年讲般若，可见得般若是佛法主要的课程。这是讲到明宗，就特别显示出般若德。论用：

　　疏【用章。】

　　就是论用这一章。

　　疏【别在解脱。】

　　法身、般若、解脱，我们合称为三德，如来果地上的三德。这才显示出五重玄义的建立，实实在在它是有道理的，不是随便建立的。末后讲：

　　疏【教相，分别总别。】

　　『教相』是什么？是讲的教学。我们现在的话来说叫课程标准，譬如这个课程应当安在某一个阶段来修学，或者排在一年级、排在二年级，排在某一个程度上，这个就是属于「教相」。教是教学，相就是仪式，我们今天讲的课程标准，教学的课程标准。它这五个项目，也就是五章，前后次第不能够错乱的，因为它是连带生起的，先解释名（经名），经名之后显体，显体之后明宗，明宗之后论用，论用之后再判别教相。所以它是有一定的程序，不能够错乱。讲到体，体的意思有三种，一种是「礼体义」，这个批注上有，第二种是「体底义」，第三种「体达义」。这个文还是大家自己看，我只把重要的几句提示给诸位。请翻开十二页，十二页的第二行当中看起：

　　疏【故须以礼释体。明是贵极之法，法身德也。】

　　这是以『礼』来解释。而「礼」这个字，我们要在第一大愿的时候跟诸位详细的来解释，因为第一大愿是「礼敬诸佛」，到这个地方我们再来跟诸位细说。在此地是当作尊贵讲，至尊至贵无过于心性，心性的本体，这是『法身德』。

　　第二个讲法就是「底」，底就是追根究柢。这是佛法的特色，佛法不怕你问，不怕你追根究柢，这个跟其它学术、宗教不一样。宗教不容许你追根究柢，你有问题实在解释不了，他拿个上帝来搪塞，「这是上帝的意思」，就不能问了，就没有法子了，这不能叫人服气的。佛法是欢迎你追根究柢的来问。所以体有底的意思。追根究柢是智慧，真正的智慧。所以说：

　　疏【以底释体。明是透彻之宗，般若德也。】

　　佛法是求智慧，求智慧一定要追根究柢。第三，体是「达」，达是通达。

　　疏【以达释体。明是无碍之用，解脱德也。】

　　『达』是通达，没有障碍。所以体里面就三个意思，一个是贵极之义，一个是透彻之义，一个是无碍之义，诸位只要记住这三个意思。这个都是自性，就是清净心里面的特性。六祖悟入的时候也就是见到这个体，证入这个体（自性）的时候，这叫悟道，禅宗里叫大彻大悟，他对五祖说了几句话，这个几句话在《坛经》上都有，非常重要。他跟五祖说，五祖给他讲《金刚经》，讲到「应无所住，而生其心」，他豁然开悟了，开悟之后就说了五句话，这个五句就是他心得报告。五祖一听，晓得了，你不用再说，我知道，你开悟了，衣钵马上就传给他。他说了哪几句？他自己的境界是见一切法不离自性，这就跟我们前面讲大方广的意思一样，他入了这个境界。就好像一个人作梦的时候一下醒过来，这一梦醒的时候，原来梦中所有一切境界都是我自心变现的，梦中除了自己之外，没有他人，就是这个意思。他豁然省悟山河大地，尽虚空遍法界，就是一个自己，全是自己清净心中显现出来之物，他入了这个境界。入这个境界，他对一切众生当然平等，为什么？众生与我是一不是二。他明白这个道理，知道这个事实真相，生佛不二，万法不二，也就是《维摩经》里的「入不二法门」，他证入这个境界。所以他说出，「何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。」他说到这个地方，五祖说，不必再说下去了，我知道了。好像作梦他醒过来了，真正觉悟了，入了这个境界，这就是入大方广的境界，亲证大方广的境界。我们再往下面看，下面两行也很重要：

　　疏【综此三义。】

　　就是综合前面讲的这三个意思，贵极、透彻、无碍，就是法身、般若、解脱。

　　疏【为一妙体。】

　　『妙体』就是本经之体，这部经的妙体。

　　疏【迷之，则历劫长沦。】

　　众生之所以称之为众生，就是迷这个体，迷失了你自己的心性，所以才有长劫的六道轮回。

　　疏【悟之，则当下具足。】

　　就像六祖一样，他这一悟，原来现成的，所以悟了就叫成佛。

　　疏【经云：往昔由无智慧力，所造极恶五无间。】

　　这是《华严经》上的偈子，两句，这个说明你迷的时候长劫轮回。

　　疏【又云：诵此普贤大愿王，相好智慧咸圆满，诸魔外道不能摧，堪为三界所应供。】

　　这也是《华严经》上的一首偈，这四句说明当下具足。这些话全是显示本经在理论，就是立论的依据。　　


普贤行愿品疏　　（第五集）　　1986/1　　台湾华藏大专讲座　　档名：04-001-0005

　　请掀开经本第十二面，第二段「明正出体」，我们看这一节文：

　　疏【今所出之体，而非华严全部，乃出当品别行一卷之体也。名虽有异，体即不殊。】

　　首先要跟诸位说明这个『出』，古人常常用这个字。这个字的意思，拿现在的话来讲，就是显的意思，就是说明的意思。「出」就是说出，给大家说出，把这桩事情说明白、说出来，出是这个意思，就是说出来。将来诸位看经论，古德常常用这个字。这个地方说出来的理论依据并不是全部经的，而是就这一章来说的，就是这一卷，末后这一卷，这是特别说明。这一卷跟全经当然是一体的，不会是二体，但是也有一点不同。如果说完全一样，那又何必说这句话？这个话就是多余的、累赘的。就是虽然一样，里面又有一些不同，不同在哪里？就是这一卷，就是末后这一章，特别是讲往生西方极乐世界这个理论依据，特别重视这一点。

　　前面说了，这是以一真法界为体，而末后这一卷，在一真法界上又加了一点，加了一个什么？「性具三千」。昨天晚上，我们在《弥陀经》里面提示过，提示过「一念三千」。我们此地，你们同修们看来还是满有福报的，因缘很难得，正讲到这个地方，早晨有个同学送了一张图来，「一念三千图」。我马上叫他影印发给大家，这你一看就很明白。所以的确是有感应。不晓得他在哪里找来的这么一张，早晨送给我看。我一看，正好讲到这个地方，这就省事多了。现在把它放大了，放大之后在这边影印，马上印好了之后分送给诸位，这是很好的一个参考数据。

　　疏【论云：一真法界性，具足十法界，依正本圆融，生佛无殊致。】

　　这个《论》是《起信论》，里面所说的『一真法界性』，「性」是体，体性；『具足十法界』，虽然具足，显与不显是属于事。譬如说我们这个心是具足一切梦境，对不对？你天天会作梦，梦是心变现的。具足一切境，梦境，可是梦境显与不显那是缘。所以有这个缘它就显，没有这个缘它不显。其实梦境也不是无缘无故生的。佛在大经里面讲，梦境有四种因缘会作梦，就是心会现梦境。第一种是宿业，就是过去生中所造的，有的时候梦中梦到这个境界，你从来也没有见过，也没有想到过，为什么会做这个梦？这一生没想到、没见过，前生曾经想过、做过，你阿赖耶识里头有种子，种子起现行。诸位要晓得，睡眠的时候不如清醒的时候，清醒的时候意志比较容易控制，睡眠的时候这个意志不能控制。不能控制，所以在多生多劫之前的宿业有的时候会现行，控制不住会现行，所以会做很多奇怪的梦，有这些梦境出现。第二种是妄想，心散乱，妄想会作梦。妄想，我们也常说日有所思，夜有所梦，有这种梦。

　　第三种，有预兆的梦，就是未来的事情，明后天的事情，或者几个月以后的事情，还没有发生，你在梦中就出现了，这种预兆的梦。由此可知，三世因果是真的，不是假的，如果要不通三世，怎么会预先有预兆？这个预兆就是未来的事情，怎么未来的事情已经先知道了？所以说因果决定通三世，过去、现在、未来。第四种，鬼神入梦，鬼神来托梦。这个也是有因缘的，像我们梦到过去的，或者是家亲眷属朋友，《地藏经》上有，说得很明白。凡是梦到这些是什么？都是他有困难、他有痛苦的时候想来求你帮助。梦到这个，我们学佛的人知道，晓得这个情形，到第二天我们可以给他念一卷经，或者给他念几百声、念一千声佛号，给他回向，这个就是对他帮助。还有看到他好像贫穷可怜、愁眉苦脸的样子，可以诵经给他，他在鬼道里头，也可以烧点纸钱给他。这个是鬼神入梦的。

　　我在过去，大概总有二十年前了，我有一个朋友他来跟我说，他说他梦到他的邻居，那个邻居也是他的同事，邻居的太太过世了，他在一个星期当中梦过三次，看到她很苦，问他要钱，求他帮助。他就很奇怪，因为梦中的时候忘了是作梦，也忘了她死掉了，所以他还给她讲，「妳怎么会问我要钱？妳没有钱用，应该找妳先生要才对。」她说我先生没有钱，求他帮忙。她是个基督教徒，她先生也是个基督教徒，基督教徒不烧纸钱的，她一定落在饿鬼道才没有钱用。所以他就来告诉我，他一个星期梦到三次，都是来讨钱。我就告诉他，你给她烧一点纸钱。烧了纸钱之后，再也梦不到了，可见得她是来求帮助的。这是鬼神入梦，求帮忙的。所以梦境有这四种因缘，心具足一切梦境，必须要遇到缘它才起现行。

　　性具就是本性里头本来具足，具足一真法界，具足十法界。十法界是一现九隐，一个法界现前，九法界不现前。但是在我们这个人间，我们能够看到两种，人法界是完全现前，畜生法界是部分现前，畜生种类非常之多，我们见得不完全，只能见到一部分，其余八种法界我们见不到。这个是缘上的关系，那就属于事造，事造的三千。这几句话不但说明这个道理，更要紧的是后面这两句，『依正本圆融，生佛无殊致』，这个两句话很重要。依正圆融，也就是我们中国古人所讲的天地与我是一体，所谓「天地与我同根，万物与我一体」，这是圆融的，这是诸佛与大菩萨果地上的境界，这是真实的。而我们在这个圆融里面就是起妄想分别执着，把本来是圆融的，在我们现在不圆融了，变成无量无边的障碍，这是错误，这个绝对不是真正的事实，这是迷的现象。「生佛无殊致」，生佛是一体，生是讲众生，佛是讲诸佛，诸佛与众生是一体，是一不是二。因此佛度众生，经上常讲的「无缘大慈，同体大悲」，缘是条件，无缘是无条件，佛对于众生爱护、慈爱没有条件的。为什么没有条件？因为是一体。所以没有条件的，无缘大慈。可是我们众生迷了本性之后，我们对一切人之爱是有条件的，喜欢他才爱他，对他才慈悲，不喜欢他就讨厌他、厌恶他，起了分别心，一真就迷失了。下面有四句是描写形容心性的本体：

　　疏【寂寥包博，虚旷冲深，总赅万有，即是一心。】

　　这几个字都是清凉大师在《华严经》上讲的。『寂』是寂静，就是心性的真相，它本来是这样的，这是我们的真心，本来是寂静的，里头一念不生。所以六祖说「本来无一物，何处惹尘埃」，到本来无一物，那个心才叫真正清净，有一物，心就不清净了。我们修念佛法门主要就是修一心不乱，一心不乱就是寂静的境界，恢复我们本来的面目，这是应当要晓得的。『包博』是讲它的容量，无有一法不包，所谓是「心包太虚，量周沙界」。老子也说，「有容乃大」。佛称为大人，他大在哪里？他有度量，他能够包含，没有一样他不能容。在事相里面，常常用海来做比喻，大海，它能容量，它什么都可以容，什么都不嫌弃，决定是清净平等的包容，这是我们应当要学习的。《地藏经》里头把心比作地，地也是能包容，好的、丑的、香的、臭的它都能包容，它不排斥，它不拒绝。所以我们的心要如大地，能容万物，能生万物。所以菩萨的心都用大地来做比喻，菩萨心地。

　　在整个菩萨修学阶段当中，你看三贤位的菩萨，那心量当然比我们大。其实，这我们从别教上讲，他还没见性，别教的三贤菩萨没有见性。登了地，十地菩萨，他为什么叫地？心如大地，他到这个境界了，所以称登地。我们心对于一切法，还有一法不能忍受，不能够容纳，你的修行功夫证明决定没有登地，不是地上菩萨，初地以上的。初地以上的菩萨，心如太虚，心如大地，无有一法不包，无有一法不容。『总赅万有，即是一心』，念佛法门直截了当就修这个一心。底下这个几句话统统是说明这个境界，我们把它念一念，这几句很重要：

　　疏【性绝有无。】

　　『性』就是性体，真心本体，这个里头没有有，也没有无，连这个抽象的概念都没有。

　　疏【相非生灭。】

　　『相』指一切万相，诸法实相不生不灭，这是真的，一点都没有错。但是这个非常非常难懂，我们明明看到，花它有开有谢，人有生老病死，怎么说不生不灭？我们常讲，有情，有生老病死；无情里面像植物，有生住异灭；矿物，地球，有成住坏空。这也是佛说的，这个说是方便说，随顺我们的常识来说，不是真的。所以佛说法，他是以真俗二谛说法度生，说真谛，那就是他的境界，跟我们讲真相，诸法实相；我们没有办法接受的时候，才不得已讲俗谛，俗谛是随顺众生，叫方便说。随顺我们的常识，随顺我们的知见来讲的，那就是俗谛，这是我们在佛法里头常常看到的，我们很容易接受。但是这是假相，不是真的，《金刚经》上所说，「凡所有相，皆是虚妄」，虚妄相，这不是真实的，真实的是一切相不生不灭。佛在《法华经》里面就讲得很清楚、讲得很明白。

　　菩萨要入这个境界，就叫得无生法忍。法是一切万法，我们现在归纳的是动物、植物、矿物，乃至于虚空自然现象都要包括在里面，一切法。这一切法不生不灭，你要是证实了，真正见到了，你就叫得无生法忍。忍这个字的意思，是同意的意思、认可的意思。佛这样说，我同意。佛这个说法，我赞成，我认可，为什么？佛说的我也见到了，我也证明、证实了。所以忍有这么多意思在里头，就是心对于这个理论、境界决定不动摇了。证得无生法忍决定是见性的菩萨，在别教是初地以上，圆教是初住以上。虽然是讲证得无生法忍，那是初证，并不是深证。如果讲到深证，像《仁王经》里面所说的，那个地位就相当高了。《仁王经》里面把五十一位菩萨分作五忍，分作五大类，无生法忍是第四大类，这个里面有上品、中品、下品。上品的是九地菩萨，中品是八地菩萨，下品是七地菩萨，这是无生忍位。你看看这个地位多高！无生忍位再上去，叫寂灭忍位，那是如来的境界了，也有三品，下品的寂灭忍是十地菩萨叫法云地，中品是等觉菩萨，上品是如来果位上。这是《仁王经》里面讲的无生法忍，这个地位太高了。入这个境界，真正见到诸法实相，「相非生灭」，没有生也没有灭。

　　疏【莫寻其始，宁见中边。】

　　没有始终，没有内外，诸法实相本来就是这个样子。

　　疏【迷之则生死无穷。】

　　就是迷了诸法实相、迷了一心，这才有六道轮回，这才有无穷的生死。

　　疏【解之则廓尔大悟。诸佛证之，妙觉圆明，现成菩提，为物开示。】

　　这是讲觉悟。『解之』就是我们常说的大彻大悟。『诸佛』，这个「诸佛」里面的含义很多，像江味农居士批注《金刚经》，他有一本《金刚经讲义》，那真是权威的批注，这些人都是我们学佛的模范，江味农居士在《金刚经》上用了四十年的功夫，一生专门研究一部经。所以他这个《金刚经》批注，自古到今《金刚经》的注子，他是第一权威，他用的时间多，用了四十年的时间，专门搞《金刚经》。他提倡的，他的口号是「教宗般若，行在弥陀」，他是念阿弥陀佛求往生的，也是真正往生西方世界了。

　　他的女儿现在在纽约，恐怕也有八十岁了，我们见面，她常常谈到她爸爸的事情。她说她年轻的时候，她爸爸学佛很虔诚，往生瑞相很好。那个时候她自己不相信，现在想想很有道理，但是怕自己功夫不够，没法子往生，现在很着急。所以学佛一定要趁年轻，你看看自古以来修行证果的人都是年轻人，年纪老了没法子，老了不行，修道没有本钱了。譬如打个佛七，严格的讲，佛七是七天七夜一句佛号不断，年轻有这个体力行，年老了不行，念一天就累了，第二天没有精神。参禅也是如此，需要体力。六祖大师开悟证果的时候二十四岁。所以你看看佛教史里面，修行证果的人一般都是四十岁以前，四十岁以后就很少很少，有还是有，太少了，大概百分之八十都是四十岁之前。所以你们年轻要努力，你们本钱很厚。

　　这个诸佛，江味农居士在《金刚经》里面讲的，就是圆教从初住到如来的果地，一共是四十二个位次，四十二个位次都叫做诸佛。为什么？初住菩萨就可以示现佛身，像《普门品》里面讲的，应以佛身而得度者，即现佛身而为说法，他就可以示现八相成道，你不能说他不是佛，他能示现佛身。所以从圆教初住起就叫做佛，十住、十行、十回向、十地，四十个位次，等觉、妙觉，所以四十二个阶级统统叫佛。这个诸佛是这样讲法的。

　　说到观音菩萨，这大家都很熟悉，《楞严经》上的观世音菩萨是初住菩萨，这个诸位要晓得，他就是以初住菩萨的身分出现。为什么？刚刚证得，他是讲他修证的方法，从耳根圆通，「返闻闻自性，性成无上道」，他从这证入的，所以是圆教初住菩萨的身分。在《华严经》里面也有，就是我们这个本子上的，一看你就晓得，第七回向，是以第七回向位的菩萨这种身分示现给善财童子看。《普门品》里面所讲的，那是等觉菩萨。可见得观世音菩萨他可以示现各种不同，就是浅深高下不同的境界来接引众生。这个诸佛就是指四十一位法身大士，「诸佛证之」。

　　底下讲『妙觉圆明』，这个「妙觉」是等觉之上，这是无上正等正觉，圆教的佛，就是佛果，前面的诸佛是四十一位法身大士。现是示现，『现成菩提』就是示现成佛，像八相成道，释迦牟尼佛降生的时候示现八相成道。『为物开示』，这是教化众生。为什么不说为人，说为物？如果说为人，这六道里头只有人道有分，其余五道没分；说为物，这六道都有了，不但六道有了，声闻、缘觉、菩萨也有了，所以九法界统统包括了。物包括的范围大，人包括的范围太小了，只能包括一道。所以物，我们人也是物的一种，动物也包括在里面；如果说人，那其它的不能包括了。

　　所以佛教化众生是每一道、每一类他都去的，他教化哪一道、哪一类的众生，就示现同类身。佛要教化人，一定示现人身；佛要教化畜生，就示现畜生身，跟牠同类；他要教化饿鬼，就现饿鬼身。你看放焰口，我们星期天圆满那一天祭祖，这是我们这个大专讲座跟别人不一样的地方。就是最初你们同学们提议的，很难得，我觉得不容易。一般大专讲座圆满，举行一个同乐晚会，或者去郊游一番；你们同学不肯，要放个大蒙山祭祖，太难得了，太好了。所以以后我们每次大专讲座圆满，都放大蒙山祭祖，这个很好。放大蒙山祭祖，我们这是供一个牌位，焦面大士，那是鬼王。放焰口的时候，做一个纸的鬼王，青面獠牙，看到很恐怖的，那是谁？观世音菩萨，在饿鬼道里现的鬼身。他到哪一道就示现哪一道的身，示现鬼王的身分在饿鬼道里度饿鬼道的众生，在天上他就示现天人的身分，这是我们要晓得的，叫「为物开示」。下面的文就不必念了，诸位自己去看去。再看第十三面第一行，第二句里头讲到：

　　疏【性具三千。言三千者，假名一千…实法一千…国土一千。】

　　这里头又有理具，又有事造。我们现在看十三面倒数第三行，它的小题目是「明决微疑」。明是显明，决是决断，疑是疑惑，因为听了前面所说的，恐怕还有疑惑，疑能障信心，就是能障碍信心，所以一定要断疑生信。大师很慈悲，唯恐我们疑心不断，所以特别为我们解释。

　　疏【此品是华严经最后之一。】

　　就是最后的一章，这一品是《华严经》最后一品，而我们现在所读的是这一品里面最后的一章。

　　疏【原名入法界品。】

　　『原名』是讲的《六十华严》跟《八十华严》这个品题都叫做『入法界品』。而在《四十华严》里面所翻译的没有用「入法界」，而是用「入不思议解脱境界普贤行愿品」。入法界简略，这个题目详细。不思议境界就是一真法界，普贤行愿是能入，前面说过了，不思议解脱境界是所入，入通能所。

　　疏【既是华严，宜但用法界二字为体足矣。】

　　就可以了。

　　疏【何须前添一真，后加性具三千耶？】

　　疑问就在此地。如果讲全经，全经是以法界为体；讲到这一部分，讲到最后这一章，或者讲到最后这一品，在法界上面加个『一真』，后面加个『性具三千』，这个就是与全经同里头又有一点点不同，有一点不同就是特别强调性具三千，特别强调。为什么要强调这一点？有理由，这个是非常非常重要的理由。这就底下所说的：

　　疏【以别行品。】

　　『别行品』就是这一卷，就是四十卷这一卷。这一卷是清凉大师批注完成之后特别提出来单独流通，如果是没有时间、没有能力读全经的，你念这一章就好，这一章是《华严经》的精华，是《华严经》的总结论。所以这一章特别提出来单独流通，称之为「别行品」。它的殊胜在那里？

　　疏【贵在愿王，导归极乐；而愿王导归，是此卷之妙宗。】

　　这个几句话非常非常重要。也就是说，

wlxg20130220

西方极乐世界理论依据就从此地建立的，《华严经》最后是归西方净土，十大愿王导归极乐。『妙宗』，宗就是修行的方法。「宗」是宗旨，是讲修行的方法；「妙」是最殊胜的、最微妙的。就是一切法门里头，没有比这个法门更好，没有比这法门更妙的，这是讲修行方法。所以这是讲真话，在八万四千法门里面不知道选净土，不能死心塌地修净土，真的像印光法师所说的，这个人福报不够。能够真正选择净土，死心塌地修学而没有疑惑的，这个人是无量无边的大福报，善根福德因缘具足的。

　　我过去跟诸位说过，我对净土的相信是从《华严经》得来的，我讲了十几年的《华严经》，我的心得就是一句阿弥陀佛。我如果不讲这么多年的《华严经》，虽然信净土，信心不坚固。这个坚定的信心、清净信心，从《华严经》上生的。我自己得到这个殊胜的利益，所以我也发愿这一生专门讲《华严》、讲《弥陀经》。我今年六十岁，六十以后别的经不讲了，只讲两部经。而《华严》我只讲《四十华严》，《八十》也不讲了，只讲《四十华严》，只讲《弥陀经要解》跟《疏钞演义》，其它的都不讲了。如果有人请我讲，他可以请别的法师去，我自己不讲了，为什么？我要好好的修净土，讲也是讲净土，修也是修净土，自行跟化他合而为一，要办自己的事情了。所以这个几句非常重要。

　　疏【宗非体而不立。】

　　『立』是建立，特别是信心。念这句阿弥陀佛，求生西方极乐世界，这个信心怎么样能够建立？所以一定要懂得体，换句话说，一定要明白一念三千，特别是性具三千，要明白这个道理，要真正了解一真法界性具三千，你对于西方净土才没有疑惑了。

　　这个很有感应，今天早晨，你看人家送来。这是香港的一个居士，我是去年在香港讲经，有一个居士送了二十几本佛法的小册子，都是民国二、三十年大陆上这些法师、居士的著作，非常的珍贵，现在这些小册子都找不到了，很难得到，那是有心人他收藏的。我从香港回来的时候，他全部送给我，要我翻印流通。所以现在我带回来，重新再给它翻印。现在也是准备印这个小册子，今天早晨拿来给我看，我顺手一翻就翻到这一章，马上就把它影印出来先供养诸位，这是有感应。

　　疏【意显。】

　　意思是显：

　　疏【生佛之假名。】

　　这就是一千假名。

　　疏【五阴之实法。】

　　这是一千实法。

　　疏【净土之依报。】

　　这是一千的国土。三千就是从这么来的。

　　疏【皆吾人心性本具之三千。】

　　常言说得好，所谓「唯心净土，自性弥陀」，这两句话说得是没错，但是很难懂。如果你懂得这个一念三千，这两句话你才能体会得到。净土与弥陀也是我们自性显现的相分，不是外面来的，既然是自性的净土，哪有不能生的道理？当然得生。所以我们生净土的信心具足了，问题就是你愿不愿意去？好比这个地方是你自己的家，你自己的家你当然可以能去；你不愿意回家，那有什么法子？你愿意回家，决定没有人拒绝你。要明白这个理，你这个心就没有怀疑了。不要以为我过去造的罪业太多，像我这个罪业的人还能往生吗？恐怕到那里去，阿弥陀佛把我赶出来了？不会的，你不要有这个怀疑，你有这一念怀疑，障碍你自己生净土。你看佛在《观经》里面所讲的，五逆十恶，临命终时一念回心，一念、十念都能够往生。那是讲下品下生的，凡圣同居土下品下生的人。

　　我们虽然造罪业，还没有造那么大的罪。所以诸位不往生则已，要往生绝对不是下品下生，因为你们没有造那么重的罪业，你们至少也是下品中生以上，不会是下品下生。所以这一点要晓得，自己一定要有信心，这一生决定生净土。我们现在在这个世间，这是出来观光旅游，娑婆世界是一站，我们在此地是过客，客人。这个世界一切的一切都不是自己的，所以用不着去留恋，用不着去操心。换句话说，必须要看破，一定要放下，你才得大自在，才能成就西方净土殊胜崇高的品位。净土往生，我从学佛以来，亲耳听人说的，就是现前的事实，决定不是虚妄的，我知道有四个往生很自在的，其中有一个是站着往生的，统统都是预知时至，实实在在瑞相了不起。为什么有这种成就？放得下，心里面对于世出世间一切法毫无牵挂，他成功了。有一丝毫的牵挂，那就是障碍、就是麻烦。所以要一切放下。放下的人真正有福，放不下的人没福。下面就说出真正的目的，这就是教修净业的人：

　　疏【读诵此经，庶几不起外求之念。须知一真法界，即心性之异名尔。】

　　我们这一段就念到此地。底下一段，这是讲「明宗」，宗是宗旨，就是修行的方法。接着看：

　　疏【前显体，显性德。】

　　你本性里头本来具足的。

　　疏【今明宗，明修德。】

　　就是说明修行的方法。

　　疏【性属于理，修属于事。】

　　我们今天在事相上应该如何来修学，然后才能得到真实的受用。我们看底下，第二个小段「正明宗」。

　　疏【宗，趣也。】

　　趣向，就是方向、目标。这在修行人来讲是关键的所在，修行不能没有方向、不能没有目标。如果没有方向、没有目标，你所有的修为到后来没有结果；你有方向、有目标，它将来有结果，这才是真正的殊胜、真正的难得。在这一段里面也有几句重要的话，十四面倒数第五行第二句，这一句非常重要：

　　疏【此品以十大愿王导归极乐为宗。】

　　这一句诸位要牢牢的记住。以后人家问《普贤行愿品》，我们现在流通这个别行《普贤行愿品》，它的宗旨是什么？这一句就是它的宗旨，『十大愿王导归极乐』，这是它的宗旨。末后有几句，我们也念一念，就是十四面最后一句：

　　疏【须知极乐世界，为法界藏土，亦即称性之净土也。以称性愿王为因，即是以不生不灭为本修因；以称性极乐为果，即所谓然后圆成果地修证。】

　　这几句与《楞严》、《圆觉》完全相同。《楞严》跟《圆觉》是禅、密修法最高的指导原则，我们念佛不例外，而且这个方法比禅密还方便、还稳当，随时随地都可以修，实实在在适合于我们现代人的这种生活方式，真的事事无碍、理事无碍。所以这个法门实在是妙绝了，你要是不读《华严》，真的不容易接受净土。所以弘扬净土从哪里入门？从《华严经》入门，大家没有话说了，他才真正能相信了。《华严》是理论讲得透彻，我们信心容易生起。好，我们现在下课。　　


普贤行愿品疏　　（第六集）　　1986/1　　台湾华藏大专讲座　　档名：04-001-0006

　　在第十五面第三行，有几句话我们念一念，从第四句看起：

　　疏【导念佛人归于净土，归唯心之净土也。华严善财，华藏海众，悉是登地大士。普贤尚以十大愿王，导归极乐，我何人斯，宁不愧煞！】

　　这几句话是大师勉励我们。他既然勉励我们，我们就能够想象得到，谛闲法师必定也是念佛求生净土的。正如同过去智者大师一样，虽然是一生弘扬《法华经》，天台是以《法华》为主，他是以念佛求生西方极乐世界为他的归宿。这个后代子孙也都是这样的效法前贤。下面一章是「论用」。

　　疏【用，是力用。】

　　『力』是力量、是能力，『用』是作用。

　　疏【亦名功德。】

　　『功』是功夫，你既然下了功夫，你一定有收获；『德』就是你得到了，你的收获。因此功德与福德不一样，福德，我们自己有福可以供养别人，可以给别人去享受；功德不行，功德不能转让的。为什么？功德是定、是慧，我的清净心没有办法送给你，我的智慧没有法子送给你。所以功德是要自己修的，福德的确别人可以代修，我们可以享别人的福，但是得不到别人的功德。这个功德与福德意义一定要很明了。

　　疏【如来，以权实二智，鉴机施教为功能。】

　　佛对于一切众生所保佑的、所加持的就是这个。他以什么来加持我们？是以教学、以教化。佛用什么来教学？佛用智慧，用他自己的智慧，『权实』都是真正的智慧。

　　疏【此经以拔众生苦，与诸佛乐为德用。】

　　我们学这部经有什么好处？确确实实能离苦得乐，能离究竟苦，究竟就是生死轮回之苦；得究竟乐，往生西方极乐世界是得如来果地上之乐，这桩事情尤其是不能够疏忽。所以有些人他不明了，我要想成佛何必要到西方，别的佛、别的世界还不是一样吗？所以有些人发愿生东方净土，到药师如来那里去；还有人想更近一点，弥勒净土距离我们最近，他在娑婆世界里面，欲界第四天兜率内院。好不好？也算不错，比起西方极乐世界差得太远太远了，不能比。西方世界的殊胜，经典里面说得很清楚。

　　我们今天能去，说个老实话，只能生凡圣同居土，只有这个本事，方便土、实报土，没本事。方便土要得事一心不乱，要断见思烦恼，经典里面讲的，三界八十八品见惑、八十一品思惑统统断尽了，这才能生方便有余土，我们实实在在没这个能力、没这个本事；实报土要分破无明，那更没分了。所以我们今天有能力、有把握往生的，就是凡圣同居土，这是确定能生。你要想生东方净土，或者生弥勒净土，给诸位说，像我们往生西方极乐世界这个资格，那两个净土去不成。为什么？经里面讲得很清楚，弥勒净土要修唯心识定，这个定修成了才有资格去。唯心识定相当于事一心不乱，它水平高，高水平的；不像弥陀净土，它很低的分数就可以去了，我们都有把握。譬如说你去考试，考个十分、二十分有把握，它都取；弥勒净土一定要八十分才取，你考不到那个分数，去不了。所以那个地方很严格，去不了。而且去到那个地方，受用、待遇都比不上西方。

　　西方净土，哪怕是凡圣同居土下品下生的，佛在经典里面告诉我们，个个都圆证三不退。这句话可不能轻视，不能轻易看过，圆证三不退是什么人？不得了！三不退：第一个是位不退，第二个是行不退，第三个是念不退。通常讲，位不退是小乘须陀洹，初果，这是讲位不退，就是刚才讲的见思烦恼，三界之内八十八品见惑断尽了，才是位不退；八十一品思惑也断尽了，等于是阿罗汉，才行不退；要到初住菩萨破一品无明、证一分法身，才是念不退。那个初住菩萨，的确已经证三不退了，初证，没有说圆证，没有圆。所以圆证三不退是什么人？给诸位说，最低限度是法云地的菩萨，十地菩萨、等觉菩萨才能称之为圆证三不退。这个真不可思议，真正叫难信之法，哪有一往生西方极乐世界，就是凡圣同居土下品下生，他的享受、待遇跟等觉菩萨一样，你到哪去找去？你找不到！所以这个处所，查遍《大藏经》，看看十方任何诸佛世界，没有的。这样殊胜的地方你不去，你要跑到别的地方去，愚痴，没有福报，真正没有福报。经上真是讲得清清楚楚，往往人看的时候疏忽了，没有注意那个「圆证」两个字。

　　所以西方净土，《弥陀经》讲难信之法，真难！你要是相信，那你有福，你的福报太大了。为什么？你相信，你就能得享受。一往生，虽然自己不是等觉菩萨，可是你的享受、你的待遇、你的福报跟等觉菩萨没有两样，这是不可思议的。所以西方净土是十方诸佛赞叹。既然赞叹了，当然就弘扬，所以也是十方诸佛共同弘扬的一个法门。我们能够真正相信，发愿求生西方净土，这才真正称释迦牟尼佛出现在这个世间弘法利生的本愿。释迦牟尼佛对我们希望的是什么？就是希望我们往生西方极乐世界。你不肯去，再教给你其它的法门，那是不得已，真正的本愿就是叫我们发愿求生西方。我们从《华严经》上来看，不但这是释迦牟尼佛的本愿，而且是毗卢遮那如来的本愿，这更不可思议了。这是我们应当要深入去研究、去体会，才不辜负我们这一生。诸位把经本翻过来，看十六面第一行，有一首偈子说：

　　疏【往昔由无智慧力，所造极恶五无间，诵此普贤大愿王，一念速疾皆消灭。】

　　这首偈是《华严经》经上的偈子，说明十大愿王灭罪的功德，就是灭罪的作用，是拔地狱苦之力用，因为地狱最苦，业障最重。为什么会造罪业？是由于迷惑颠倒没有智慧，所以才造无量无边的罪业。所造极恶五无间的罪业，这个罪太重了，如何能够消除？一定要『诵此普贤大愿王』。「诵」，这是第一个字，后面还有许多，用这一个字来做代表，绝对你不可以依文解义，「诵，佛教我念，那我就念好了，我念念罪就灭掉了」，没有这回事情。所以经里面常讲闻法，闻的后面什么？闻后有解、有行、有证，后面还有一大堆，这个才是开端。所以你一定要懂得这个意思。诵是读诵，读诵要解义，解义的时候要生信心，要发愿，要依教修行，要往生西方极乐世界，五无间罪才有灭。所以这整个过程当中用一个字来代表，一定要明白这个道理。

　　效果是什么？『一念』。「一念」就是念佛念到一心不乱，五无间罪才能消灭。如果妄念还存在的话，那个罪还没有灭掉。经文上面讲得很清楚，你可不要误会了，「诵此普贤大愿王，一念速疾皆消灭」，大概只要念一句就行，罪就灭掉了，那你是望文解义，就跟外国人翻「二足尊」一样，那就大错特错了。「诵此普贤大愿王」是讲修行，依这个方法来修行；「一念」是效果。一念是念到一心不乱，到一心什么罪都消灭了，这是真的，不是假的。二念，罪就生起；一念，罪就消灭。这一段后面还有一行半也很重要，我们把它念一念，在十六面第六行的当中看起：

　　疏【此善男子，善得人身，所获福德，如偈云。】

　　要紧的就是底下这首偈子，这是经文。

　　疏【族姓种类及容色，相好智慧咸圆满；诸魔外道不能摧，堪为三界所应供。速诣菩提大树王，坐已降伏诸魔众；成等正觉转法轮，普利一切诸含识。】

　　到这个地方。这两首偈是说明成佛度众生的大用。菩萨的示现，身分不一定，他也是随一切众生的机缘，但是成佛的身分一定是非常尊贵。所以我们看经典里面，凡是菩萨示现成佛一定都是太子的身分，都生在帝王之家，这样教化众生，大家才能够相信。你成佛教化众生，绝不是为名闻利养，绝不是为五欲六尘，为什么？名闻利养、五欲六尘他统统具足，他能够舍弃，他能够放下。这个意思就是告诉你，修行成佛比世间帝王还要尊贵、还要殊胜，因为富贵是一切众生所追求的，佛要教你放下。这是前面跟诸位讲的辨别利害，名闻利养、五欲六尘不是真正的利，眼前看到好像是利益，其实是大害。为什么？增长我们的烦恼，增长无明，增长邪见，换句话说，对这些东西贪恋，你生生世世永远不能够超越六道轮回，害太大了，利益太少了。所以佛对这个事情看得很明白，也教我们看破，亦教我们放下，这样才能在一切法里面得真实殊胜的功德利益。佛做了一个榜样给我们看，这首偈就说得很明白。下面我们就不必说了，这个经题的大意就介绍到此地。向下我们要看经文，请看第十七页的经文：


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。