净公上人讲平等集第一八五五卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲平等集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...纳不下，它不是物质现象。它有，不是没有。所以你一定要晓得，它是假的，它是空的，像《般若经》上所说的，「一切法」，包括内外二法，就是心境二法，「无所有，毕竟空，不可得」，这你真看破了。看破之后你是什么行为？放下，对于内里面的心法，外面这些色法，依报跟正报，不再执着了。果然真不执着，恭喜你，你就成阿罗汉，你就超越六道。你在六道里面，你这个身体不愿意丢掉，真证阿罗汉果了，你是个活阿罗汉，活佛。像什么？像济公长老一样，你游戏神通，帮助那些苦难众生，救苦救难，他来干这个。这是讲你看破，不执着了。

　　如果你看得更深一层，还是这桩事情，看得更深、更透彻，不但不执着，分别心也不起。分别心不起，你的心就平等了。有分别，不平等；有执着，不清净。所以执着没有了，清净心现前；分别心没有了，平等心现前；不起心不动念，觉心现前，觉那是大彻大悟，那就是明心见性。你看统统在《无量寿经》经题上，这是我们要学习的。三观，这个境界在面前，当体是空，也是假，空假二边都不执著称之为中道，中道也不能执着，执着中道又错了。所以祖师大德常说，「二边不立，中道不存」，你真正得清净心。你还有个中道，你的心不清净，依旧被染污，中道也没有。见色闻声，六根都起作用，眼见、耳听、鼻嗅、舌尝、身之触、意之知，有没有？有作用，就是没有执着、没有分别、不起心不动念，叫真修行。

　　底下说，「然若论修观次第，必先观内心」，这是教给我们怎么入这个门。入门功夫不在外头，在外面那太难太难了，从哪里入门？从内心，先观你的受想行...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二一二０卷）　　2010/2/27　　华严讲堂　　档名：12-017-2120》)


...地。八万四千法门，无量法门，出不了这个原则，妙极了。

　　这里给我们提出修观次第，实在是太好了，我们修行功夫不得力，就是不知道次第。我们一向都是向外，没有向内。其实佛学叫内学，佛法叫心法，佛经叫内典，时时刻刻提醒向内求。我们中国老祖宗，佛教没传到中国来，也知道「行有不得，反求诸己」，也是向内求，没有叫你向外的。向外怎么样？向外就会有斗争，向外就会有矛盾，就会有冲突，激烈的时候就会有战争。所以向外这个路走不通，向内就对了，向内的利益无量无边。真能向内，你就看不到世间有一个恶人，为什么？你从内观，你没有看外面了，世间人是什么人？世间人全是佛，全是菩萨。善人是佛是菩萨，恶人是佛是菩萨，你的清净平等恭敬心生起来了。普贤菩萨教你的礼敬诸佛、称赞如来、广修供养，全出来了，那你修的是普贤行。修的是普贤行，恭喜你，你是普贤菩萨了。那还得了！菩萨当中第一。

　　他是怎么看的，为什么我看不出来？诸佛如来在这里示现为善人给我看，我看到之后，他的那些善念善行，我回光返照，我有没有？有很好，不要失掉。没有？没有赶快学，向他学习。你看，佛来度我，佛来教化我。那个恶人干尽坏事，也是菩萨示现，示现这种形象给我看，让我看了之后，他那些恶念恶行我有没有？有则改之，没有？没有，无则嘉勉，以后决定不要犯这个行为。你看，都是教我的，善人从正面教我，恶人从反面教我，都是我的好老师。我们怎么看法？像佛一样，平等看法，用清净心、平等心。经上讲的，「一切众生本来是佛」，你看到了，你看到这个境界，你距离成佛就不远了。地狱众生是佛，他示现堕地狱受那么多苦难。为什么堕地狱？我们知道瞋恨嫉妒，这个原因堕地狱的。我们看到了，看到他受苦了，我能不能有瞋恨心？不可以，瞋恨心没有害别人，害自己。嫉妒没有害到别人，害自己。饿鬼都是贪心，贪而无厌，贪图五欲六尘，果报在饿鬼道。我看到因、看到果，这是因果教育，我不干这个傻事。看到人家心善、行善，修行十善的，生天，好事情，这个我要学。没有一个不是佛菩萨给我们示现的！到这种境界里面，就像善财童子一样，凡夫、修行人只是我一个，我一个是凡夫，除我之外统统是诸佛菩萨天天围绕着我，一生成...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二一二０卷）　　2010/2/27　　华严讲堂　　档名：12-017-2120》)


...起来了。普贤菩萨教你的礼敬诸佛、称赞如来、广修供养，全出来了，那你修的是普贤行。修的是普贤行，恭喜你，你是普贤菩萨了。那还得了！菩萨当中第一。

　　他是怎么看的，为什么我看不出来？诸佛如来在这里示现为善人给我看，我看到之后，他的那些善念善行，我回光返照，我有没有？有很好，不要失掉。没有？没有赶快学，向他学习。你看，佛来度我，佛来教化我。那个恶人干尽坏事，也是菩萨示现，示现这种形象给我看，让我看了之后，他那些恶念恶行我有没有？有则改之，没有？没有，无则嘉勉，以后决定不要犯这个行为。你看，都是教我的，善人从正面教我，恶人从反面教我，都是我的好老师。我们怎么看法？像佛一样，平等看法，用清净心、平等心。经上讲的，「一切众生本来是佛」，你看到了，你看到这个境界，你距离成佛就不远了。地狱众生是佛，他示现堕地狱受那么多苦难。为什么堕地狱？我们知道瞋恨嫉妒，这个原因堕地狱的。我们看到了，看到他受苦了，我能不能有瞋恨心？不可以，瞋恨心没有害别人，害自己。嫉妒没有害到别人，害自己。饿鬼都是贪心，贪而无厌，贪图五欲六尘，果报在饿鬼道。我看到因、看到果，这是因果教育，我不干这个傻事。看到人家心善、行善，修行十善的，生天，好事情，这个我要学。没有一个不是佛菩萨给我们示现的！到这种境界里面，就像善财童子一样，凡夫、修行人只是我一个，我一个是凡夫，除我之外统统是诸佛菩萨天天围绕着我，一生成佛了。

　...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二一二０卷）　　2010/2/27　　华严讲堂　　档名：12-017-2120》)


...参为什么没有同伴，就一个人。一个人他才能成无上道，两个人就成不了无上道。为什么？两个人有比较，两个人有相争，两个人生烦恼，就这么个道理。一个人不生烦恼，别人呢？别人是菩萨、是佛、是我的老师。你看那个心态一转，就入华严境界，一生当中肯定把无量劫的那些业障全消干净。这个道理佛在经上讲得很透彻，为什么我们不相信？无量劫来那个业障你怎么消得了？我们都是从外面看，从内里面看的时候就知道，能消得了。为什么？业障好比是黑暗，这是佛经上讲的比喻，释迦牟尼佛说，好像黑暗，你点一盏灯，黑暗就没有了。千年暗室，这就讲我们累劫造的这些罪业、这些业障，千年暗室，黑暗了一千年，点一盏灯，黑暗就没有了。那一盏灯是什么？清净平等觉。只要你清净平等觉一现前，无始劫以来的业障都化掉、都化解了。你那些冤亲债主不找你了吗？冤亲债主全得度了，你得度，他就得度；你不得度，他就不能得度。为什么？你这一得度，他统统沾光，不再找你麻烦了。为什么？佛在经上讲「一切众生皆有佛性」，我们中国老祖宗讲「人性本善」，那些冤亲债主他的本性本善，他都有佛性，看到我们清净平等觉现前，他也恍然大悟。所以自行就是化他，自他不二，为什么不懂这个道理？我们读《华严》、学《华严》，就生活在华严里头，一定要把华严落实到我的生活，落实到我的工作，落实到我处事待人接物，不能不知道，美妙到极处。所以，修观次第必先观内心，这句话比什么都重要。

　　下头说，「若论机入不同，故须内外并列」。为什么讲内有的时候讲外？根性不一样，他不能够反观自性，那还是从外头想办法。外面非常缓慢，从内心非常快速，内心里面几乎没有障碍。这个外面境界障缘很多，你的进展，帮助你开悟特别困难，这都是事实。我们这么多年来，在学习当中都知道，都经历过。但是确确实实，有人他不会反观内照的，为什么？他已经养成习惯，起...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二一二０卷）　　2010/2/27　　华严讲堂　　档名：12-017-2120》)


...牟尼佛，你要学释迦牟尼佛，以他为榜样。」老师教我的。我没有长处，就从小学会孝顺父母、尊师重道，所以对老师的教诲就像父母之命一样，不会违背的，一定依教奉行。读了这个书之后才晓得，释迦牟尼佛不是神，也不是仙，他是人，他是一个觉悟的人。所以印度这个「佛」的意思是觉悟，翻成中国是觉悟，佛是一个究竟圆满觉悟的人。这个必须要加强，真的是像一般宗教对于上帝的赞美，「无所不知，无所不能，全知全能」，用这个赞美来赞叹「佛」的意思很正确，「佛」确实有这个意思在里头。不过分吗？一点都不过分，为什么？是自性本具的智慧德相。这种智慧德相，佛说得很好，不是他有专利，不是他一个人有，他说一切众生统统都有。所以在佛法讲，它是平等的，你也有！现在为什么没有？你有烦恼把它障碍住，它没有丢掉，只要把障碍去掉，智慧德相就现前，这障碍住了。自性的性德不生不灭，它是永恒的。世尊这个示现，给我们带来无穷的希望，他有这种成就，我们也能有这个成就。

　　怎样达到这个成就？刚才说了，放下就是，你真的能够放下起心动念、放下分别执着就行了，它就现前。我放下了，它还没有现前？那是你还没有放下，你别自以为放下了。真放下，它真现前。而且怎么？放下一分就有一分的效果，就现前，放下两分就有两分效果，真的不是假的。见思烦恼是执着，我们能把见烦恼放下，见烦恼是五大类，第一个身见，第二个边见，第三个见取见，第四个戒取见，第五个邪见。这五种错误见解...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二一二一卷）　　2010/2/28　　华严讲堂　　档名：12-017-2121》)


...叹他；不善，不赞叹，也不放在心上。但是对他礼敬，对他有供养，对他供养、对他礼敬一丝毫没有减少，只有不赞叹他造恶。讲得真好！我们得真干。没有成见才能随顺，有成见就不会随顺。一定随着自己的意思去做，自己什么意思？贪瞋痴，随顺自己就造业了。业它就有报，善有善果，恶有恶报，没有办法脱离六道，所以得用看破、放下来修治。

　　刚才我们讲到世尊为我们示现，他老人家真的放下了，一生除了教学之外，讲经就是教学，他没有做过第二桩事情。他教学，什么身分？教员，他不是校长，他没有建立学校，也就是他没有办学校，他没有班级，分多少班级，哪个班级有个班长，他没有。所以他的学生，我们在经上看到常随弟子一千二百五十五人，平等的，一个老师有这么众多的学生。平等是佛，没有高下，他真做到平等。人的智慧不平等，业障习气不平等，但是在人格上是平等的，在心性上是平等的。所以他得到平等的尊重、平等的关怀、平等的照顾，这是丝毫没有差别的。我们想想，都是给我们做最好的典范。所以我非常感激老师，要不是老师指导、教我，我们就会把路子走偏差，肯定会走偏差。跟释迦牟尼佛学习，老老实实就做教员。也就是说，我们与人平等，绝对没有动一个念头，我要领导多少人，我要当头，就错了，这里面就会起贡高我慢，就生烦恼。一律平等，不生烦恼，互相尊敬，你看佛跟弟子，佛对他谦卑。现在我们知道了，一切众生本来是佛，怎么会不谦卑？对一切人尊敬，佛尊敬弟子，弟子尊敬佛，互相尊敬。互相谦卑、互相尊敬，在这里面看到称性性德的流露。

　　佛一生没有做任何事业，除了讲经教学之外，没做任何事业，没有任何组织，这我们要晓得。当年他老人家在世，示现跟一般大众没有两样。成绩好的学生，多半代替他老人家到四方去教学，学得很好的这些弟子，到各方去教学，扩大着教学的效果。可是每年雨季的时候，出门不方便，三个月的雨季，这些学生统统回来，回到佛的身边，这叫结夏安居，就是我们现在讲的再教育，提升自己的智慧、德行。每年有三个月接受老师的教育，九个月在各...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二一二一卷）　　2010/2/28　　华严讲堂　　档名：12-017-2121》)


...，佛门里面大师级的都成为国师，皇上的老师。对于中国社会安定和平，做出了很大的贡献。学佛、出家，从事于这个行业，就是释迦牟尼佛这一行，教学！不是别的，要知道，当教员，不管行政。不管行政，没人管事也不行，所以从前寺院丛林里面，这些行政、这些业务怎么办？大家轮流，选出来干。干多久？一年，你得服务一年，给大家服务一年。所以寺院里头，一百零八个执事的位子，就选一百零八个人。什么时候选？腊月三十，除夕，除夕这一天选举。选出来之后，初一，大年初一团拜的时候就任；到除夕他们就总辞，选新的，所以任期一年。好，不会让你做得太久，不会耽误你太久，你用一年的时间照顾大家。选举制度最早是在佛门里面，推选执事。执事职务不平等，实际上它完全平等的，没有高下的。这是佛门从前的制度。方东美先生跟我讲过多少次，提醒我，他说佛教要兴旺，一定要恢复丛林制度。丛林是什么？就是大学。古时候的丛林，现在人讲佛教大学，学校，真的是学校。丛林的主席就是住持，住持是校长，首座和尚是教务长，维那是训导长，监院是总务长，跟现在大学里头执事完全相同，名称不一样。所以教员都称为阿阇梨，「阿阇梨」是梵语，意思是轨范师，就是这个老师他的言行都是我们的榜样，是我们的模范，我们要跟他学习，这是教师、教员，教员都称阿阇梨。真的是学校，不是假的，它为社会服务，教化人民的，不是跟鬼神打交道的，这诸位总得要搞清楚、搞明白。鬼神是附带的，不是主要的，主要是教人。所以这些错误统统要...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二一二一卷）　　2010/2/28　　华严讲堂　　档名：12-017-2121》)


...。相是假的，从相上看，相是假的，你就不要执着它，幻相，梦幻泡影；性是真的，性永恒不变。性不是物质也不是精神，你要没有相当深度禅定的功夫，你见不到。你要想有定功，你一定要持戒，戒律是得定的前方便，所以说因戒得定、因定开慧。慧开了，你就见到真相，真相是什么？修性不二，你就真的见到了。一桩事情见到不二，所有一切法都不二，你就全见到了。这里给我们讲了十个，一即是十，十即是一，任何一门你做到，其余的九个统统得到。为什么讲这么多法门？众生根性不一样，有人从修性不二入门，有人从因果不二入门，有人从染净不二入门，各人根性不相同。所以佛开八万四千法门，接引八万四千种不同根性的人。要知道方向目标是一个，所以「法门平等，无有高下」，这不可以不知道的。

　　所以「修德莫非三观」，我讲的止观，实际上就是章嘉大师讲的看破放下，修德就是看破放下。「性德不出色心」，这个色心就是阿赖耶的三细相：业相、转相、境界相。现在科学家也讲到这个，他说宇宙里头只有三样东西，其它的全都没有，这么复杂的宇宙就是三样东西变现出来的。这三样东西是什么？是物质、能量、信息。阿赖耶的业相就是能量，境界相就是物质，转相就是信息，也叫见分，境界相也叫相分，跟科学家讲的是一样的。但是佛法讲得透彻，比科学家讲得清楚，这三样东西从哪里来的？科学家没讲出来，佛法讲出来了，从哪来的？从妄念来的。念不是真的，但是念头一起，这三种现象现前，佛家叫妄心...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二一二一卷）　　2010/2/28　　华严讲堂　　档名：12-017-2121》)


...你去看《高僧传》，三、五年开悟的，大彻大悟，七、八年开悟的，十几年开悟的，二、三十年大彻大悟。我搞了三十年，没有到大彻大悟。我到七十岁，可以说是在一切生活、工作、处事待人接物纯熟了，熟了，有一点趋向自然，不是刻意去学，才到这个境界。古人讲的，可以勉强说大悟，不是彻悟，更不是大彻大悟。

　　下面说，「今示全性起修，则诸行无作」，这是称性起修。性是什么？惠能大师在《坛经》里面描绘的，这个很具体，性是清净，他说「何期自性，本自清净」，性「本不生灭」，性「本自具足、本无动摇、能生万法」，这是他老人家见性的时候描绘的。我们依《无量寿经》，《无量寿经》讲修行的总纲领，说了五个字，经题后半段，「清净、平等、觉」五个字，这五个字是全性起修。我早年在美国讲《无量寿经》，把这五个字前面加了两个字，前面加「真诚」，后面加了两个字，加「慈悲」，我讲十个字，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，这是性。我们六根接触外面境界，眼见色，耳闻声，能够与这十个字相应，那就是全性起修，这个重要！果是什么？诸行无作，行就是讲的你起心动念、言语造作。无作是什么？不但没有善恶，善恶没有了，染净没有了，你见到诸法实相。诸法实相是什么？相有性无，事有理无，你见到极乐世界的净土，你见到华藏世界。在哪里？就在现前。诸行真无作吗？作而无作、无作而作，作跟无作不二。

　　下面说，「全修在性，则一念圆成」，这两句话要合起来讲，前面说了一段，全性起修，全修在性，这什么人？法身菩萨应化在这个世间，他们所表演的。表演什么？表演不二法门，不二怎么？你起心动念就二，不起心不动念就不二，你见到真相了。这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二一二一卷）　　2010/2/28　　华严讲堂　　档名：12-017-2121》)


...。所以这是一部非常难得的宝典。

　　在未讲经文之前，我们先把这部经做个简单的介绍。这部经是《大宝积经》第二十五会。蕅益大师说过，世尊当年在世，说法四十九年，讲经三百余会，「始从华严」，世尊讲经第一部是讲《大方广佛华严经》。这个经是在定中所说的，经论里面记载是二七日中，也有说三七日中，二七、三七都有依据，我们无须争论。「终大涅盘」，到最后在双树林中入涅盘的时候，一日一夜讲《大涅盘经》。这一生所说的都叫做方等，因为《大宝积经》是属于方等部，「一切菩萨法藏」都叫做方等。方是方便，诸位必须要知道，佛为一切众生说法都是方便说。为什么不真实说？真实是没话好说，真实哪有话好讲，能说得出的都是方便。等是平等，平等就是一真，诸位要知道，一才平等，二就不平等了，平等就是如来果地上的境界。由此可知，佛的所有一切方便说，他说的是什么？说的都是如来果地上平等的境界。方等两个字的含义太深太广，无有边际，这两个字也显示佛法当中所讲的大圆满，究竟圆满，这是方等两个字的本意。

　　佛法传到中国之后，我们中国的祖师大德将一切经分类，便利于初学。像天台，这是最足以代表的，分为五时八教，古人讲的判教，区分为五时八教，把佛说经分为五个阶段。第一个阶段是华严，第二个阶段是阿含，第三个阶段是方等，第四个阶段是般若，第五个阶段是法华涅盘，通称为五时判教。这也是祖师的方便说，我们修学大乘，大乘法的精髓是破执着，你看《般若经》上彻始彻终就说破执着。人我执破除了就证得正觉，正觉是阿罗汉果。法执要破除了那就是成佛，这个佛天台家说之为分证位佛，我们一般称之为法身大士，破一...(净公上人发起菩萨殊胜志乐经讲记共十四集1996.10《发起菩萨殊胜志乐经　　（第一集）　　1996/10　　新加坡居士林　　档名：15-012-0001》)


...般若，第五个阶段是法华涅盘，通称为五时判教。这也是祖师的方便说，我们修学大乘，大乘法的精髓是破执着，你看《般若经》上彻始彻终就说破执着。人我执破除了就证得正觉，正觉是阿罗汉果。法执要破除了那就是成佛，这个佛天台家说之为分证位佛，我们一般称之为法身大士，破一品无明，证一分法身，叫法身大士，那是破了法执的。所以诸位一定要明了，佛法为了方便起见，随顺众生有种种分别，但是决定没有执着，分别即是无分别，要体会这个意思。因为分别好说话、好沟通、表达意见，如果执着在分别上，你就不能契入，你只能懂得佛的言语、经文的文字，你不懂他的真实义。开经偈上讲，「愿解如来真实义」，你要是解真实义，必须破执着。我们自己也要平等心现前，才能够真正体会到佛在经上所讲的甚深义趣，那才能得到佛法真实的利益。

　　现在就随顺祖师的方便说，在大乘当中别取专门对大乘根性的这一类众生，判是世尊一代时教，这都是属于大乘法的，这一类的称之为华严。华严时当机的是法身大士，不是普通人，所以这是「独被大机」，大机是法身大士。见思烦恼断了，尘沙烦恼也断了，无明也破一品，至少破一品他才有能力参与世尊定中的境界，入华严境界。「融通空有者」，融通空有就是破执着，破我执、破法执的这叫般若部，称之为般若。「开权显实」，凡是这一类的教诲都归到法华。「垂灭谈常」，世尊示现入般涅盘，可以说最后对弟子们、对后来的大众们的嘱咐，这都归于涅盘部。除此以外...(净公上人发起菩萨殊胜志乐经讲记共十四集1996.10《发起菩萨殊胜志乐经　　（第一集）　　1996/10　　新加坡居士林　　档名：15-012-0001》)


...两位提倡丛林制度。在他们以前没有丛林，没有丛林那个时候的修学，世尊在世也是一样，只有讲经说法的时候大家在一起，在一起来听经，研究讨论。修行是各人修各人的，没有共修，没有大家在一起早晚课的，没有，各人修各人的。团体在一起共修，是马祖、百丈两位提倡的，所以丛林制度的兴起，他们两个创始，这是中国佛教的特色，的确成就了许多人。丛林就像办大学一样，把它制度化，丛林就是现在所讲的佛教大学，过去的教学好像是私塾，把它制度化、正规化，这是中国佛教的特色，这是很值得赞叹的。

　　百丈清规里头第一条就说「丛林以无事为兴盛」，大家要记住，佛门中常告诉我们「多事不如少事，少事不如无事」。无事你的心才真清净、才真平等，喜欢众务，没事还去找事，这个错了。佛在这里说的过失，虽然说的二十种，说得很重！现在我们出家、在家学佛，都喜欢做这些世间的事业，世间事业与了生死，换句话说，与你的清净心、平等心不相干。《无量寿经》在经题上，佛为我们提出三大纲领，修行的三个大原则，「清净、平等、觉」。这三大纲领贯穿一切佛法，不是说只有我们念佛人要修清净平等觉，其它的法门就不修了，其它法门还是清净平等觉。清净平等觉就是三宝，觉是佛宝，清净是僧宝，平等是法宝。三宝具足，也就是三学，清净是戒学，平等是定学，觉是慧学。在家、出家四众弟子学佛，学什么？你要知道，我们所修的、所学的是清净平等觉；换句话说，妨害清净心、妨害平等心、妨害觉心，那是世间法。世间法有时候不能不做，总是愈少愈好，不要没事去找事，那就错了，叫大错特错。世尊在此地详细给我们说明这些过失。

　　第十三段说明「不修诸行，不断烦恼，不习禅诵，不求多闻，非出家者」。这一段文字不多，只有几行，是世尊教诫出家弟子的；换句话说，对出家弟子抱着有厚望，是责备也是勉励，我们要细心去体会。

　　第十四段，由于弥勒菩萨的启请，佛又给我们略说了戏论二十种过失。

　　正宗分到最后，就是第十五段，这段非常重要，常常古大德批注经书在文章里面所引的「弥勒十心」就出在此地，就是弥勒所讲的发十种心，一定生西方极乐世界。这十种心是什么？就是《无量寿经》上所讲的「发...(净公上人发起菩萨殊胜志乐经讲记共十四集1996.10《发起菩萨殊胜志乐经　　（第一集）　　1996/10　　新加坡居士林　　档名：15-012-0001》)


...佛法为什么这样衰微？佛法好没错，为什么衰微到现在这个地步？就是我们没有做好样子给社会人看，我们如果都有个好样子给社会人看，这社会上谁不尊敬佛法，谁不修学佛法！我们口口声声要弘法利生，做的样子是坏样子，人家一看「佛不能学，你看学佛，学佛就是这个样子」，我们做错了。这胡里胡涂在学佛，学成个胡涂佛，没人敢接近，错在这个地方。什么是该做的，什么是不应该做的，要清清楚楚、明明白白。第九：

　　【妄失正念。】

　　妄是妄想太多，妄想多，正念就失掉，正念是清净心。第十：

　　【修习邪慧。】

　　不是真智慧。邪慧是什么？世智辩聪。邪慧与正智差别在哪里？我们要很清楚的把界限划出来。从清净平等心里面生的智慧是正慧，正智慧，从妄想分别执着里面生的那个慧就是邪慧，这就很好区分。所以佛第一个教我们断烦恼，烦恼不断你的智慧都不是真智慧，都是属于邪慧，佛家叫做世智辩聪。假如你烦恼断了，见思烦恼断了，那就不叫你世智辩聪，叫你正觉。你那是真的智慧，不是假的，智慧现前。正智跟邪慧差别就在此地，一个是烦恼断了，一个是烦恼没断。第十一句是：

　　【下劣精勤。】

　　精进好难得，但是他精进的事情错了。什么事情精进？搞贪瞋痴精进，搞是非人我精进，搞经营世间事业精进，这种精进。下，下就不是上，下是什么？六道，十法界里头六道在下，上面是什么？上面是声闻、缘觉、菩萨、佛。下就是你在六道精进。六道...(净公上人发起菩萨殊胜志乐经讲记共十四集1996.10《发起菩萨殊胜志乐经　　（第一集）　　1996/10　　新加坡居士林　　档名：15-012-0001》)



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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。