佛学问答﹝2000/﹞新加坡佛教居士林档名：21

wlxg20130220

摘自《净公上人佛学问答》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


佛学问答　　﹝2000/﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-44


这位同修问：「因见护法菩萨非常辛苦，甚至无暇自修。故请老和尚慈悲开示，為护法们求生西方之信念确定信心，非常感谢。」
答：大慈菩萨有一首偈说得很好：「能够帮助两个人往生，就比自己精进。」可是你要记住，这两个人真的往生。往生到西方极乐世界就是作佛，你能帮助两个人去作佛，你的功德确实很大。「如果能帮助十几个人往生，你的福德就无量无边。如果你帮助几百个人往生，你是真正行菩萨道。如果你帮助一万个人、一万人以上往生，你就是阿弥陀佛化身再来的。」大慈菩萨这首偈，实在说正是对我们做义工来讲的。所以我们全心全力照顾这些人，使他们身心清净，在这个地方听经、念佛、修行。他们所修积的功德，都有我一份。通常讲的，我们每一个人每天修积，常常都在迴向：「愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩…」护法义工的恩，在「四重恩」裡面。这麼多人来迴向，我们所得的这一分功德，实在讲不比修行人差。我们在这个地方建立信心。又何况我们在做义工的时候，心裡面想的是阿弥陀佛，口裡也念的是阿弥陀佛，我们自己功夫也没有间断过。有人需要帮助的时候，我们协助他；帮助完了之后，我们自己功夫又提起来了。所以，道场裡面的义工，功德无比殊胜，必定得诸佛护念，龙天善神保佑。

这一位同修问：「《大势至菩萨念佛圆通章》有没有咒语？」
答：《大势至菩萨念佛圆通章》裡头没有咒语。但是在密宗裡头，大势至菩萨有咒语。如果要讲大势至菩萨的咒语，实在讲就是六字洪名，这是大势至菩萨真正的咒语，他老人家是最初倡导一句佛号念到底。

下面如净他问的：「不论在家出家，都会常常把主导与辅导搞不清楚。所以劝人為善，劝到后来，无形中演变成命令，主导他人。不知道法师如何才不会落入主导他人？」
答：这个「主导」大概是指挥的意思，好像我们辅导别人、帮助别人，到最后是主宰别人。确实，你讲的话没错，这个事情在现在的社会上很多。什麼原因？我们想想，应当是主观观念太强；还有一个，也是一切眾生意识裡面有主导别人的意念，也就是有一种控制别人的念头。这种意念，我们可以从婴儿，几个月的小孩，你仔细观察，他就有这个意念。他那些玩具，他拿著就不放；别人抢它的时候，他就会哭。看到别的小朋友，他就会去抢。所以，从这些地方去观察，这是与生俱来的习气烦恼，喜欢控制别人。
我们讲经过去也曾经讲过多次，学佛的人一定要放弃控制别人的行為，要放弃控制别人的意念，你才能行菩萨道。如果处处有这样强烈意愿的话，对自己的修行会造成重大障碍，而且你也不容易得人和，在佛法裡面讲，你会障碍自己的法缘。世法、佛法，这个意念、行為都不好，应当把它改正。儒家教人谦虚，《易经》六十四卦，谦卦最吉，六爻皆吉，谦虚！唯有谦虚的人，才能為别人服务，才能修布施供养。不懂得谦虚，反过头来就是傲慢。贡高傲慢，处处是指挥别人，处处是以命令式对待别人，自己往往不知不觉，但是别人心裡產生很大的反感，这个对自己非常不利。

这位同修问：「请问法师，如何能加速往生？这样算不算违反常规？」
答：违反常规。可是真的要想往生，不是做不到的。实在讲我们在《净土圣贤录》、《往生传》裡面，看到许许多多往生人，就是你这裡说的加速往生，这是真的不是假的。我们看这些传记，许多人念佛大概三年就往生了。三年往生是可能，我们相信也有，但是不可能那麼多！「怎麼那麼多人念佛三年就往生？」曾经有人问我这个问题。我说：「可能他往生的条件具备，他来去自由了，他还有寿命，他不要了。这个世间太苦，活在这裡没意思，不如早一点去往生。」这就能讲得通了。
由此可知，我们要去西方极乐世界，三年时间是足够了。怎麼修？一定要依照经典的理论与方法去修。如理如法去修，三年决定够了。《弥陀经》上讲，若一日到若七日，哪裡要三年的时间？一日到七日都能成功，当然这是根利的，像我们这样凡夫业障深重，三年也就可以了。三年你还没有办法往生，是你功夫不得力，你念得不如法；你要是念得如法，决定成就。
可是，念到成就了，生死自在，想什麼时候去就什麼时候去，这个时候就看看有没有住在这个世间的必要。為什麼住在这个世间？还可以劝几个人往生。这就是说，你还有法缘，你还可以多带几个人到极乐世界去；只為这桩事情，多住几天多带几个人。如果没有法缘，没有法缘是我们在这裡讲经劝大家，没有人相信，没有人肯信，也没有人认真修行，这个情况之下，自己就可以早走了。如果还有人相信，还有人能够理解，还有人肯修行，我们有责任、有使命要帮助这些眾生，就如同我们所遇到的这些大德对我们的帮助一样，这叫「知恩报恩」。所以佛家常讲：「佛不度无缘之人。」自己没有法缘，可以提前去。
不过这个地方要特别提醒诸位，不可以自杀往生，这是有罪过的，这是破坏佛的形象。让社会人看到，「你看学佛，学到最后自杀了，佛不能学！」你会断许多人的法身慧命，所以不可以做。你自己真有功夫，站著走、坐著走，不生病，预知时至，这行！都是好样子。

这位同修问：「拜佛时候，总觉佛、我是有很大的分别。佛高高在上，自性却是佛。如何使自己体会佛我无二的境界？」
答：你问的话很正确。确实要能做到佛我无二，这是功夫。怎麼能做到佛我无二？先要做到「人我无二」，然后才能够通达「佛我无二」。我们讲大经，不只一次的提醒同修，常常提醒！许多宗教裡面，特别是东方的宗教，印度教、婆罗门教，实在讲，西方的基督教早期经典裡面，也肯定有轮迴。现在六道轮迴的观念，已经成了一个时髦的话题，相信的人愈来愈多了。所以我们这个身会死，我们的灵性不会死！
楞严会上，释迦牟尼佛问波斯匿王：「你今年多大年岁？」大王说：「我今年六十二岁。」他跟释迦牟尼佛同年。佛就问他：「你自己回想，你几时见到恆河？」他说：「三岁，母亲带我经过恆河，见到恆河。」然后佛就问他：「你想想，你十岁跟二十岁比，身体二十岁的时候比十岁怎麼样？」「比十岁老很多了。」「三十岁？」「三十岁又比二十岁老。今年六十二岁，想起过去，比五十岁的时候老了很多。皱纹也多了，眼也变成老花，耳朵也不太灵光了。」这说明什麼？身体变化，有变化就有生灭。
佛就反过来问他：「你三岁见恆河，现在你六十几岁再见恆河。你的见有没有两样？」他想想，没有两样：「三岁见恆河是这个样子，现在六十二岁见恆河，还是这个样子。」「你这个见不变，不变就是没有生灭。」从这个地方证明，六根的根性是不生不灭的；六根的根身是有生灭的，根性没有生灭。波斯匿王从这个地方觉悟了。这个比现在一般人讲「灵魂」，高明太多了。实在讲，灵魂还是有生灭，為什麼？它是妄心，它不是真心。佛讲的是见性，这是真心，六根根性是真性。心性不生不灭，肉体有生灭，这比一般说轮迴要高明太多了。
佛告诉我们，虚空法界一切眾生，都是自性变现的。这个话我们很难懂，所以佛常常用比喻来说法，最常用的比喻是「梦」。「梦幻泡影」，梦、幻、泡、影四个比喻，是以梦為主。我们都有作梦的经验，梦中有自己，也梦到许多人，也梦到山河大地，也梦到虚空。当你梦醒的时候，你可以去仔细想想，梦裡境界还很清楚，这梦中境界从哪来的？自己心想变现出来的。梦裡自己是自己，梦中别人还是自己。山河大地、虚空，没有一样不是自己。梦是个妄境，所谓是「全妄即真」，全部的妄境是真心变现的。「全真即妄」，我们全部的心性化成外面虚幻的境界。性相是一不是二，性相一如，性相不二。真跟妄是一，它不是二。我们今天见不了性，是把真跟妄分做两边，不晓得真就是妄，妄就是真，真妄是一不是二。你真正契入这个境界，我们对一切眾生就跟对自己一样，自他不二，生佛不二。
佛从哪裡来的？佛是我们心性变现出来的，我这个身体也是心性变现出来的，一切眾生、山河大地、桌椅道具，也全是自性变现之物。从这个地方，你才能够契入「我跟佛是一不是二」、「我跟佛的关係很近，没有距离」。你是因為不了解这个道理，不了解事实真相，「佛跟我们距离很远，佛高高在上」，其实不然，没有高下，没有远近，没有去来。这个道理在大乘经裡面讲得很多，你慢慢去读，慢慢去参，慢慢去体会。你能够体会到，很有受用。

这位同修问：「在修行过程中，為何过错反反覆覆，不能了断，是何原因？如何得究竟？」
答：如果修行过程当中不犯过失，你成佛就很快，不要三大阿僧祇劫，你一生就圆满成佛了。不能一生成就的原因，就是夹杂太多。这是属於夹杂。修行过程当中，反反覆覆的过错，夹杂！真正用功，经上讲得很多，「不怀疑，不夹杂，不间断」。凡夫修行最艰难的是夹杂，没有办法做到不夹杂，必须要自己认真努力去克服。為什麼古大德教人一门深入？一，就不杂；你学的法门多就夹杂了。夹杂是决定不利，决定没有好处。
我想我们同学当中有不少曾经到过苏州灵严山寺去参访印祖的关房。印祖的关房乾乾净净，什麼也没有，就是供一尊阿弥陀佛像，佛像后面他老人家自己写了一个「死」字，一个香炉，一卷《弥陀经》。他的经本就一本，就一卷《弥陀经》，什麼都没有，这样才能做到不夹杂。我们书摆得太多，夹杂了，那个很难成就，不能够做到专一。这是什麼原因？我们自己对於一个法门、一部经没有信心，总认為这个太少了，这怎麼能修得成功？总想多学一点，这是我们凡夫的观念，牢不可破的执著。别人跟我们讲，祖师大德跟我们讲，我们也不容易接受。纵然听了点头：「是有道理。」可是还是做不到。实实在在讲，这些祖师大德表演给我们看，他在年轻时修学，经本也是一大堆的，到了晚年，真的觉悟了，统统放下了，「法尚应捨，何况非法？」什麼经论都放下了。
我听李木源居士告诉我，大陆上有一位老法师通宗通教，读的书多，记的也多，人家叫他做「活字典」，是哪一位名字我记不得，辩才无碍。几年前，他听到我讲《无量寿经》的录像带，他听了。听了之后，他万缘放下，他也不跟人辩，一部《无量寿经》，老实念佛，他什麼都不要了。这给我们做很好的示现！这是我们学人很好的榜样！这样的专一，妄想、杂念自然就少了。如果不能够专一，妄想、杂念是很难避免的。这个东西是我们修行的障碍，不能够不知道。

这位同修有两个问题。第一个问题：「请问如何福慧双修？现在字纸十分普遍，每年我们做功课，也製造了不少的字纸，拿字纸来包东西更是普遍，会受报折福吗？」
答：现在的字纸没有古时候字纸值钱，所以折福也就很少了。為什麼？古时候的文字，写字的人都是用毛笔字，那时候只有毛笔，其他的笔还都没有，在中国都没有。写毛笔字都是读圣贤书的人，所以写出来的东西都是圣贤的教诲，「文以载道」，这样的字纸，我们对它要尊重，不能随便丢弃，决定不可以拿它来擦桌子、包东西，太不恭敬了，道理在此地。所以惜字纸是积福德。现在的报纸裡面，我看都教人杀盗淫妄，真正正面教诲的很少。今天我们决定不可以用印佛经、佛像的字纸拿去作践，那就折福了。
可是有同修问我：「我们的佛像用旧了，经书破损了，怎麼办？」在佛法一般的作法，是将它火化。火化，最好送寺院裡面的火化炉，不能在其他地方火化。其他地方，或者在野外很乾净的地方，你把它烧了之后，将灰埋在地下，恭敬！但是现在一般都市，你随便烧东西是犯法的。你在这裡烧，人家那裡打电话告诉警察，马上警察就找麻烦。所以当地如果有寺院，寺院裡有火化炉，火化炉他们在没有用的时候，不要跟他们混合在一起烧，他们没有在火化东西的时候，我们可以把这些破旧的佛像、经书在那裡火化。
如果是线装书就不可以，线装书大概总有几十年、几百年的歷史，这是我们佛教的文物。破旧怎麼样？修补。线装的经书破旧了，我们拿去裱褙，就跟裱字画一样，下面托一张棉纸，整部书拆开来裱褙，然后再把它装订起来。裱一次，大概可以再使用五百年。这是歷史文物，我们一定要懂得珍惜，那个不能够火化。现在普通一般印刷的，这个没有关係，这个印得太多，它不是一个艺术品。佛像也是如此，如果是印的，用旧了可以火化，如果是画的那就不可以，画的用旧了，裱褙，那是佛教的艺术。这些东西我们要懂得。一般字纸，话虽然是这样讲，可是诸位必须要晓得，字纸最好不要包吃的东西。為什麼？油墨有毒。包一般不是吃的东西可以，吃的东西不能包。

第二个问题，他说：「假如有两种念佛人，一人明白自性之理，於日常生活中力图不起念、不著相，时刻觉照，虽圆满而力行之，目前尚不能自在往生。这是一种。另一种，不求通达，只是一句佛号念下去，生活世缘只求过得去，力求功夫儘快成就。请问：如何评价这两种路？末学业障深重，渴望功夫早成，却总行於前者。」
答：这两种都有它的好处，都能够成就。佛家常说，最容易得度的是上根与下愚。上根的人，他一切通达明瞭，他没有怀疑，他不会夹杂，他功夫绵绵密密也不会间断，容易成就。下愚之人，他虽然什麼都不懂，他老实，老实非常可贵！老师怎麼教他，他就怎麼样受持，他也没有怀疑，他也没有夹杂，也没有间断。两种人同样成就。
你们诸位都听说諦闲法师晒蜡烛的那个徒弟，那是下下愚人！他念佛三年多就成就了，站著往生，不能算没功夫！他什麼都不会，諦老只教他六个字「南无阿弥陀佛」，教他一天到晚念，念累了就休息，休息好了再念，他说：「将来準有好处。」他也不知道什麼好处，他就肯老实念，念累了就休息，休息好了就再念，这样念个三年多，他就念成功了。他為什麼能成就？老实。没有受过教育，什麼都不会，所以人谦虚、卑下，我们讲自卑感很重，看到哪一个：「都比我强，我都不如人。」这个人能成就。看到哪一个人：「我不错！他们都比我比不上！」这个人没有成就。处处不如人的人，这个人成就了；处处比人高的人，永远成就不了。
所以这两种方式都行。在生活裡头，如果想不起念、不著相，难！為什麼？你有「不著相」的念头，已经著相了；你有「不起念」的这个念头，已经起念了。这不是容易的事情！所以，古德常常教人学愚！那是真正有智慧的人，学愚不学聪明。学愚的人才是真正智慧，真实智慧。

刘居士他问了个问题：「因工作环境没有素食，故吃肉边菜。请问：每天吃肉边菜，是否破戒？或每天以素麵包取代？请老法师慈悲开示。」
答：你有没有受戒？没有受戒当然不必说了。如果你受了戒，我就请教你：你的戒本哪一条说戒肉食？有不吃肉这一条戒？戒律只有不杀生，没有说不吃肉。所以你就放心，不要把这个事情摆在心上，吃肉边菜很好。过去惠能大师在猎人队裡吃肉边菜吃了十五年，他是禪宗的祖师大德。
但是，素食确实是有好处，尤其是现代的肉食，病菌太多。古人常讲：「病从口入，祸从口出。」饮食能够选择素食，是最健康的。可是现代的素食很麻烦，那个菜有农药，米裡头也掺著化学东西，那个米拿出来很漂亮，实在讲都有毒素。从前李炳南老居士常常感嘆：「我们现在哪裡是吃饭？三餐服毒！」这话说得有道理，三餐在服毒！可是天天在服毒，我们的抵抗力也加强了，真的，抵抗力加强了。如果要过像从前的生活，没有农药、没有化肥，吃这样的蔬菜，如果吃上两年，到都市裡头来，我看一个月都受不了，他就会中毒。所以这些事情都不要把它放在心上，一切随缘。我们卫生一定要注重。
佛当年在世，生活是托钵。托钵，一定要随缘，斋主供养什麼吃什麼，决定没有分别、没有执著。所以佛家托钵讲「三净肉」，吃这个肉，没有看到杀生，没有听到杀生的声音，不是為我杀的，这个就许可，都是养慈悲心。学佛素食在全世界只有中国，全世界的佛教徒都没有吃素，只有中国吃素。中国佛教徒為什麼吃素？梁武帝提倡的。所以素食是梁武帝提倡的。他是我们佛门的护法，他读《楞伽经》，读到经上讲：「菩萨慈悲，不忍心食眾生肉。」他读了很受感动，他就素食。他开始素食，首先响应的是出家人，以后在家同修也都採取素食。素食运动是中国人提倡的，这个运动非常之好。素食，中年以上确实非常健康，值得推广的。可是你在工作不方便的时候，吃肉边菜可以，不必把这个放在心上。

这个问题还是他问的，他说：「有一位同修告诉我，用象牙念珠念佛，经过一段时日，那个象牙眾会来讨命。」大概是象的灵魂会来讨命。「因此，我就不敢用，也不敢送给人。请老法师慈悲开示，我应该如何处置这一串念珠？」
答：你把这个念珠供养老和尚，就没事了。让老和尚去度这个象，去度牠。我们没有能力度牠，让一个真正有修行、有道行的人去度牠，这就可以。这也是慈悲心，学佛的人不但不吃肉，不穿皮衣服。毛线衣可以穿，毛线衣是剪下来的，没有杀牠的命，就跟喝牛奶一样，没有伤害牠的性命，这个可以。伤害性命的，把动物杀死，取牠皮拿来做衣服、做鞋子，不可以，穿皮鞋跟吃肉没两样。可是皮袍，在中国古代，我们清规裡头也都有，七十岁以上，身体衰弱，没有皮袍不能够保暖的，可以，这叫「开缘」。身体虚弱有病的时候要白眾，跟大家说明：「我必须要穿一件皮袍保暖。」这个行。

这位同修代问，他说：「在国内有一位法师问我，在未出家以前，欠人几千块人民币，现在出家之后，每个月只有六十块钱的掛单钱。欠了不还的话，能用念佛迴向给他吗？」
答：如果他接受，可以。你跟他谈条件，你欠他这几千块钱，你给他念几十部经，或者念一百部经，他要肯同意，那也行，这个也合情合理。

这一位同修她有两个问题。她说：「我叫江慧仪，一位居住在美国怕声音的女孩。现在吃菜，已经好了。」她有两个问题，第一个：「我念佛时，不懂什麼叫做念佛，非常怀疑自己念佛是否念对了。念佛是随便口出佛号声音，心是诚心的，这样叫『念佛』，对吗？」
答：可以。只要妳心地真诚，佛号「阿弥陀佛」从我们心裡面生起来，口裡面念出去，耳朵裡头再听进去，这是古大德传给我们念佛的方法，这个念佛方法容易摄心，也就是帮助我们消除妄想、消除杂念。

第二个问题，她说：「净公上人师父曾经在几年前写过一封信给慧仪。信中写『过去的事、未来的事、现在的事都不要去想，放下一切妄想、分别、执著，就能念佛、读经，幸福美满，回头是岸。』因為搬家，失去了这封信，靠记忆把它写下来。请问我记得对，还是错？」大概是对的，不会错。「我只相信净公上人一个人指导，请您帮助我解答这个困惑。」
答：没有问题，这个念佛的方法，古大德代代相传，一定要万缘放下，诚心诚意念佛、读经，确实可以改变我们生活，改变我们的环境。如果我们一心求生净土，这个愿一定可以圆满的。今天时间到了。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。