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净公上人讲自欺欺人集第三〇卷

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發表於 2018-6-17 19:23:10 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
摘自《净公上人讲解自欺欺人集锦》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称


止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。








...里面讲方便随缘,善巧方便随缘,自己的心行如如不动,信愿解行一丝毫没有受动摇,这成!我们修行,这是我常常讲,到底修什么?到底行什么?行门里头最重要的是掌握到纲领,儒家的纲领就在《大学》,三纲八目;三纲是「明德、亲民、止於至善」,八目是「格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下」,你要掌握到。佛法修行我们也要把纲领找到,找到纲领之后,怎样去落实?落实在依教奉行。
  我们这么多年来把纲领找到了,「真诚清净平等正觉慈悲」,这是菩提心,大菩提心。起心动念不离这十个字,一定与这十个字相应,这是佛心、菩萨心。我们的生活行动纲领,「看破放下自在随缘念佛」,落实在哪里?落实在五个科目。净宗学会成立,我们订了五个科目:净业三福、六和敬、三学、六度、普贤十愿,就是修这个,没有别的。虽然是五个科目,五个科目已经把整个佛法都包括在其中,认真努力去修学。修什么?我们起心动念、言语造作一定要与这个纲领、与这五个科目相应,不能违背;违背,那自己要晓得,来生来世还要继续搞六道轮回。六道是险道,谁能保证来生还能得人身?还能继续修行?没有人能保证。权教菩萨、阿罗汉都保不住,所以他退转。我们有能力能保证吗?人不能自欺,人最可怕的是自欺,欺人还是其次,最可怕的是自己欺骗自己。自己欺骗自己,他怎么能不欺骗别人?所以他欺人是正常的。菩萨不会欺人,为什么?他觉悟了,他不自欺。不自欺而后能不欺人,一定的道理。我们要成就自己的真正的德行,首先要做到不自欺,然后自自然然不会欺骗别人,当然更不会欺骗佛菩萨,才真正能够落实依教奉行。
  现今我们在新加坡办培训班,学习的同学也不少,同学们是不是真正发心,发大心续佛慧命、弘法利生,是不是真正发大心?如果因地不真,必定果招迂曲,古往今来没有例外的。因果一定是相应的,真的是种善因得善果。所以因地要真,因地要纯,纯真之因当然得善果,这是我们一点疑惑都没有的。如果因心里夹杂著妄想、夹杂著不善,你就全盘都坏了。李老师往年在台中讲经说法,常常用比喻跟我们说,他比喻讲这一杯醍醐,是上味,这里头夹杂一点点毒药,这一杯水都变成毒,丝毫的夹杂都不可以有。所以佛在《十善业道经》上教导我们,那是修学的总纲领、总原则,佛教菩萨、教我们,「昼夜常念善法」。这部经是教初学,初学念善法,念什么善法?就是念十善。不杀生、不偷盗,在家居士不邪淫,出家人不淫欲,身三善业;不妄语、不两舌、不绮语、不恶口,口四善业;不贪、不瞋、不痴,意三善业,常念!昼夜常念!「思惟善法」,你起心动念想,想善法,想十善。「观察善法」,观察是落实,你要做到,你要行十善。还教我们一定要「令善法念念增长,不容毫分不善夹杂」,教初学。这是佛法学习的共同科目,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第六八八卷)  2002/4/29  新加坡净宗学会  档名:12-17-0688》)


...们要想想,我们到西方极乐世界,头一个条件:你是善人,经上讲的「诸上善人俱会一处」。我要不能把自己变成上善,往生西方极乐世界就没有把握了。佛没有欺骗我们,佛说话说得很清楚、说得很明白,头一个条件就是上善。上善怎么修法?世尊在《观无量寿佛经》里面对韦提希夫人的开示,那就是对我们所有一切修净土同修的开示,「净业三福」,净业三福真正做到了,上善。
  我讲经的时候讲了很多很多遍,三福三条第一条做到,下品善;第二条做到,中品善;三条都做到,上品善。第一条里面你想想看,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,我跟大家介绍的,第一条落实在《十善业道经》。《十善业道经》如果我们不能够做到,头一条就没有,换句话说,往生就成问题。千万不要自己欺骗自己,不要欺骗众生,举头三尺有神明。西方极乐世界诸位在《无量寿经》上念过,西方极乐世界的大众,下下品往生的人,他们的能力得阿弥陀佛本愿加持,都跟七地以上的菩萨差不多,他们天眼洞视,天耳普闻,他心遍知。我们起心动念,极乐世界不要说是阿弥陀佛、观音势至,凡是往生的人都知道。我们今天读《华严》就可以证实,那是真的,那决定不是假的,我们能欺骗谁?所以什么人能成就?不自欺的人能成就。自欺欺人的人形象装得再好,也是假的,不会有成就的。我们对这个道理,不能不明了。
  第二善水平就更高,「受持三皈」。今天我们一般讲三皈,是形式,不是真的,真的三皈那还得了?戒经上讲,真正三皈就有三十六位护法神昼夜保护你。这一切凶灾你都遇不到,护法神保佑。可是你要记住,你受持三皈,一定具足前面这一条善。就好像我们上楼房一样,第一条是第一层,第二条是第二层,你不经过第一层你怎能上得了第二层?坐电梯也要经过一层、二层、三层,才能到我们这个念佛堂。所以第一善是根本的根本,「孝养父母,奉事师长」。佛弟子没有不孝顺的,不孝之人怎么能学佛?背师叛道那怎么能学佛?学佛之后,我们就是连小学那些老师,我们已经过了一个甲子,心里常常念念不忘,每天我们做的功课这个功德还回向给他。现在我吃饭,在此地、在香港,他们从我的老家带了一个臭萝卜给我吃。每一餐那个小碟子放一点点,我为什么那么喜欢它?这里头有很深厚的感情在里头,这个东西你们不喜欢吃的。
  我在小时候住在乡下,生活很清苦,每天就是吃这些东西。这一盘东西摆在我面前,我就想到我五、六岁的时候,我会想到家乡父老,我会想到童年的玩伴,这一盘东西就能让我感到深厚的感...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第六九八卷)  2002/5/6  新加坡净宗学会  档名:12-17-0698》)


...。内财布施,福报超过外财。释迦牟尼佛是内财布施,用自己的体力示范给我们看,学不厌,教不倦,百分之百的做到!
  我们在家出家的弟子都要明了,一天不读经跟佛脱离了一天。一天不教学,我们就失职一天。几个人能懂这个道理?几个人能了解事实真相?所以佛的福报自然,智慧天天增长,健康长寿。释迦牟尼佛的寿很长,为什么八十岁圆寂?魔王波旬请求释迦牟尼佛入般涅盘,佛很慈悲就答应了。佛没有妄语,所以他入灭了。入灭之后不要紧,换个身分再来。诸佛菩萨时时在人间,人不认识。
  古时候唐朝时候智者大师,许多人都传说智者大师是释迦牟尼佛再来的。日本人相信,我在日本谈到这个问题,他说我们也有这个传说。永明延寿大师是阿弥陀佛再来的,寒山、拾得是文殊、普贤再来的,金乔觉长老是地藏菩萨再来的,应化在世间,多!暴露身分的很少,不暴露身分的,不知道有多少。近代印光大师大家晓得是大势至菩萨再来的。在中国塑造的弥勒菩萨像是布袋和尚,布袋和尚是宋朝时候示现的弥勒菩萨化身。诸佛菩萨、天龙善神常常在世间护持,要不然这个世界不晓得变成什么样子?
  所以我们要学佛,要怎么个学法?日常生活、处事待人接物用佛心,用真心,决定不虚妄,不自欺,不欺人。只要自己心正行正,别人用歪曲的心来对我,我自自然然把它变成直心,要有这个能力,要有这个智慧。这个能力、智慧就在佛经里头,特别是《华严经》。《楞严经》上讲的「若能转境,则同如来」,逆境你把它转成顺境,恶缘你把它转成善缘,你会转了。你会转,则是如来,就是你真正学佛了,你学佛得受用了,你学到家了。境界来的时候你自己转不了,你是凡夫,你没有学到。恶缘恶境来的时候,我能把它转成善缘善境,所以我提出来「永远生活在感恩的世界」。你要晓得逆境恶缘也是增上缘,叫逆增上缘,顺境善缘是顺增上缘。顺、逆都是增上缘,这个人一生怎么不入佛境界!
  你要问我:法师,你怎么学会的?我从五十三参里面学会的。《华严》这本书好!我初接触的时候,那时候还没有进佛门,跟方东美先生,方老师告诉我,《华严》是整个佛法里面的哲学概论。他老人家是哲学家,佛经的哲学,这是最好的一部书,最完整的一部书,有圆满的理论,有精密的方法,后面还带表演;五十三参是表演,把这些理论方法在日常生活当中做给我们看,我们明了了。
  五十三位善知识里头有善人、有恶人,你看看善财童子在善人那个地方,他的修行境界提升了,在恶人那个地方也提升...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第七二四卷)  2002/6/3  澳洲净宗学院  档名:12-17-0724》)


...闻缘觉没有菩提心,人家修行的功夫算是不错了,能够超越三界六道,总算是不错了,菩提心发不起来。什么原因?没有听过大乘。听过大乘的那些人也发菩提心了,菩提心发得不圆满,发得不足,什么原因?没有学过《华严》。有缘分学到《华严》的人,你的菩提心才是具足圆满。
  我们这个大经讲到这个地方是第四品,经文虽然不算多,我们讲得很详细。诸位果然从前面一直听下来,我讲的这些话,我相信你一定能够肯定。发心不容易,真正发心之后,菩提道上可以说是一帆风顺,进得多退得少,只有进步没有退步,成就容易,像善财童子一样,一生圆满成就。
  学《华严》的人,善财童子不是指的某一个人,他是表法的,代表学习《华严》的人,这个人我们就称他作善财童子。只要他如理如法的学习,经上常讲的依教奉行,他就跟善财一样,一生当中圆满成就。从这个地方你能体会这部经的价值,这部经真正不可思议。
  经上讲的是果,果必有因,最重要的我们要修因。从这个果我们所看到的,他的因是清净是光明。清净光明从心地上修,心要清净,不能有染污;心地要光明,不能够有黑暗。在哪里修?就在日常生活当中,处事待人之处,对人对事对物一片光明。世俗人常讲的光明磊落,不自欺,不欺人,这个人心地光明正大。正是不偏,没有偏心,没有邪心,没有委曲的心,用心正。大是心量大,大乘佛法常讲的「心包太虚,量周沙界」,要有这样大的心量。
  我们的心量变得很小,佛给我们讲,小心量不是真的,不是你的真心,是妄心。妄心的心量是小,真心的心量很大,真心的心量跟诸佛如来完全是相同的。我们迷失了真心,变成小心量。觉悟了,随著你的觉悟,你的心量扩大了。由此可知,我的心量不大,我自己要明了,我是在迷,不是在觉。所以自己到底是迷还是觉?我觉的程度到哪一个层次,可以从自己心量上体会到,心量愈大就证明你觉悟的程度很高。心量不大,我的心量能包地球,能包银河系,比一般人那是相当可观,比诸佛菩萨那差之远矣!远矣!
  菩萨有五十一个阶级,可以说,心量大小不相同,五十一个等级。愈往上面去心量愈大,随著你的觉悟,把你的心量扩大了。不能容人,不能容物,我们可以说他在佛门里头种了一点善根,他没有觉悟,他的心量没有拓开,他得不到佛法真实的受用。
  这就好像此地讲的『日藏光』一样,阳光。我们就现实的感官来说,不要讲实际,太阳的光就比月亮大,月亮的光就比星星大。这就好比什么?心量大小不一样,觉悟的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第七三0卷)  2002/5/23  澳洲净宗学院  档名:12-17-0730》)


...了。
  由此可知,诸佛如来,你看那些法身菩萨们,各个都是「相好光明无等伦」,无等伦就是没有人能相比,众生看到欢喜,自然就跟他去了,就听他教诲,所以形相是接引众生不能缺少的手段。相好这是装不得的,这不能化装的,所以从相好、从色身把你修学的成绩完全显示出来了。古人所谓「诚於中而形於外」,你的心地真诚,人家一看,这人是个老实人,是个很诚实的人,从外面看到你的内心,你不是装出来的。假装的能够欺骗粗心大意的人,有学问有修养的人一看就穿了,你不是真的,是假的。心地清净的人,他有一个清秀的相,他有一个清净的身,心地慈悲的人他有慈悲的相,他有慈悲的行。所以形相是接引众生,形相是弘法利生不能缺少的手段。
  因此佛才在经上说,菩萨成佛特别用一百劫的时间,一百劫不是一个定数,百也是表法,表圆满。《华严》用十代表圆满,十、百、千、万都是代表圆满的,要修圆满的福德,你才能现圆满的福相。这个福相是自然现的,决不是有意思在里头变化的,不是的,自自然然示现的,也是自自然然接引一些众生。这在大乘法里面佛常讲,佛帮助众生「先以利欲钩,后令入佛智」。所以这是摄受的方式,我们不能不知道,我们不能不学习。所以修行不能够自欺,不能够欺骗人。你修学的成绩,你修学的功夫,都在你的面孔上,都在你的一举一动之间。人家看得清清楚楚、明明白白,你到底是真是假,甚至於你自己都不晓得,外面人把你看穿了。
  你是真修,自然的示现,不但众生欢喜亲近你,诸佛护念,天龙善神拥护。道德高广,自自然然能感动得妖魔鬼怪都来护法。这是真正修行殊胜的功德利益,我们要知道,要学习。底下一首第八首:
  【或从心海生,随心所解住,如幻无处所,一切是分别。】
  这一首偈是「颂一念普现的境界」,前面长行第十七句,偈子里面讲得很明白很清楚,确实一切法从心想生。『海』是比喻,比喻心深广无有边际,能生一切法。这一切菩萨『随心所解住』,在《华严》里面我们晓得,经上常讲四十一位法身大士,这四十一位就是菩萨有四十一种不同的境界,境界的高下是随心所解。解是了解、是理解、是明白,明白些什么?宇宙人生真相。
  「住」就是契入境界,随他所了解的程度,契入境界不相同,佛才说十住、十行、十回向、十地、等觉,四十一位菩萨。净刹,不讲十信位,因为十信位菩萨还没有证得净刹,十信位的菩萨在六道、在十法界修行。十信心满,圆满了,破一品无明、证一分法身就是初住了,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第七三0卷)  2002/5/23  澳洲净宗学院  档名:12-17-0730》)


...要清楚。凡夫的心是迷邪染,佛菩萨的心是觉正净,这不能不晓得。觉就不迷,觉一定正、一定净,净一定正、一定觉;觉正净这三个字,一个得到,其余两个必定同时得到。所以我们要想,我们有没有觉?学习禅宗的,学习性宗的、学习般若的,他走的是觉门。到底觉了没有?那可以看看,他是不是有正知正见?是不是有清净心?如果心地真正清净,一尘不染,他觉了。如果心地不清净,还有污染,他没有觉。他还有分别、他还有执著,这个没有觉悟。我们学净宗,修清净心的,我们的心到底有没有清净?那就看我们有没有觉?有没有正、有没有正知正见?如果我们还是有邪知邪见,没觉悟!什么是邪知邪见?自私自利、是非人我,这是迷,这是不觉,你哪里来的清净心?学教的人,走正门,学教的人随顺经典教诲,正知正见。如果在日常生活处事待人接物,还随顺自己的妄想分别执著,是邪知邪见。你要是不觉,染而不净,怎么能大开圆解?
  我常常告诉同学们,早课是提醒自己,晚课是反省,要真的反省、真的去检讨。想想我今天一天,我的思想、我的见解、我的言语行为,跟我所学的经教,对照一下,哪几句我今天做到?哪几句我今天违背?你在这个地方才能够有长进,才会有进步。你要真干!不能够自欺欺人,要真干,要实干!这个样子,才能提升自己的境界。善财童子,这真是好榜样,不断的向上提升,从初住提升到二住,他参访吉祥云是初住,参访海云是二住,到最后参访弥勒、参访普贤,达到究竟圆满,一生成就究竟圆满的佛果。他为什么能够圆满?没有别的,真做功夫,时时刻刻在反省。
  古德教我们:静坐一个人,没有跟别人接触的时候,常思己过。我这个时间没有浪费,常常想自己的过失。怎么想法?跟经典对比,就显示出来了。像我们脸上肮脏,照照镜子就看出来了。经典是一面镜子,我们读经就是照镜子,经照我们的心行,照我们的思想行为,有没有过失?我跟佛相比,像不像?在迷的时候,经典是一面镜子,是我们断恶修善、改过自新的标准。到修行功夫圆满的时候,这个经典它的作用是给我们做证明,证明我们有没有真正的成佛、成菩萨。这是证明,初学人的标准,毕业的人这是证明。佛佛道同,古佛、今佛,此方佛、他方佛,没有两样说法,所以我们称佛为如来。如来,《金刚经》上说得很好,意思虽然很多,里头有一个意思,「今佛如古佛之再来」。为什么?他相同,没有一样不同,都是见到宇宙人生的真相。没有见到真相的人又不同,为什么?各人猜测、各人在幻想,想的不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第七三九卷)  2002/06/15  澳洲净宗学院  档名:12-17-0739》)


...,佛法里讲不懂得观机。
  由此可知,我们要想帮助别人,讲经说法是帮助别人。想帮助别人,首先要帮助自己,成就自己的德行,成就自己的学问。德行是什么?「烦恼无尽誓愿断」。自己要认真反省检点,要常常找自己的毛病过失,成就自己的德行,这个是世出世间修学的大根大本。
  孔老夫子教学他是四个科目,第一个科目就是德行,第二个科目是言语。你才晓得言语,这个圣人多么的重视。《无量寿经》里面佛教学的三个科目,把言语摆在第一,用意深!为什么把它摆在第一?它最容易犯。
  具体而言,佛讲四句,「不妄语」。不妄语什么意思?不可以存心欺骗人。要知道欺骗人是罪过,尤其不能够欺骗尊长,不能欺骗父母,不能欺骗老师,你在公司行号里,不能欺骗老板,这个罪很重。第二个是「不两舌」。两舌,挑拨是非,那要看受害的人受害的程度来结罪。第三个是「不绮语」,绮语是花言巧语,叫别人上当。第四个是「恶口」,说话很粗鲁,让别人听了心里很难过。口业,佛讲了这个四大类,不能够违犯。违犯,佛讲果报在拔舌地狱。
  我们想一想在今天这个社会,有几个人不犯口业?有几个人不欺骗人?说实实在在的话,现在人不但是欺骗人,还欺骗自己。古人所谓是「自欺欺人」,真的,不是假的。我们以往总认为自欺欺人,大概欺人是有,怎么会自欺?现在我们发现这个社会,真的自己欺骗自己的人太多太多!自以为是,不能听信父母、师长、兄弟、朋友的忠告,不能接受。随顺自己烦恼习气,自以为然,自以为得意,造作许许多多的重罪。
  在佛门里面尤其显著,所以印光大师一生不建道场,不收出家弟子。我们想想他老人家为什么这样做法?他是做给我们看的。收出家弟子要是教不好,你这个师父有罪过。《三字经》上讲「教不严,师之惰」,你收这个出家徒弟,你就有责任教导他。印光大师是个有道德、有修持、有学问的大德,他怎么会教不好。他为什么这样做?做给我们看的!我们这一代确确实实没有能力教人。纵然有能力教人,没有人肯接受你的教诲,所以他做的正确。
  现在这个社会我们大家都很清楚,儿女不听父母的,学生不听老师的,已经成为社会风气。如果哪个儿女听父母的话,他的同学、他的朋友都会指责他,你怎么会听你父母的话?你怎么会听你老师的话?社会风气到这个地步。印光法师清楚明白,教导我们怎么样?不收!收学生,不收徒弟。
  第二个不建道场,道场建立的弊病更多!从前李老师常常跟我们讲,发心建道场的时候,在筹备、在发心来建立一个道场,各个都是菩萨。真的,非常热心,出钱出力来筹建道...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第七五二卷)  2002/6/24  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0752》)


...世界,《无量寿经》上「三辈往生」,往生的条件不管是哪一辈,这是讲三辈九品全部都包括在里面,基本的条件是「发菩提心,一向专念」。不是发菩提心的人,一向专念也不能往生。为什么?那个地方是净土,你心不清净,你不具足条件住净土。「心净则佛土净」,我们不能不懂得。
  修净土修什么?修清净心。用什么方法修清净心?用念佛。念佛堂里面的法师常讲,常常提醒大家:放下万缘,提起佛号。有许多同学来告诉我,在念佛堂里虽然放下了,但是念佛的时候还有杂念,那怎么办?很著急。古时候祖师大德们说得好,这是正常现象。如果说一进念佛堂,一放下,念佛就一个杂念没有,那恭喜你,你已经成佛了,你已经是够得上这个标准:心地清净。哪有那么容易!无量劫来杂染的薰习,已经薰习成了习惯、成了自然,现在要把这个心的念头转过来,把杂染完全放下、完全舍掉,谈何容易!
  所以念佛人,一面念佛,一面妄想杂念起来,正常!你不要害怕,哪一个念佛人都是从这个过程过来的。有这种情形,自己一定要生惭愧心,我自己的烦恼习气业障太重了。应当怎么修?确确实实要把自己的贪瞋痴慢、五欲六尘那个水平降低,年年放下,一点一点放。一下放是决定放不掉的,那是假的,是自欺欺人的。真正老实干,点点滴滴的放,认真努力。
  这里面还有一个非常重要的,那就是对於经教的学习。你为什么放不下?是因为你对於宇宙人生的道理,你没有通达,事实真相你没有了解,所以你放不下。果然通达明了,你自然就放下。放下,你念佛,杂念就没有了。
  你想一想,释迦牟尼佛当年在世,辛辛苦苦每天讲八个小时,讲四十九年,为什么?帮助我们放下妄念的。解透彻了,所以前面「信解」,信解圆满,菩提心才现前;信解不圆,哪来的菩提心?
  诸位要晓得,阿罗汉没有发菩提心,辟支佛也没有发菩提心,权教菩萨发的那个菩提心不是真的。我们现在也受了菩萨戒,也发了菩提心,不是真的。如果是真的,绝对不是现在这个境界。我们发的菩提心,如果照天台大师那六个标准来说,我们是什么菩提心?名字菩提心。名字是有名无实,挂名的,实际上我们的心依旧是迷邪染。自己要认得自己!从迷邪染到觉正净,好难!
  你看信解菩萨,信解菩萨就是发菩提心了,菩提心里头夹杂著染污;觉里头夹杂著迷,正里头夹杂著邪,净里头夹杂著染。信解菩萨三十个位次,别教里头:十住、十行、十回向。好像读书一样,三十个年级。三十个年级念完、毕业了,菩提心才现前。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第七五九卷)  2002/6/27  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0759》)


...有丝毫羡慕的念头,那个境界就是真净真乐,「常乐我净」四净德现前,这是真实的享受。
  我们今天的病,最严重的病,起心动念都想到我、我的利益,唯恐自己的利益受到损害,想尽方法保护自己的利益,这在世间讲这是正常。外国法律都有隐私权,隐私权是保护我私人的利益,世间人认为是正常的,佛法认为是极不正常。为什么?增长我执,增长贪瞋痴。
  世法跟佛法不一样,世法是不离开六道轮回,佛法是叫你超越六道轮回。你真的想超越六道轮回,你必须把六道里面的情缘要放下、要舍掉。亿万财富没有放在心上;你把这个东西放在心上,你出不了六道轮回,这是六道里面的枷锁,是有害的,绝对不是有利的。
  我们在讲席里面常常讲,讲得很清楚,为了要想得到这一点享受,付出了多少代价!何况那个享受是虚幻的,不是真实的,你怎么会不觉悟?不能不觉悟,不觉悟我们这个修行功夫毫无进展。我们想求道业有进步,道业的进步没有别的,放下,再放下,还要放下,永远放下。成了佛之后,还是要放下。
  佛陀的真实教诲,我们要能够体会,要真正把它学到,自己能够得受用,这样学佛,我们就没有白学了。对人对事对物要用清净的真诚心,不能欺人。一定要晓得,欺人就是自欺,这是与性德一百八十度的违背。我们求明心见性,诸位要知道,净土宗念佛往生西方极乐世界,到了极乐世界还是要明心见性。禅宗是在我们现前要达到这个境界,净土宗是现前我们没有能力达到这个境界,但是到极乐世界还要达到这个境界。你没有达到这个境界,你在极乐世界是凡圣同居土,再提升方便有余土,没有明心见性;明心见性,那你就升级,升到实报庄严土。
  不论宗门教下,不论显教密教,终极的目标都是教你明心见性,见性成佛。不是说只有禅宗要修到明心见性,净土宗就不要了,那你就错了!净土宗现在可以不要,到极乐世界要。所以我们修净土的人,对於修禅的我们尊敬,我们自己知道我们不如他。但是他在一生当中是不是真正能做到明心见性?很难讲。如果说他几句不好听的话,马上就发脾气,他肯定没有法子见性。烦恼不断,心不清净、不平等,他怎么能见性?小小境界风一吹,他就受不了,他有什么功夫!
  佛家常常讲功夫得力,什么叫功夫得力?古人有一句话,「八风吹不动」,八风吹不动是功夫刚刚得力,并不是很深的功夫,说得上是功夫得力。也就是说六根接触六尘境界,再不会被六尘境界所影响,不会被六尘境界所动摇,这叫吹不动。
  我们要在这里学...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第七六二卷)  2002/6/29  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0762》)



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愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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