无性无作无我声（第四集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：无性无作无我声》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


无性无作无我声　　（第四集）　　2012/4/26　　香港佛陀教育协会（节录自净土大经科注02-037-0309集）　　档名：29-292-0004



http://ft.hwadzan.com/jwplayer/p ... 292/29-292-0004.mp4
http://ft.hwadzan.com/jwplayer/player.php?provider=http&autostart=true&file=http://ft.hwadzan.com/media/flv/29/29-292/29-292-0004.flv
http://ft.hwadzan.com/jwplayer/player.php?autostart=true&file=http://ft.hwadzan.com/media/mp3/29/29-292/29-292-0004.mp3

来源：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=29-292-0004&lang=zh_CN

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》六百七十九页第一行，从当中看起：

　　「《大乘义章二》曰：法无性实（一切法皆无实性），故云无我」。大乘教里头有一个非常重要的概念，就是无我，这是宇宙、万物一切法的真相。人为什么会造业？确确实实是对这个事实真相迷惑、误会了，以为都是真的。这个误会是非常严重，造成了六道轮回，这是最严重的，比这个轻一些的就是四圣法界。四圣法界都不是真的。他们觉悟了我空，法空没有，没有觉悟到，所以他造的业比我们轻，他造善业，不造恶业。凡夫善恶业都造。可是在今天，似乎善业不造了，全造恶业，这是个非常可怕的现象。

　　前面我们读到黄念老引用《华严原人论》里头一段话，这段话很重要，说明什么？说明我们为什么造恶业。他说「形骸之色，思虑之心」，这就是说一个人，说自己。形骸是身体，物质现象，物质在佛法里面称为四大，这个四大就是物质的现象，地、水、火、风。佛经上给我们讲的色法，是物质现象最小的单位，说这个东西。这个最小的单位，佛经上称它为极微之微，现在科学家称它为微中子，这不能再小了，真正是最小的单位。这个最小的单位里头有四个特性，就是地、水、火、风。地是物质现象，你看见了。火是温度，水是湿度，用现代的名词来说，火是带阳电，水是带阴电，就是它是带电体的。风大，它是动的，它不是静止的，它永远在动。这个动就是波动的现象，从来没有停止过，停止它就没有了，现象就不存在了。所以物质的基本现象，确实看到像有个东西。现在我们知道，地水火风现象被我们看见，是这些意念，许许多多的意念纠缠在一起产生的幻相，实际上，实际上没有。明白这个道理叫法空，比六道轮回的人高一级，六道轮回如果觉悟到我空就不错了。这是说我们物质的身体。

　　再就是思虑之心，思虑就是有思想、有顾虑。这什么东西？第六识、第七识、第八识。前面五识眼耳鼻舌身，它没有思虑，它的作用是照见。外面，这我们现在明白了，外面的现象是阿赖耶的境界相。我们这个五根，根身是阿赖耶的相分，所以前五根是阿赖耶的相分，能够缘阿赖耶的境界相，境界相也是相分，一点障碍没有。可是六、七、八缘不到，第六意识只能缘前五识转递给它的幻相，像是我们电视转播，它不是现场，现场是阿赖耶、前五识，六、七识要靠转播。眼睛所看到的这个现象落在第六识的相分上，第六识的见分缘第六识的相分，知道了，第六识的见分见不到外面现象。第七识亦如是。第七识的执著、第六识的分别，这叫思虑，第六是思，第七是虑。虑就有执著了，产生贪瞋痴慢。六识里头没有贪瞋痴慢，只有分别，七识里头有贪瞋痴慢。所以第七识叫染污意，谁染污？它是染污。自性清净心里头没有染污。

　　我们现在的色身跟八识，「从无始来，因缘力故」，因缘力是产生什么现象？就是「念念生灭，相续无穷」，产生这个现象。这个现象现在我们有了概念，一秒钟念念生灭多少次？一千六百兆。比我们以前看的电影，那个时候的电影是幻灯片，现在所讲的动画，是这种东西形成的，一秒钟的生灭二十四次。现在我们实际上，六根接触到六尘境界，眼前这些东西，一秒钟一千六百兆次，我们怎么知道它是假的？佛说这个真相，事实真相，称为甚深，那就是一般人没法子理解，一般人不相信，不能接受。佛知道得很清楚，讲出来没人懂。祖祖相传，我们听到上一代的人给我们讲这些东西，都讲得很含糊、很笼统，不很清楚。所以我们听了之后，这佛说的，佛没有妄语，不能不相信，仰信，而实际上状况我们有怀疑。怀疑不断是我们修学最大的障碍，我们功夫为什么不得力？就是怀疑把它破坏掉了。所以经教不能不透彻，透彻有什么好处？断疑生信，疑断信生了，功夫就能得力，道理在此地。

　　释迦牟尼佛慈悲，当年在世，给我们讲经教学四十九年没中断，慈悲到了极处，给后学做榜样、做模范。后代，世世代代的祖师都下了功夫，我们看祖师大德对经论上的注解就知道了。这功夫，有的透了，透了就是大彻大悟，有的没透。透的，透了讲的是清楚，我们看不懂，这就是太深了。佛门里头没有秘密，有深密，理太深，事太玄了。你说一秒钟一千六百兆次的生灭，这个太玄了，没有今天这些科技，我们无法想像，只能用「不可思议」这句话就带过去。带过去不行，我们的心没有开解，这个疑问没有解除，难就难在此地。今天科技是带给我们一些便利，同时也带给我们很多灾难。对学佛的人说带来的是好处，正面的利益，把佛经里头这些最难的难题解答出来，让我们对於一秒钟一千六百兆次的生灭有了概念。科学虽然还没有到这个境界，但是科学已经见到一秒钟一千兆次的生灭，这就很接近了。

　　所以这说明什么？说明是假的，不是真的。「身心假合」，就是色受想行识缘聚了成为这个身体。「似一似常」，似是好像，好像这是一个人的身体，好像是真常。实际上不是的，实际「实则刹那之际，生灭无穷」。刹那是很短的时间，《仁王经》上告诉我们，一弹指有六十刹那；换句话说，一弹指的六十分之一叫一刹那。我们也算一秒钟可以弹五次，五六三十，一秒钟三百分之一，三百分之一秒叫一刹那，一刹那就生灭无穷，这个话现在我们懂。一秒钟三百刹那，一秒钟一千六百兆的生灭，这个话现在我们懂了，生灭无穷。

　　「凡愚不觉」，凡夫，愚是没觉悟的人，他不知道，不知道事实真相。这个东西知道的，真正知道的、很清楚知道的，大乘经上讲八地菩萨。当然八地菩萨很多，可是在我们这个世间很少看到，他不到我们这儿来。为什么？来了没用处，讲了我们也不懂，我们还会毁谤他，还说他胡说八道。这些科学家是不是八地菩萨来投胎的？有此可能，但是没有凭据。他们怎么会发现阿赖耶？这个对於我们解释佛经上这些难解的说法，让我们细心深入体会得到，这是一大帮助。这个帮助有什么好处？帮助我们看破。看破就能放下，不再执著这个身是我，知道我这个身一秒钟有一千六百兆的生灭。前念不是后念，后念不是前念，哪一个念是我？在念头里找我找不到，所以无我。无我就无作，这才是事实真相。一个人迷了，搞六道轮回，受苦受难，看穿了简直是一场恶梦、是一场误会，假的，全是假的！但是这个恶梦他连续做，他醒不过来，这个人身死了之后继续在六道投胎，还继续做，这就是佛在经上说可怜悯者。你自己本来是一尊佛，一切众生本来是佛，你怎么沦落在六道轮回干这种事情？就是为什么堕在恶梦里头？这个恶梦连续不断，永远不会觉醒，这就大错了！

　　所以一定要晓得，「宝此我故」，这是不知道，不知道对这个身体看得比什么都重。跟著这个身体起来，身体是假的，跟著这个假东西起来的，我贪、我痴、我慢，这就是贪瞋痴。我爱就是贪心，痴是无知，完全迷，迷了真相，我慢就是瞋恚，贪瞋痴慢疑起来了。经上常讲的三毒，这三毒是根，本经末后讲五个，贪瞋痴慢疑，五毒，再加一个恶见，这就是六个根本烦恼。恶见是什么？对很多事情看错了，错误的看法。全看错了、全想错了，换句话说你全说错了、你全做错了，结果，这个业的结果就出现六道轮回。所以六道轮回也是自自然然出现的，没有人设计，也没有人制造。西方极乐世界是阿弥陀佛本愿，四十八愿，无量劫修行功德之所成就。六道是什么成就的？也是无量劫贪瞋痴慢疑恶见，造成恶业的成就，一个道理。

　　六道是一场梦，永嘉大师说得好，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，真正觉悟了，大千世界没有。大千世界就是十法界，十法界真的是没有，迷了才有，觉悟了就没有，所以它是梦境。六道是梦中之梦。佛总希望我们一下清醒过来，清醒过来你觉悟了，你不再搞恶梦了。清醒过来是什么境界？就是诸佛如来的实报庄严土，一般也称它作一真法界，这不是十法界，一真法界。为什么说真？佛家说真、说妄，它的定义很简单，会变的就是妄，不变的就是真；有生灭的叫做妄，不生不灭叫做真。换句话说，所谓一真法界，这个法界里头一切法真的是常住，没有生灭；也就是说，一秒钟一千六百兆次的生灭相，在实报土里头没有。所以实报土里面的人永远年轻，寿命很长，因为他不变，不产生变化。为什么不产生变化？他不用心意识。《华严经》上讲得很清楚，「唯心所现，唯识所变」，实报土是心现的，没有识，都转识成智了。也就是说那里面的人根本没有分别、没有执著；不但没有分别执著，连起心动念都没有。所以他那个境界才叫常住，永恒不变。

　　现在我们知道，他那个永恒不变跟我们这边似一似常不一样。它是不是真的一真法界？也不是。为什么？这个境界是无始无明习气变现出来的，无始无明习气总有断的那一天，一断他那个境界没有了，还是一场梦，醒过来了。醒过来是什么境界？真的不生不灭了，自性，就是你回归自性。回归自性叫无上正等正觉，没有比这个更高的了。等觉上面还有妙觉，妙觉是无上，妙觉不住实报土。等觉以下，圆教初住以上、等觉以下四十一个位次，住实报土，我们称它作一真法界。无始无明习气断干净了，实报土不见了。所以实报土有生、有灭，没有当中的变化。十法界里面有生有灭，那个灭还是念念有生灭，所以叫无常；实报土里头念念生灭这个现象没有。只有你大彻大悟、明心见性，这个土就现前，到你证得妙觉果位的时候，这个现象消失，当中不产生任何变化。

　　这个概念也很深奥，我们现在能把它搞清楚、搞明白，不再怀疑，实在说也非常不容易。了解事实真相你才真正能做到万缘放下，心地清净。美国夏威夷修．蓝博士讲，把我们阿赖耶里面的记忆，无论是善与不善统统清除掉，清净心现前。清净心现前，在佛法里面讲，最低的这一阶层，是小乘须陀洹，清净心现前。须陀洹无我了，不执著身，知道身不是我，身见破了、边见破了，边见是对立。对立破了之后什么境界出现？整个宇宙一切众生跟我是一体，这是真的，不是假的。明白这个道理，你才真正晓得佛经上说的话，爱别人是真爱自己，爱自己是毁灭自己。为什么？人跟我是一体，就好比我们身上的细胞，身上细胞有多少个？科学家告诉我们，大概五十兆，身体细胞。我们把身体比作整个法性，我这个身是一个细胞，我只爱我这个细胞，其他的都不要，不就把自己毁灭掉了？或者比器官，眼睛不错，眼睛就是我，其他的我统统毁灭掉，我也不要鼻子、也不要耳朵，什么都不要，要眼睛。所以不爱别人、毁谤别人就是消灭自己，他一体！

　　诸佛菩萨，连小乘初果才算是真正觉悟的人，大乘，《华严经》里面，讲十信位的菩萨初信位，初信位菩萨断烦恼的等级跟须陀洹完全相同；智慧比须陀洹高，他听过大乘法，但是断烦恼是平等的，这才得清净心。修．蓝博士给人治病非常神奇，他凭什么？凭清净心。他有没有达到须陀洹这个等级我们不知道，但是我们可以肯定，跟须陀洹很接近，他才有这个能力。怎么把人病治好的？凭清净心，因为清净心能治自己的病，自己的病治好了，别人病就没有了。这个道理是用观想，把别人身跟自己身观想成一体，成一个身。现在他有这么多病，就是我自己有病，我用我的清净心把这些病清理出去，清理干净，恢复正常。我这里搞清楚了，那边就没有了，就用这个方法。理上讲得通，佛经佛是这么跟我们说的，他真用上了。因为他真修行，一切时、一切处保持清净心，不被外面环境染污，这是真功夫！

　　这个人不自私自利，到处去教别人，到处去度别人。他也建立不少我们佛门所谓的道场，他传授，教别人。这个方法好，真的要是有灾难，生病了，没有医生、没有医药，自己可以治理。他不需要医药，不需要打针，什么疑难杂症都能治得好。真正的原理就是一切物质是从心想生的，只要你念头好，你的身心决定健康。身体所有一切毛病都是邪思、邪念，都从这儿产生的。所以一个人有邪思、有恶念，我常说，损害别人三分，伤害自己七分。理、事搞明白了，绝对不再干这个傻事；翻过来，帮助别人就是帮助自己，成就别人就是成就自己，天经地义。释迦牟尼佛一生帮助别人，得到全世界人尊敬，到现在三千年了，提起来人家还尊敬他。人要学著真正去爱别人、关怀别人、照顾别人、帮助别人，这个人叫菩萨；为自己的，一切为自己，这个人叫魔鬼。魔鬼跟菩萨是一个人，一念之差，一个迷了，为自己，觉悟了为大众。

　　所以这个我是很麻烦，只要有我，就会有三毒，三毒会发动身口意，让你造一切恶业，让你现一切果报，饿鬼、地狱的果报。不但身不是我，人我要破掉、破除，法也没有我，一切法都是假的，都是缘聚缘散，这正常现象。大，包括太空当中的星系，小到自己一个身体，色受想行识这就是法，有缘聚集在一起，这就成为一个人身。阿罗汉身见破了，但是法没有破，他认为色受想行识是真的有，身体没有，身体是它缘聚则有，缘散就没有，他认为法是有的，这小乘。向上提升的时候，知道法也是假的，没有一法是真的，包括佛法。所以佛在《金刚经》上说，「法尚应舍，何况非法」，那个法是佛法。佛劝人，佛法也不能执著，执著就错了。这个说得比前面就深得多了。所以「无我智有二种」，一个是「我空」，一个是「法空」，叫二空。

　　我们接下去看，下面这都是七宝池中水在说法。『大慈大悲喜舍声』。「慈悲喜舍，名四无量心」。修这四种心，修上品十善、四无量心，果报是天人。欲没有断，是欲界天，欲要是伏住，不起作用了，禅定功夫伏住了，他生四禅天、四空天，他的去处二十八层天。慈悲喜舍是自性的性德，一切众生本来具足，它不是外面来的。可是迷失了自性之后，这四种心不见了、变质了，变成什么？自私自利。自私自利，他不爱别人，他可以爱他的家族，爱他的父母、兄弟、妻子、儿女。这个在佛法里面讲，也可以说慈悲，慈悲的范围太小了，叫「爱缘慈悲」。这是他亲爱的，他对他有慈悲，他不爱的没有，表现就是自私自利、就是贪吝。读圣贤书明白这个道理，要知道爱人，心量拓开了。对待一切众生像《弟子规》上所说的，「凡是人，皆须爱」，他能够爱社会大众、能爱国家、能爱一切人，这叫「众生缘慈悲」。凡夫没有觉悟的境界，受过良好的教育可以达到这个境界。

　　大乘菩萨就不一样，大乘菩萨有「法缘慈悲」。因为接受佛的教学，心量又向外拓开了，这个四无量心扩大了。到明心见性、大彻大悟，无量就现前，「无缘大慈，同体大悲」，明心见性的人有，这是佛果上的慈悲心，成佛了。成佛才真正知道，整个宇宙，在佛法里讲法界，遍法界虚空界是一个自己。你自性里面的慈悲喜舍才完全开放，四无量心的光芒遍照法界。圆教初住菩萨以上他就有了，就做到了，四十一位法身大士，那是我们称为大慈大悲大喜大舍，法身菩萨。换句话说，你心量愈大，在菩萨等级上愈高，心量愈小愈低。低到什么？低到你入不了他的境界，你学佛永远在门外，这一点我们一定要知道。我们现在全在门外，没入门，为什么？须陀洹才入门，大乘初信位的菩萨入了门，入门就叫做圣人，就不是凡夫。为什么？一入门，三种不退第一种他就有了，位不退，他决定不会再堕落成凡夫。修学过程当中也有进进退退，但是他能保持住他的底限，他不会堕落到凡夫。小乘初果、大乘初信是底限，能够证得这个地位，多半都是向上升的，很少往下坠落的。为什么？佛照顾你，大菩萨会照顾你，大菩萨照顾小菩萨。《金刚经》上说，护念诸菩萨，那就是如来嘱咐大菩萨要护念小菩萨，他要堕落的时候要去帮他一把，所以实际上堕落的就少。堕落的不是没有，有，情执很深的，佛菩萨帮不上忙，他不觉悟；迷恋在五欲六尘、迷恋在名利之中，这个很难度。

　　我们看底下，「慈无量心，能与乐之心也」，帮助众生得乐。今天诸位细细看，齐素萍居士有这个四无量心，她看到她居住的地方，东天目山、庆云这些地方，人民生活很清苦，她布施，照顾都很周到，帮助他们得乐。诸佛如来、大乘佛法确实给予一切众生究竟乐。悲拔苦，要拔究竟苦。究竟苦是什么？生老病死、六道轮回，这是究竟苦。所以佛一生的教学是慈悲喜舍，把宇宙人生真相给我们讲清楚、讲明白，我们觉悟了，不再迷恋、不再贪著，我们从烦恼里头出来了。这六个根本烦恼是六道的因，这个东西丢掉了，你就超越六道。要晓得这个东西决定不是好东西，不能要。

　　为什么佛不要？佛生活能享受一点、过好一点不行吗？为什么天天沿门托钵？为什么树下一宿？这是彻底表演给我们看，你想过得舒服一点，就贪心增长，贪瞋痴慢疑增长，不是减轻。佛给我们表演的这种生活，是让我们贪瞋痴慢疑降下去之后不会再浮起来，做得真够彻底。近代，印光大师为我们做了榜样，老人一生不收出家徒弟，为什么？怕对不起人。你收了他，他将来没有成就，堕三途了，你要负责任，你害了他。所以他不敢收。收了一定成就他，至少要帮助他往生极乐世界。他真去了，他没有白出家，你真对得起他；如果你这个徒弟没有往生的话，对不起他。不敢收。一生没有建道场，在寺院里面住，他是清众。也讨一份工作，在普陀山他是管理藏经楼，这个职务就干了三十年。对他有好处，他心定，天天读经，成就了道业。这是我们末法最好的典型。

　　对於一切人，你看印老，在《文钞》上看到的，无比的恳切慈悲，劝大家念佛求生净土，没有二话可说。那个时候比我们现代容易，为什么？那个时候的人心纯朴，看到老人的德行，相信，能接受。老人往生有六、七十年了，现在人心跟那个时候相比变了，变得太离谱了，现在人给他讲真的不相信。众生难度这句话在现前我们才真正看到，六十年前讲众生难度我觉得不难，现在是真难！也就是说，这六个根本烦恼比六十年前的人不知道要加了多少倍，这太严重了。可是对真正修行人来说是好事，为什么？难能可贵。我们今天修成功，我们的成就一定比他们高。也就是像考试一样，他们那个时候考试六十分可以及格，今天我们的考试得八、九十分才能及格。为什么？外面的逆境、逆缘太多了，你还有能力抗拒，你还有能力把自己守稳，这个功夫比上一代就高多了。上一代的人碰到今天这个社会，不知道多少被淘汰掉了。所以，蕅益大师讲得好，境缘无好丑，好丑在乎自己的存心，境是我们的物质环境，缘是人事环境。愈是逆境，要有高度的警觉；顺境，更高的警觉。为什么？顺境淘汰人比逆境还快，逆境你会警觉，顺境你没有警觉心，自然淘汰掉，自己还不知道。所以释迦牟尼佛给我们表演的，一生处逆境，都是做给我们看的，做给我们现代人看的。慈与乐、悲拔苦都做到究竟处，这是世尊为我们表演的。

　　「喜无量心，见人离苦得乐生庆悦之心」。看到人有好处，这个好处不是世俗的，是佛法的，看到那个人真正觉悟、真正学佛、真正忏悔，欢喜！为什么？知道这个人这一生当中，确确实实从六道、从十法界走出去了，他到极乐世界去了。世间名闻利养、荣华富贵是假的，那不是真的，这个是真的。

　　第四个，「舍无量心，如上三心舍之，而心不存著」。上面是什么？大慈、大悲、大喜，可不能执著，执著就坏了。这个地方的舍，就是不执著，你看心不存著，不存著相，那叫三轮体空，这就是功德，如果著相就变成福德。事情要用真心去做，但是不能著相才是真心，著相是妄心。著相是什么？执著，末那识，分别，第六意识，你还没有办法脱离六、七二识。转八识成四智，就在六、七识这两识上去转，五、八没法子转，五、八是果上转的，六、七是因上转的。换句话说，断一切恶、修一切善都不放在心上，作而无作、无作而作。做了就算了，别著相，就像没做一样，心地干干净净，这才真正的乐。著相欢喜，它不是真的欢喜，是世俗的欢喜心；不著相的欢喜，那是法喜。法喜跟世俗不一样，法喜是清净的，世俗是染污的，求果报。

　　求果报就脱离不了六道轮回，走西方极乐世界，绝对没有十法界的果报。为什么？我们要证得自性的清净圆满，这才是真智慧，这才是究竟的福报。你记住世尊一句话，「一切法从心想生」，心想到了极处就是真心、就是自性。真心、自性里头本来具足一切，一样都不少，具足无量智慧，具足无量德能，具足无量相好。一切都是无量的，不在外头，在你自性，你只要向内心去求，可不得了！你向外面去求是有限的，整个地球给你也是有限，整个宇宙给你还是有限的，无限的是自性。惠能大师开悟第三句所说的，「何期自性，本自具足」，它具足什么？最后一句说出来，「能生万法」。你看，遇到缘它能现整个宇宙，整个宇宙是自性变现的。那是自性的什么？自性的相，现相，就是德相。

　　德，今天科学讲的能量；相，是科学里面讲的两样东西，一个心、一个物，这都是相。心，科学称为信息，我们一般称为念头、心念，相就是物质现象。自性现十法界依正庄严，它没有欠缺，它有欠缺的它现不出来，它没有欠缺。所以只要你见性，你一切都圆满，贪瞋痴慢疑全没有了！那是自性里头的毒素，自性没有，阿赖耶有，阿赖耶里头带的有病毒，自性里头没有。佛法八万四千法门，包括念佛往生净土，只有一个目的，明心见性。我们念佛求生极乐世界，还是明心见性，到极乐世界你就明心见性了。这是我们要求的，不求其他，求其他的就错了。今天求极乐世界怎么求法？心里头只有一个阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外没有一个杂念。自己要晓得，有一个杂念，这个杂念就障碍阿弥陀佛；阿弥陀佛不清净，阿弥陀佛染污了，就这个意思。阿弥陀佛不清净，阿弥陀佛有染污，我们就去不了极乐世界。要去极乐世界，极乐世界的确很难得，带业往生，是带旧业，不能带新业。过去生中造的、学佛以前造的行，都能带去，现在还造业不行，极乐世界没有你的分。所以不能带现行，带旧业可以，现行不能带。

　　这个舍，心不存著也。底下给我们举个例子，「怨亲平等，舍怨舍亲」。怨，舍怨怼，心里不能有怨恨。别人毁谤我们、侮辱我们、障碍我们、陷害我们，可不可以怨？不可以。为什么？我要怨恨他，我要报复他，生生世世脱离不了轮回。在轮回里才有报，离开轮回就没报了。而且怨恨的心到哪里去？都是地狱、饿鬼道，怨恨，所以要舍。亲爱为什么要舍？亲爱不舍，来生又做眷属，脱离不了六道轮回。纵然行善，人天两道，出不去！要知道，清净心里头没有是非、没有善恶、没有苦乐，那才叫清净。众生念佛不能往生，绝大多数情执太深，怨可以舍掉，亲舍不掉，极乐世界去不了。

　　我曾经跟诸位讲过一个例子，这是早年在台湾景美图书馆。有一年过年，有个同修来看我，是个老太太，过年来看我，图书馆的老信徒。见到我之后告诉我，她说法师，我现在什么都放下了，一心念佛。我说好，太难得了！她说，我还有就一桩放不下。哪一桩？孙子放不下。极乐世界就没分，去不了。最后我告诉她，我说你要把你孙子看作阿弥陀佛，你就能往生。行吗？行。阿弥陀佛是自性变现的，自性弥陀，唯心净土，阿弥陀佛跟自己是一不是二，这是我们决定生净土的原理。极乐世界是我心现的，阿弥陀佛是我的心性变的，我什么时候想去，还会有障碍吗？要明白这个道理。换句话，能不能去决定在自己，不是决定在阿弥陀佛，不是在别人手上，完全在自己，我能把这个东西，脏的东西统统放下，那是净土。你要晓得它那是净土，一切染污都要放下，善与不善统统放下，你才能生净土。所以，经题上提醒我们，清净心、平等心、觉心，清净心生凡圣同居土，平等心生方便有余土，觉，觉是大彻大悟，生实报庄严土。我们今天做功夫，标准在此地。心清不清净？财色名食睡摆在面前动不动心？一动心，完了，继续搞六道轮回。真不动心，才不障碍你生净土，念佛多少不见得是生净土的缘。

　　灌顶法师乾隆年间人，在《大势至圆通章疏钞》，这《疏钞》他作的，作得好，后面，最后面一篇，念佛一百种果报，第一个就是阿鼻地狱。我那个时候看到这篇东西，我很惊讶，念佛怎么会堕阿鼻地狱？我拿著这本书去请教李老师。老师一看：这个问题大，我不给你讲，我讲经的时候给大家讲。跟大家宣讲，念阿弥陀佛，也有心求生极乐世界，但是把五欲六尘看得非常重。这个放不下，就是地狱去了，我们才明了。贪瞋痴慢疑，杀盗淫妄酒，地狱五条根！贪瞋痴慢疑是不善的根，杀盗淫妄酒是不善的业，心、行不善，造地狱业。造地狱业一定要受地狱果报，为什么？地狱是消业的，不是坏事情。你造这么多罪业，只有到地狱去消，消完了，我们跟佛有缘，再得人身、遇佛法，接著再修。造作诸善，到人间、天堂也是消业，消什么？消你的福报。你修那么多福，你心里还记住，你还没有把它舍掉，那你一定要受报，你要到天上、人间去享福。都平等平等，这个要知道，到天堂跟地狱是平等的，一个是消福报的，一个是消恶报的，全是消业。清净平等心里头没有这个，善恶业都没有。

　　我们今天明白这个道理之后，我们断恶、修善都不放在心上，我的心上只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么念头都没有。这叫什么？这叫净业，不会感六道的果报。这个道理不能不懂，不懂亏吃大了。要不要断恶？要；要不要修善？要。为什么要？这里头是自利利他，希望在这里修忏悔；第二个，给一切初学的人做个榜样。不可以，大乘佛法不可以执理废事，理上明白了，好了，我善恶事我都不做了。每个学佛的人都不干事了，都回家去念佛，这对吗？好像是对。错了，你给社会大众表的是什么法？表的是一个自私自利、不负责任，只晓得自己求生净土，不顾别人。你的家人、社会大众不会原谅你，你们是迷信，你们这些人不负责任，你们这些人是社会的垃圾，会把佛教灭掉，做错了。

　　大乘佛法是随缘不变，不变随缘，随缘，恒顺众生；不变，随喜功德。在这里头成就，没有障碍。《华严经》给你讲得很清楚，「理事无碍，事事无碍」。碍是什么？碍就是你自己不善的念头，那是障碍。蕅益大师在《要解》里头讲得好，只要把经义真搞清楚、搞明白了，以四无量心，慈悲喜舍，慈悲喜是教你做人、作菩萨，对一切众生有慈悲心。悲，怜悯众生的苦难；慈，给予众生的智慧，就是要好好教他。给予众生最大的福、最大的乐是帮助他觉悟，不是别的。他觉悟了，他就能脱离六道轮回，就不再干傻事，这是布施里头第一布施。大乘经讲得太多，大千世界七宝布施，比不上为人说四句偈，这法布施。为什么？大乘四句偈可能让那个人觉悟，大千世界七宝，那个人不会觉悟；不但不觉悟，还可能增长贪心，那就错了，那个布施就害了人。不能帮助人增长贪瞋痴慢疑，帮助别人增长贪瞋痴慢疑是罪过，最大的罪过，这个道理不能不懂。要帮助正法久住，要帮助人民对佛法生起正确的看法，慢慢的去引导，他知道这个东西好，自然他就会来学习。这么好的东西，为什么没人学？就是没有人做出好样子，没有人把它讲清楚。

　　我这一生如果没有遇到方东美先生，这一生是不可能接触宗教。因为有个很深的误会，认为宗教是迷信，宗教不合科学，没有这个念头去接触它。还带著什么？批评态度看宗教，没有一点恭敬心，这过去。我跟方老师不是学宗教，跟他学哲学，没有想到最后一个单元他给我讲佛经哲学。让我们才发现佛经里头有哲理，而且不是一般的哲理。老师当年介绍我，「释迦牟尼」，他没有说佛，他说释迦牟尼，「是世界上最伟大的哲学家，佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受」。我从这里入门，入门把佛经当作哲学看待，没有看作它是宗教。

　　老师把这个介绍给我，他自己有没有学？我得仔细看看。他真学，他书桌上从来没有离开过经典，这我看到的，每天读经。晚年在学校，我们看见的，在学校开的课程全是佛经。在台湾大学，他开过「大乘佛学」、「魏晋佛学」、「隋唐佛学」，都是大单元，一个单元讲一、二个学期。晚年退休之后，在辅仁大学讲「华严哲学」。他最后那二十年的教学，统统讲佛经，我们看到，这是真的不是假的。那个时候他告诉我，佛经哲学不在寺庙。我说在哪里？在经典。指出一个方向，你要学佛从经典上下手。这个指导非常重要，如果没有这句话，我们到寺庙一看，方老师的话是假的不是真的。他说清楚了，现在寺庙的人不学了，你要真学在经典里头，我们把注意力就移到经典上去，就不注意出家人。你要学真东西，在经典上学，不得了的东西。

　　非常难得，几乎同一个时期我认识了章嘉大师，这个老人非常慈悲。我认识他，六十五岁，他六十八岁走的，我跟他三年。他劝我出家，劝我学释迦牟尼佛，叫我读《释迦谱》、读《释迦方志》，认真去体究八相成道。我们读了这些东西之后，对释迦牟尼佛认识了，肯定了佛教不是宗教。佛教变成宗教是天大的冤枉，因为宗教里头第一个条件要有一个造物主，佛教没有。佛教说宇宙从哪里来的？是心现识变；谁的心？你自己的心。所以说佛家讲一切众生本来是佛，你觉悟了就是佛，你迷了就是众生，佛法是平等的。佛这个字什么意思？翻成中文是觉者，觉悟的人。我们中国人讲大彻大悟、明心见性，这个人就叫做佛，在印度称佛。觉悟，还没有圆满，称菩萨。所以，佛、菩萨、阿罗汉是佛教里头三个学位的名称。宗教里头上帝、神，人不可以称上帝、不可以称神，在佛教里头，人人可以成佛，它是学位，像博士学位一样，你都可以拿到。

　　它跟今天科学所发现的完全相同，让我们体会到，不但是高等哲学登峰造极，也是登峰造极的科学。佛说，宇宙的形成是阿赖耶变现的，现在被量子力学家发现了。佛经上有个大的问题，那就是色由心生，色是物质，物质是心生的。我们怎么能相信？始终这个问题疑惑，不能够解除。到近代三十年，量子力学家才发现，物质是假的。他们真的把佛所讲的极微之微找到了，就是物质现象里最小的。这个东西他们拿去分，就是释迦牟尼佛说的，再分就没有了、就空了。极微之微叫邻虚尘，跟虚空做邻居，再一分它就没有了。科学家把它分析，果然没有了，发现是什么？发现是念头波动现象。这才知道，原来物质的本体是念头的波动现象。这就是证明了佛说的没错，色由心生，没有心就没有物。因此，心可以控制物质现象，那就是佛所说的「一切法从心想生」，心能控制一切法。

　　天台大师十乘观法，第一句就说，把整个宇宙一切万法归纳起来，不外乎两个字，色、心。下面接著说色由心生，全体是心，整个宇宙全体就是心。佛这句话被现代量子力学家承认了，那我们知道，往后二、三十年，科学会有个很大的革命，就是从物理回归到心理，心主宰了物质现象。心能主宰物质现象，地球的灾难就可以化解。地球是物质，心的能量能够指挥物质，让海水不上升，让火山不要爆发。能不能做到？能。那你要先问问，海水为什么会上升？贪婪。我们把贪心断了，海水就不上升；把瞋恚断掉了，火山就不爆发；永远谦虚，没有一点傲慢，地震就没有了。它这是跟贪瞋痴慢疑对应的，不善的心行。

　　西方极乐世界为什么那么好，从来没有听说有灾难？到达西方极乐世界的人，烦恼断掉了，业障消掉了。业障里头有善、有不善，不善的业是罪业，善的业是福报，统统消掉。然后享受的是什么？享受的是圆满的性德，这个多自在！圆满的性德所变现的，就是极乐世界讲的无量庄严。极乐世界的人的身体，金刚不坏身，永远不会生病，而且每个人跟阿弥陀佛的相貌一样。阿弥陀佛是典型、是模范，身有无量相，相有无量好，好里头有无量光明，光明里面现无量诸佛菩萨，到十方世界度化众生。

　　所以这个经要学，这个经是宝！你今天得一万亿美金，比不上这部经。这部经，千万亿、万万亿、无量无数财宝都不能跟它比，没人知道。这个经的理论、方法、境界你要懂了，就是方老师讲人生最高的享受。活在哪里？生活在《无量寿经》里头，生活在《无量寿经》就生活在极乐世界里头。世间一切法是生灭法，这个法是不生灭法，哪个重要？这个东西重要。今天香港，这个地方有第三次的世界佛教论坛，邀请我，我不参加。为什么？这宝！学这个东西重要，跟大家分享重要，那个不重要。这个东西没有人认识，宝中之宝。释迦牟尼佛讲经说法四十九年，哪部经第一？这个第一，没人晓得。修行，宝中之宝就是这一句阿弥陀佛，没人知道，所以他不肯念；如果他真知道，一天到晚这句佛号不离口。

　　这个世间有没有圣人？有。哪些是圣人？都是你瞧不起的阿公阿婆。你看，他们一天到晚拿著一串念珠，阿弥陀佛、阿弥陀佛，他好像又痴又聋又无知，你问他什么他都是阿弥陀佛。那是什么人？那是等觉菩萨。如果这个道场有一、二个，这个道场不衰，这个道场是正法道场。这个人决定往生，而且品位肯定是实报庄严土上辈往生。为什么？他杂念没有了，他没有怀疑、没有杂念，心里头除一句阿弥陀佛之外他什么都没有。无论你跟他讲什么话，他笑咪咪的看著你，阿弥陀佛、阿弥陀佛，阿弥陀佛就灌到你耳朵里去，他没有第二句话。你跟他讲，也不知道他听了没有，反正他就是一句阿弥陀佛念到底，这还得了！那阿弥陀佛，声声阿弥陀佛，一句阿弥陀佛就是这一部《无量寿经》，就在这一句阿弥陀佛里。不但是一部《无量寿经》，释迦牟尼佛四十九年所说一切法，就在这一句阿弥陀佛，圆满了；再给你说，十方三世一切诸佛所说的一切法，也在这一句阿弥陀佛里头，这还得了！

　　万缘放下，一心不乱的时候，这个人是活佛，他什么时候往生都可以。多留几天是多做样子给你们看看，看你有没有眼睛，你能不能看得出来。在家居士也一样，而且现在差不多都是在家人，在佛堂里面，念佛堂里面念佛的。我们在台湾，四十多年前，将军乡的一个老太太，在家人，念佛三年站著往生，台南将军乡。那个时候我在佛光山教书，我听到这桩事情，往生后一年，真的不是假的。这都给我们做榜样的。谛闲法师那个徒弟锅漏匠，三年，站著往生，往生之后还站了三天，等老和尚替他办后事。人死了站三天的没听说过，只有这么一个人。将军乡的老太太站著往生的。他们这些人往生，决定是实报土上辈往生，上上品、上中品、上下品，作佛去了！大梵天王比不上，摩醯首罗天王比不上，没人能跟他比。为什么要贪图这个世间五欲六尘？为什么你自己要搞六道轮回，你要造这些恶业？就错了！都是不读经之过，经上讲得这么清楚、这么明白，你没有听说，你这一生白来了。

　　我们同学当中，黑龙江的刘素云居士，我们认识的时间不长，但是她学佛的时间很久，每天听《无量寿经》听十个小时。她告诉我，十个小时她怎么听法？她用一门深入，每天一个光碟是一个小时，是早年我在景美图书馆讲的。那个时候大概一天是一个半小时，两个月讲完的，总共一百多个小时。她每天听一片，一片听十遍，反覆的听，每天听十个小时，一部听完从头再听，十年不间断。除了听经之外她就念阿弥陀佛，她没有杂念。这是制心一处，把病治好了，一个好例子。她那个时候得的是红斑狼疮，医生告诉她，你随时有死亡的可能。比癌症重，癌症还有二、三个月，她这个随时有死亡可能。她不想身体，也不想病，她就是听经、念阿弥陀佛，三个月之后再去检查，病没有了，好了。医生问她，你用什么治好的？阿弥陀佛治好的。她说阿弥陀佛治好的，医生也相信。刘素云居士最大的长处，一生不妄语，她不会说假话，这个人老实、听话、真干，成佛了！她告诉我，她往生有把握，随时可以去。佛叫她多住几天就多住几天，什么时候走都可以，这个世间一尘不染。这给我们做示现、做典型的，真成功了。

　　佛留我们在这个地方，多留一天，要多做一天榜样给大家看，让大家看看修净土的是什么样子，你的功德不得了！这叫积功累德。如果做的样子是负面的，让人家毁谤，你看出家人修净土是这个样子，这是罪业，这就是阿鼻地狱的罪业。为什么？让人家毁谤净宗、毁谤佛法，这就造了地狱罪业。你看，一个是阿鼻地狱，一个是实报土上辈往生，你走哪个路子？现在摆在面前实在讲就是两条路，你怎么选择？今天时间到了，我们就学习到此地。


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。