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修行与生活座谈会锺茂森博士主讲(第六集)

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發表於 2018-6-17 16:25:21 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
摘自《定弘法师(锺茂森博士)修行与生活座谈会》

修行与生活座谈会  锺茂森博士主讲  (第六集)  2007/8/12  香港佛陀教育协会  档名:52-213-0006



  尊敬的各位大德、各位菩萨,大家好!今天我们继续来做「修行与生活座谈会」。末学这一个多礼拜以来,跟随师父上人到马来西亚参加观音祈福的大法会,以及师父上人的演讲大会和宗教联谊的活动。因此我们的讲经讨论就暂停了。今天开始我们继续来学习。今天正好是礼拜天,大概有两个礼拜了,这些同修们所提出的问题,我们来进行讨论。

  问:首先是一位李居士他传真来的两个问题。他说第一个问题,听锺博士讲《地藏菩萨本愿经》第六品中说到,佛在经上讲女身比男身障碍多、烦恼多、情执很重,这是非常有道理的,事实真的是如此。特别是在感情问题上,女人对感情看得很重,烦恼痛苦也就多,男人就比较潇洒。请教锺博士,要如何令女人做到不情执?

  答:佛在经上讲女众比男众业障多,确实最主要的一个特征就是,您说得对,女人情执相对来讲比男子要重。实际上在现在我们的末法时代,不仅是女人,男子的情执也是很重。那您提出的问题,如何令女人做到不情执?我们先不要想着让别人不情执,我们自己要想想,我们自己的情执也很重,我们自己怎么样把情执能放得下?要做到不情执,不情执了,烦恼自然就轻,痛苦都是执着来的。佛在很多经论里面都教导我们用四念处观,四念处观教我们看破。为什么我们会执着?就是因为没有看破。没有看破就不能够放下,所以迷在这些境界里面,在自己的执着里面虚妄的受苦,所以佛教导我们要看破放下。在三十七道品里面,四念处就是教我们看破,四如意足是教我们放下。四念处是什么?是「观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我」。

  第一个观念「观身不净」,这是讲到看我们每一个众生的身体都是污垢不净。这外面一层皮肤包的,里面都是一些邋遢的东西,包着的这些血肉、体液,确实很不清净。那何以知道不清净?我们如果是运动了,满身出了大汗,过没多久,这个汗味就很难闻,那都是身体里出来的东西。每天都有很多排泄物,排泄物也是臭秽难忍,那都是我们身体里面的东西,所以你看身体是不是不净?真正能够观身不净,对身体的执着就能放下。哪怕是容貌再美好,青春的时候再漂亮,当下里头包的都不净。而且青春易逝,没有多少年就人老,变得鸡皮鹤发、行步龙钟,有什么可乐的?所以要用这个身体来做为我们修学的一个工具。这人生就是一个修学的过程,在这个过程里面要提升自己,我们的目标是求生西方极乐世界。用这个假身,以假修真,以不净的身去修我们清净的心。这身体随时可以放得下。那不仅是自己的身体不清净,每个人的身体,你去观察都不清净,所以那个情爱、情执要放下。

  第二个观念,「观受是苦」。我们说人的感受,想想是乐还是苦?譬如说我们饿了,肚子饿了吃饭。吃饭的时候,觉得还挺快乐的,可是吃着吃着吃撑了,就变成苦了,所以这个乐也是苦。更何况人生确实充满了苦痛,佛给我们讲八苦,生、老、病、死那都是苦。生的苦我们忘记了,生的苦,佛经里面记载,人出世的时候,如通过两座夹山,从这个山缝里面挤出来。一出来皮肤接触到空气就很苦,所以小孩子一出生他都哇哇大哭,为什么哭?他苦。老了也是苦。前两天我回自己家乡广州去看望自己的爷爷、奶奶、父亲,年纪大了,确实很辛苦,走路也很艰难。渐渐同伴也都少了,能够说句心里话的人都少了。加上身体的病痛,肌体功能的衰退,确实很苦。病也是苦,我父亲前段时间他的脑瘤又有发作,所以重新又做了一个手术,真正让我看到病苦的煎熬,很想代替他受苦,都没有办法。死的苦那是更甚,佛在经里比喻叫「生龟脱壳」,四大分离,我们说的地、水、火、风。人体的各个器官组织分裂的时候,神识要离开身体的时候,非常非常的苦。

  做人有生、老、病、死,还有爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛,这是八苦。爱别离是你所爱的东西,总有坏的一天;你所爱的人,总有离别的一天,没有不散的宴席。求不得,自己所求的都不能如愿,俗话说「人生不如意事十常八九」。怨憎会,你不喜欢的人,他老是见面,不喜欢的事情老是发生。为什么有这些不如意?这是因为我们过去生中修的因不圆满,才有这样的果报。五阴炽盛,这是我们身体的苦,色受想行识,这个肉体的、精神的痛苦种种。所以你想想人生真的是「如少水鱼,斯有何乐?」享受的乐真叫做刀尖之蜜。这刀刃上面有涂着蜂蜜,你拿舌头去舔,想尝一点甜头,这一瞬间舌头都被割裂了。乐之后就是苦,乐一瞬间,苦一辈子。

  不仅是人有这八苦,说老实话,六道众生都是受苦的。三恶道众生我们不说了,那真的是苦痛,五烧五痛。天上也是苦,欲界天,他三苦俱足,所谓苦苦、坏苦、行苦;如果禅定功夫深,欲望伏住了,往生到色界天,在色界天上虽然没有苦苦,这苦苦就是我们说的八苦,没有苦苦,还有坏苦、行苦;哪怕是到了非想非非想处天,他还有念念不住的这种行苦,所以观受是苦,真的是三界通苦。佛告诉我们要离开这个苦痛的娑婆世界,那就是要真正看破这个世间,放下情执。

  「观心无常」,这心是我们的念头。念头一个妄念一个妄念的接着,没有停下来的时候,这叫无常。前一个念头跟后一个念头就不一样,前念即灭,后念即生,念念都在相续,自己没有办法控制自己的念头,所以是无常。佛告诉我们有一个真常,那是我们的真心本性。能够把我们的妄念放下,就能够回归我们的真心本性,你就能得到真常,这真心本性里头才有真乐。

  「观法无我」,这是告诉我们一切万法,法就是宇宙的现象,一切的现象都没有一个自体。随便找一个物体,譬如说这个桌子,桌子是这些木头、钉子、油漆把它合成的,这个叫做众缘和合的东西。缘就是条件,不同的东西就是不同的条件,把它和合才叫做桌子。如果是分开的,这些木头归木头,钉子归钉子,油漆归油漆,这不能够叫桌子。所以你说桌子在哪里?没有。这个我就是自体,没有桌子的自体。人也是如此,人体也是众缘和合,它由地、水、火、风和合而成的。地就是质地坚硬的东西,像骨头这些;水就是液体,像血液、唾液,身体的体液;火就是我们的热度,体温;风就是我们的呼吸,这各种因缘合成一个人体。所以这个人体哪有我,哪有自性?不能把这个身体执着是我。我都没有了,更何况身外之物?这些衣服、家俱、田宅,那是我的,我都没有了,那我的更是没有办法执着。

  所以佛告诉我们,心里要存着这种正确观念,这是「四念处观」。常常这么观想,把我们凡夫的念头转化过来。凡夫的念头就是样样执着,执着这个色身,希求五欲六尘的享受,以为样样都能长久,以为真有一个我,他样样执着。执着就有痛苦,因为这个跟真相不相应。所以只要把念头改过来,这个「四念处」深深的印在自己脑海中,常常的想、常常思惟、常常这么观察,这个情执慢慢就能够减少,就能够放下。

  看破还需要用放下的功夫,三十七道品里面,放下讲的是「四如意足」或者是「四神足」。这个四如意足讲的是欲、念、进、慧这四种。「欲如意足」,欲就是指欲望。凡夫有欲望,有这些财色名食睡的欲望,所以他样样都会遇到不如意。那怎么样才能够让自己欲望得到如意?佛告诉我们把欲望放下,就得到如意足了,足就是满足,如意、满足。为什么?无欲。「人到无求品自高」,「无欲则刚」。所以要修行就是要求放下。从哪里开始放下?从欲上开始放,把财、色、名、食、睡这些欲望统统放下,心里不沾染。这些东西能不能受用?可以,但是受用的时候决定不贪染,有,很好;没有,也很好。譬如说财,财宝,如果是家财万贯,我们心里决定不能够有贪着,要常常拿去布施,救助那些有需要的人,帮助推动正法的教育。如果有一天因为天灾人祸,这家财一下子化为乌有了,怎么办?心里仍然是平平淡淡,这是放下了。

  「念如意足」,就是让我们念头上去控制自己。在《弥陀经》里面教导我们念佛,用念佛的方法来达到念如意足。做到什么?念阿弥陀佛的佛号,念念相续。《弥陀经》的标准叫做「一心不乱」;《无量寿经》的标准是「一向专念」;《大势至菩萨念佛圆通章》教导我们「都摄六根,净念相继」。虽然没有妄念做不到,但是我们把所有的妄念放下,就执着在一个念头上,那就是南无阿弥陀佛这个名号,这样自然就能够做到念如意足。「进如意足」,进就是精进、进步。真正放下欲望,能够一天到晚一句佛号执持得住,这叫精进。精就是纯而不杂,只有精才能够进,如果不精就很难进步。做学问关键是要专心,如果心地杂乱,妄念很多,怎么能够进步?所以你进步,你就能得法喜,这就是如意。「慧如意足」就是告诉我们常常能提起观照,做到心不颠倒。心不颠倒就是智慧,朗朗分明。妄念起来的时候马上能够觉察,一觉察就能放下,这是慧如意足。所以我们平时用功就是在这个看破、放下两方面去用功,看破帮助放下,放下帮助看破。

  这里面具体落实就是断恶修善,「四正勤」教我们断恶修善。四正勤就是讲:「已生恶令断」,已生的恶就要把它断掉,不能让它相续;「未生恶令不生」,自己没有这个缺点,没有这个恶行,看到别人有,马上反省自己,提醒自己不可以犯;「未生善令生」,我们看到别人有善行,看到经典里面提倡的这些善行,我们还没有去做,还没有依这个方法来修,那就要赶紧努力,这就是未生善令生;「已生善令增长」,如果是已经有的善,要念念相续,念念增长。这是四正勤。善的标准,我们不要讲得太高远,最根本的就是儒释道三个根,《弟子规》、《太上感应篇》、《十善业道经》。就以这个做标准,时时以它来检点我们的念头和行为,如果不符合这三个根的,我们立即要把它改正过来。这样修行就很如法,这个情执不用刻意断,慢慢自己就化解了。情执是一种习气,我们以正法常常来熏习自己,慢慢的,真的,执着会一天比一天少,最起码也是一年比一年少。这样的话,烦恼日日轻,智慧日日长,这得到法喜了。这是第一个问题。

  问:您的第二个问题是:一个家庭中,做妻子的经常对丈夫发脾气,脸色不好看,做丈夫要受妻子的气。从因缘果报来讲,做丈夫所受的是果,可能是他前世也是这样对待妻子的,与她结了怨,所以这一世他应该受这样的果报,要忍受。这样理解对吗?做妻子的如果是前世受了怨气来报怨,所以才经常对丈夫发脾气,那么她会不会因为发脾气将来再受果报?或者是一笔勾消?请锺博士开示。

  答:这里您有两个问题,对于丈夫来讲,如果丈夫受妻子的气,要想到妻子这样对待我,那是因为过去我得罪了她,所以我现在要受这种果报,这样理解对不对?可以这样理解,这样理解至少我们的心能够平一点,不会太计较。因为真的凡事都有因果,「一饮一啄,莫非前定」,这一世她对待我是这样,一定是前世我这样对待她。所以这心能够安,不会再起怨恨,这样也很好。

  但是只是停留在这种逆来顺受、忍气吞声的心态上面,这个还不够,你还不能够提升。要怎么样去用心?要用一种真诚的爱心对待自己的妻子,常常念她的善。她一定是有善的,如果她一点都没有值得你欣赏的地方,你那时候为什么会娶她?肯定是她有你认为是不错的东西,有优点,所以要学会欣赏她,以一种爱心去对待她。想着她过去是我的冤仇,我现在没有办法,忍气吞声好了,你看你这个真诚爱心出不来。不仅要用爱心,还有感恩心。两个人生活不容易,真叫同舟共济,她对我有很多恩德,我常常念她的恩德,你这些烦恼就没有了。你老想着她对你怎么怎么不好,那是我前生的因果,我就受吧。你这样想,你的欢喜心、你的真诚爱心还是出不来。所以师父教导我们要生活在感恩的世界里,哪怕是她对我一点都不好,常常骂我,常常发脾气,羞辱我,甚至要害我,我都要感恩她,为什么?她成就了我的定慧,消除了我的宿业,她是菩萨来磨我的,让我提升的。这么去想,真的,哪有什么怨怼?我们的心真的是平了,内心一点矛盾、一点冲突对立都不会有。所以要常常提起这些念头,把师父上人的「生活在感恩的世界里」的那个法语贴在自己的床前,或者摆在自己的案头,常常去看,以这种观念做为自己的观念,这叫真学佛。

  您第二个问题讲的是,妻子用怨气来对待我,她来报怨的,假如真的是前生你欠她的,她这么做了,是不是一笔勾消?还是说将来再会受果报?如果是这么做,确实是过去生中的宿业,她来讨债的,她来报怨的,可是如果我们不明了,不能够宽容别人,不能够原谅别人,还要去讨债,还要去报怨,虽然是了前生的业债,但是这一生所造作的,将来还是有果报。因果是循环不空,转变不空,所以「万法皆空,因果不空」,这个因果就是讲转变、循环。什么叫转变?果可以变成因,因也能变成果,循环不断,相续不空。所以这一生她这样造作,是报前世的怨,可是来生一样有果报。所以最重要的是觉悟,真正觉悟了,前生的这些宿债我就一笔勾消。如果不能够觉悟,不能够原谅对方,那没有一笔勾消,怨是愈结愈深。所以我们处在这个情况里面,关键是自己要忍得住,不能生怨恨的念头,如果还有一丝毫的怨恨,这个业债就没办法一笔勾消,它还会相续,它还会循环。

  就像这几天我们听悟全法师讲《沙弥律仪》,他给我们讲到一个例子。说梁武帝的一个妃子郗后,她前世是一条蚯蚓,在地里面,结果有一个修行人锄地,正在干农活,不小心把蚯蚓的头给砍了,这锄头把牠给砍断了。修行人没有立即去给牠念佛、皈依,结果这个蚯蚓就怨恨在心。来生牠变成郗太后,做了梁武帝的妃子,结果她对出家人就有怨恨心,常常嘲笑出家人,欺侮出家人。这是过去生中的这种怨恨心留下来的,她没有觉悟,所以没有一笔勾消。当然,这是过去生中的那位出家人做得不够,不如法,所以结了这个怨。但是郗后这一生轻慢、侮辱出家人的业就重了,加上她嫉妒、瞋恚心很重,所以她死了以后变成一条大蟒蛇,身上非常痛苦,来求梁武帝超度。梁武帝请宝志公禅师为她超度,宝志公就写了《梁皇忏》这个忏悔仪,结果把这位妃子从蟒蛇道超度到了忉利天。如果不是遇到了宝志公禅师,将来这三途恶道就够她受了。所以明白这个道理,懂得因缘果报丝毫不爽,绝对不做恶因。知道哪怕是一个再小的恶因,只有一个念头怨恨对方,就这一个念头,将来就会有果报。《无量寿经》里提醒我们「从小微起,成大困剧」。所以明了这个的话,自己要检点自己的心,别人做不做是别人的事情,我们绝对不可以跟人家起对立的念头。这是李居士的问题,完毕。

  问:下面是来自武汉市一位居士他的问题,他说,锺博士,阿弥陀佛!我们是中国湖北省武汉市的一批学佛居士,听到您的讲法,非常生欢喜心。但是想提个小小的建议,这段时间在网上回答提问,您采用粤语作答,但做为内地听众而言,实在无法听懂。(答:对,这也是个问题)。所以可否在回答的同时打上中文字幕,使我们内地听众也能听到您的法语?这样效果可能更好。

  答:您提的这个问题是很好,非常感谢!这个建议有两难之处,因为师父上人让末学在香港这里给大家做这个座谈会。原来发起的都是这里的一批菩萨们,他们看到我老是在摄影棚里讲,没有见到人,希望一个礼拜能够有一天的时间,大家坐在一起聊一聊佛法,所以就发起搞这么一个座谈会。后来师父上人觉得这种座谈会应该放在网络上面,所以我们就搬上了网络。本来都是用粤语为主,照顾香港本地的同修们,因为这里都是以粤语为主的。结果网上的同学来的提问也愈来愈多,所以在讲的过程中变成大部分都是用国语。但是有一些老同修、老菩萨听不懂国语,还是希望末学用粤语(广东话)来作答,所以在目前这种状况确实也很难两全其美。是不是以后可以分成两周,一个礼拜用国语来回答,一个礼拜用粤语回答,要看问题的多少,我们可以做个处理。至于说能不能够在讲的过程中打上中文字幕,这个很难。因为中文字幕要预先去做,那我回答这些问题都没有预先准备,不能够把这字幕打上来,所以这个问题我们再想想办法。感谢您的鼓励,我们如果以后有粤语作答的话,我就尽量再用国语简单的复述一遍,这样也能够让国语的同修听得懂,谢谢您!

  问:下面一位居士他提了五个问题。他说,锺博士,您好!我对吃素有如下的问题,请帮助解答。(这都是关于吃素的。)第一,吃鸡蛋算不算吃素?

  答:这个鸡蛋确实有的人吃,有的人不吃。我们为什么要吃素?这个不仅是对身体有好处,吃素真的让身体健康,更重要的是我们要护养自己的慈悲心。学佛的同修真正学了佛以后都吃素,这是我们中国佛教徒的特色。其实世尊当年在世的时候没有一定要求吃素。佛教传到中国来以后,吃素是谁提倡的?是梁武帝。他读《楞伽经》,看到菩萨慈悲,不忍吃众生肉,看了之后很感动,所以他提倡素食运动。在中国于是所有的出家人都随喜梁武帝,都发心吃素。所以中国所有的出家人他们都吃素,这是中国佛教界的特色。像在日本,很多出家人就没有吃素,在这些小乘国家里头,泰国、缅甸、斯里兰卡,他们也没有要求吃素。但是吃素确实能增长我们的慈悲心,不会跟一切众生结怨。

  所以明白吃素的道理,我们就可以来判断,什么东西可以吃,什么东西不可以吃。譬如说鸡蛋,鸡蛋如果是已经有生命的,就是受精卵就不能吃,因为吃了之后等于杀生。如果这个蛋,像一般鸡场里面都是关在笼子里喂的鸡生的蛋,它不会有生命的,这种蛋有的人是可以吃。不过现在我们晓得,很多的鸡场他们都给鸡打激素,像小鸡一出生,给牠打上一针荷尔蒙,让牠迅速长大;然后再打一针抗生素,让牠不要得病;然后再打一针,让牠提起精神。所以打这些针都是化学激素,鸡肉里头都含有这些化学激素,人吃了这个肉都会得病,发育都不正常。你看现在很多的女孩子都早熟,发育过早,都是跟她饮食有关。蛋,鸡生下来的蛋同样也会有这些化学成分,所以还是少吃为妙,最好是不吃,不跟这些众生结这些不好的缘,另外真的对身体有好处。

  问:第二个问题是,吃面包时抹奶油,算不算吃素?第三个问题跟第二个问题也相类似:吃一切乳制品算不算吃素?

  答:这奶油就是乳制品,奶油是牛奶做的,提炼出来的,所以这个不算是杀生,因为挤牛奶没有把奶牛杀掉,吃鸡蛋也没有杀鸡取卵,这个不算是杀生,所以是可以用。但是我们也要晓得,吃这些东西最好是找健康的,像那些蛋,它是有机蛋。什么叫有机蛋?就是那个鸡吃的食物都是有机的蔬菜、榖类。鸡都是吃素的,牠身上也不打这些激素,这种鸡蛋就比较好。那么奶油、乳制品,当然如果能找到这些更好。

  问:第四个问题是,因父亲反对弟子吃素,所以很多时候只能吃肉边菜。家里煲汤常常放肉和骨头来煲,弟子只喝汤和吃里面的瓜菜,不吃里面的骨头和肉,这是否算肉边菜?

  答:当然这是算吃肉边菜。因为你这是没有办法,家里人不了解佛法,不吃素,你发心吃素,吃肉边菜这是可以的。当年六祖惠能大师就是吃肉边菜的。他在五祖那里受了衣钵,出来逃难,在猎人队里面生活了十五年。这十五年都是跟猎人一起吃,还做这些饭菜给猎人吃,这就是吃肉边菜。所以我们在父母还没有能够了解佛法之前,我们要学会随顺父母,让父母生欢喜心,这是普贤菩萨讲的「恒顺众生」。恒顺众生得从家里做起,从恒顺父母做起,只要不是原则上的问题,是可以恒顺的。《弟子规》上教导我们「父母责,须顺承」,这里需要智慧,也需要定力。在吃这些肉边菜的时候,你心里面可以为这个众生默念佛号,以这个佛号的功德回向给牠们,也回向给自己的父母。平时念经念佛都回向给父母,让他们能够觉悟。他们能够觉悟,将来也能不杀生,也能吃素了,这是你的影响,你能够帮助父母学佛,你是大孝。

  问:第五个问题。父亲常以营养不足为由,阻碍弟子吃素。而弟子吃素时亦有些不良的反应,譬如面色比较差、皮肤干燥,有时还会觉得肠胃不舒服。请锺博士开示,如何吃素才能使身体健康?

  答:这个问题,我们平时要多多的修持自己,身体决定是受自己心理的影响,所谓心清净则身清净。身体为什么不健康?那是因为自己心还不清净。不清净一定是有很多看不破、放不下的地方。看不破、放不下,总不外乎师父常提的十六个字:自私自利、名闻利养、五欲六尘(的享受)、贪瞋痴慢。所以平时用功要对治自己的烦恼习气。我们读经、念佛、听经,每天都不能断,特别是要常听经闻法。我们师父上人的带子一有时间常听,上班可以带上小机MP3,耳机插在耳朵上,上班也不浪费时间。我以前读书的时候,念博士的时候,每天上学走路十五分钟,回来十五分钟,一天往返两次,这路上就听经一小时了。每天如是,积累下来,你佛法的功底就能够奠定。所以平时要加功用行,待人处事接物,我们日常生活要依据《弟子规》、《感应篇》、《十善业道经》,要懂得这么去做。慢慢的,你如理如法的修行,你的体质一定会变好,你起码疾病没有了,你的脸色会比以前更好,因为你有法喜。我们说人逢喜事精神爽,你心里面畅快,没有烦恼,常生智慧,身体自然就有光泽了,面色自然就好看了,皮肤用不上去擦这些美容霜,自然它就发亮了。

  当然吃素的人也要注意营养,我们现在还没有达到那么高的功夫,可以不用吃饭了,或者是吃得很简单,我们现在还是有妄想、烦恼、习气,消耗量还是很大。工作如果是也很辛苦,补充营养还是很有必要的。吃素的营养也很全面,譬如说蛋白质,可以吃一些果仁,豆类蛋白,豆类蛋白比肉类蛋白要好,好得多。在素食里面也有很多补身体的,像红枣、小米粥、桂圆,这些都是很补的,营养绝对不会比肉食差,这些可以适当的调节。

  还有一个很重要的是作息要规律。我们晚上要依时睡觉,早上要依时早起,早睡早起身体好。什么叫早睡?过了十点钟还不睡,这不叫早睡了,晚上十点前最好能躺在床上,这样很多身体的免疫功能都能够得到恢复,这个叫天补,比你吃任何的补品都有效果。按时作息,规律的生活,加以适当的锻炼。锻炼可以用户外的锻炼,吸收新鲜的空气。在家里可以多拜佛,拜佛是最好的锻炼,每天拜上一百拜、二百拜,你身体的各种机能都会不错的。当然吃饭也要按时按量,规律比什么都有营养。往往我们看到很多人面色苍黄,没有精神、没有血气,知道这个人可能是一个夜猫子,晚上不睡觉,早上不早起,那个对身体确实不好,时间久了,这是对身体的一个亏损。所以如果是工作量大、学习量大,我宁愿早睡,第二天早点起床。譬如说你十点前睡觉,第二天早上两点钟爬起来,就开始干,总比你凌晨两点钟睡觉、六点钟起来好。

  世尊当年规定弟子们休息都是中夜睡眠,就是晚上十点钟睡到第二天早上两点钟。这一段时间休养,现在医学家都已经证明了,是对人体是最好的,让自己的机能得到最好的恢复。这些你注意了,相信这个身体一定会健康,这个跟吃不吃素没有什么太大关系。吃素其实是有益于健康的。我自己吃素已经吃了十四年,真的没什么病。我们看师父上人吃素五十多年了,你看身体多好 。所以真正要自己拿出好的身体,让你父亲觉得原来吃素真好!他也来吃素。

  问:下面一个问题是健锋居士提的,他说,锺教授,阿弥陀佛!末学想请教你。第一、所谓的修行,是否就在日常生活中对自己身口意的性格上加以妥善的调整,这就叫做修行,对吗?

  答:对的。真正修行就是在日常生活当中,在自己的身、口、意上面加以检点,断恶修善。身体造的杀、盗、邪淫统统去除,不杀生、不偷盗、不邪淫。不仅身体不造作,连念头都要把它清洗干净。口不造妄语、两舌、恶口、绮语,这些不善的言语统统去除。心里面常看人家的善的、优点,常感恩他人,绝对不看别人的是非,不看别人的缺点,人家的不善不放在心上,更不能去说,这是「善护口业,不讥他过」。还必须「善护意业,清净无染」,意上如果有贪瞋痴的念头,那就是染,要在这上面加功用行。落实到每日的省察,最好是能够用《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》来检点,这就是修行。行门上下功夫,就是在这儒释道三个根上扎,根扎得愈深愈好。这三个根扎好了,也可以再加一个《沙弥律仪》。悟全法师最近就在我们学会里讲《沙弥律仪》,他还没讲完,只讲了第一个戒,不杀生,估计可能九月份还会来讲。这个根扎得愈深愈好。

  问:第二个问题是,末学看完江本胜博士水结晶的实验报告后,真正觉得它是心念善恶的映照,很有说服力。末学认为我们中国也可以做此实验,因此请问教授,这个实验过程难度有多大?以及实验成功率有多高?

  答:您的体会很好。确实江本胜博士的水结晶实验给我们最重要的启示,就是水结晶结构受人心态的影响。一个念头善,结晶就美;念头恶,结晶就丑陋。这种实验其实难度并不大,末学有幸在前几年跟随师父上人到东京,曾经去过两次,参观江本博士的实验室。他的实验其实很简单,只要有一个冰库,能够调节它的温度,在零下五摄氏度把水结冰,就能够观察结晶,然后再用一个显微镜,有照相功能的,可以把水结晶放大二百至五百倍,就能够拍摄水结晶的照片。这个其实并不难,如果你有心也可以去做,可以实验。不仅是用水,也可以用其它的矿物质,甚至可以用有机物,譬如说蛋白质。人身上除了水以外,还有蛋白质,各种各样的蛋白质,它的结构怎么样?它的味道怎么样?所以色、声、香、味都可以去观察,看看它对人的不同心念是不是反应不一样。这是很有意义的实验,希望有这种能力的人可以去做,然后把这实验结果公布出来,确实给大众很好的启示。

  我们师父上人最近讲经里面也常常提到,我们现在全球暖化的现象非常严重。所以师父曾经呼吁,我们学佛的这些三宝弟子,真正发起爱心、发起慈悲心,为我们的世界进行祈祷。祈祷什么?地球的温度不要再上升了,南北两极的冰不要再融化了,高山积雪也不要再融化了。我们真正念佛、念观世音菩萨,祈祷冰不融化,温度不要上升,是可以办得到的。《华严经》告诉我们,一切法唯心所现、唯识所变。我们的念头集中,想着让这个世界的冰不融化,真的它可以办得到。不信我们也可以做个实验,就是把这个冰放到常温底下,或者放到温度低一点的地方,譬如说五度,它融化的速度慢。然后你可以分成两种冰,我们对一种冰集中心力,给它加这个心念说「冰,你不要融化」,给它念观世音菩萨,冰不要融化;另外一个冰放着它不管。你要看看这两种冰是不是融化的速度有不同。那我相信我们加上这个心念,让它不要融化的心念,如果我们祈祷的人多,心力很强,可以止住这个冰不融,另外一块冰都融成水了,这个冰应该还能保持原状,我们可试一试。如果你能实验好了,你就把你的实验成果写成一个报告,然后也请您给我送一份,也作为我们讲课的材料。这个实验如果能做成功,确实对现在全球暖化的现象(科学家们束手无策)是一个莫大的帮助。证明什么?人只要真心去求,你可以求佛菩萨,也可以求天主、求神,甚至你就怀着感恩心和爱心去祈祷,让这个冰不要融化,是可以办得到的。所以我们全球的人如果都能够定时祈祷,让南北两极的冰和高山积雪不要融化,全球的温度不要再上升,是可以办得到的。

  问:第三,您的问题的是,末学在听完教授上次的座谈会,获悉净公上人有意收学生,末学心有向往,而恐力不能及,因为末学业障重,虚度岁月半世,只是小学文化。藉此机缘,请教授代为求教,学历是否为收学生的必需条件?

  答:这里讲的是我们师父上人很希望能有十个人一起闭关学习,学习多久?十年。真正一门深入,长时熏修,学作圣贤。如果有人来发心,到底收学生的必需条件是什么?其实我们师父上人在曾经讲《华严经》的时候讲过,收学生的必需条件就是六个字,「孝廉、诚敬、好学」。

  孝廉是古代选拔官员的标准,一个人能孝顺父母,他就能够忠于国家,他成圣成贤有基础。孟子说「尧舜之道,孝悌而已矣」。所以最根本的条件是一个孝,孝子、孝女,他对众生的爱心才真切。第二是廉,廉是什么?能吃苦,能够廉洁,对于名闻利养、对于五欲六尘的享受他能放得下。诚敬,这是治学、拜师最重要的心态,印光大师讲「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」,我们想学有所成,关键在于我们的诚敬心。另外一个好学,真正有心希望继承圣贤之学,为往圣继绝学,为万世开太平。他真有这种好学之心,这就是当学生的条件,所以年龄并不是一个问题。

  过去我们听师父讲过,他年轻的时候跟随李炳南老师公学教,也不敢发心学讲经,李老师怎么劝导他?让他来经学班看,结果看到一位林看治老居士,六十岁了开始学习,一位女众居士,她的文化程度小学,但是学得非常认真,真的,孝廉、诚敬、好学她都具足。常常不懂的字,虚心向人请教,「师兄,这个字怎么念?这个词什么意思?」很虚心好学。学得并不多,最关键的一门深入,不能学杂,因为没有这样的能力学太多。结果她讲经法缘殊胜,李老师非常赞叹。我们师父看了之后很感动,像她这样的人,六十岁、小学毕业都能学,都学得这么好,我们为什么不能学?所以就生起信心。这是林看治老居士做影响众,她这样一示现,我们师父上人就有信心学了,就能成就这一代的讲经弘法的大德,这功德,真的,林看治老居士有一分功劳,这是她做影响众。

  所以年龄、学历都不是问题,只要你能认字,你能够真正好学,有这个心将来弘法利生,那么就有这个条件。当然这个条件就是孝廉、诚敬、好学,具体落实做到《弟子规》、《太上感应篇》、《十善业道经》,最好再加一个《沙弥律仪》。师父上人说至少用一年时间,把这四个根扎好,扎好之后就可以一门深入,深入十年,你就是世界上的这一个方面的权威。譬如说你学《阿弥陀经》,你是《阿弥陀经》的权威;你学《论语》,《论语》的权威。但是最重要的,我们能不能够放得下?修十年,这不是短时间,自己有没有这种愿心?自己的家庭能不能处理好?能够放下十年,家亲眷属能不能同意?这真的有点像出家生活一样,我们自己能不能够安住寂寞,能不能够耐烦去治学?外面的这些名闻利养现前的时候,我们能不能够抵挡得住诱惑?能不能够吃苦、耐烦,耐心的、默默的来读书?能不能够听师长的话,老实、诚敬?如果真能够做得到,确实就有资格来学习。

  问:下面一位居士的问题是,尊敬的锺教授,您好!我们有几个修学的问题向您请教。第一,我们每一次诵经时,前面的赞佛偈要诵吗?

  答:前面的赞佛偈可以诵,也可以不诵,这是看自己的修学,按照自己的喜好,如果有时间,当然诵更好。

  问:第二个,我已信佛有几年,有很多佛友,但是现在我一心修净土。请问如果我和他们去做经忏佛事,这是一门专精吗?

  答:专修净土关键在于摒弃外缘,一切放下,净念相继。所以那些在佛门里面做经忏佛事,它往往是接引初机的,让这些初学的人在经忏佛事里面,那么庄严、肃穆、真诚的氛围磁场里面,他受到感动,这是很好的。但是对于一位真正发心求生净土的人,经忏佛事都不必了,老实在家里听经念佛。

  夏莲居老居士过去在自己的家里闭关念佛,写了一对偈子说,「持戒念佛看经教,察过去习毋自欺」,这是真正专修净土的人应该修学的。「持戒念佛」,这个持戒最根本的《弟子规》、《太上感应篇》、《十善业道经》、五戒,这是最根本的戒,我们要持好,我们能保持不犯,这叫持戒。持戒心就能定,以清净心、定心来念佛,这念佛就有感应。还要「看经教」,看经教是深入教理的学习。对净土的理要明了,往生要什么条件?念佛有些什么境界,有什么方法,注意些什么问题?在经教里面我们统统都能找到答案,所以经教帮助我们增加信愿行三资粮。天天专听净土经论,净土经论就是五经一论,《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》,这是净土三经,再加上一个《华严经‧普贤行愿品》和《楞严经.大势至念佛圆通章》,这合起来叫五经,还有一个《往生论》。这五经一论可以任选一门,深入的去学习,反复的听。譬如说《无量寿经》反复听,真正这样去长时间的熏习,信愿行资粮就丰厚了。另外,「察过去习毋自欺」,这很重要,这是修行,用《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》去检点自己的心行,有过一定要改。察过去习,察过就是检察自己的过失,去除自己的习气毛病,不能够自欺,不能够放纵自己,要真干。

  专修净土能够这么做就很如法了,没有时间不必去参加外面的经忏佛事也可以。如果是有这个因缘参加经忏佛事,当然这是庄严道场,也未尝不可。真正如果时日无多,如果是年纪大了,这些统统都可以放下,早一天成就,就早一天往生净土,广度众生,这比经忏佛事功德更是殊胜太多了。

  问:下面第三个问题。我很多佛友,他们修学佛法只是为了人天果报,我应该怎样劝导他们?

  答:实际上您不必起心动念来劝导他们了,我们关键是好好修自己,自己修好了,自然就能够感动别人,不必去攀缘,想着去怎么样说服别人、劝导别人,自己又会生烦恼。别人不听你的,你不是生烦恼吗?所以我们一切随缘,自己做一个好样子,我真修净土,万缘放下,知道自己时日无多了,所以我在家里真干。有一些志同道合的同修可以一起来共修,但是人不可以多,有个二、三个就很不错了。没有也没关系,在家里独修,一样可以成就。如果有因缘,我们可以把师父上人的一些光盘送给他,让他们听,他们听了之后就能觉悟,不必自己太过劳心费力去劝导他们。他们如果看到你修得很不错了,他们自己就来请教,「你修得很好,这一、二年没见,你整个人都变样了」,他就向你请教,你这个时候就再跟他劝导,那个时候效果就好。

  他们修学佛法是为人天果报,要知道人天的果报是有漏的福报,它不究竟。我们学佛就是求往生净土,不求世福,不求人天福报,所以我们积功累德,我们的福报现世不享,我们安住在清贫的生活。清贫的生活可以养道,如果生活太舒适了,道心就容易退,容易贪图享受去了,苦一点好,有出离心。我们的福报留在临终的时候享,临终的时候没有病苦,头脑清醒、心不贪恋、意不颠倒,这是真正的福报,念着佛走,让别人看到真羡慕。

  问:第四个问题。我在佛堂里负责物料,但是我发现很多物料已过期或坏了,有的勉强还可以用,但我将其扔掉换新的,请问这是浪费常住物吗?

  答:在佛堂里负责这些物料的,就是像这些食品,要有个原则,我们念念都要为常住、同修身体着想。如果是食品过期、坏了,绝对要扔掉,不能够让同修们去食用,因为食用坏了身体,这个损失更大。所以我们负责物料的要懂得常常清理,不要东西堆积得太多,都过期了就浪费了。所以平时对于物料的进出都要有一个规划,尽量的节省,避免浪费,这就很好。

  问:下面是一位常居士,她说现有一个大难题请教。我先生的前妻是他的大冤亲债主,怨恨极深,纠缠不放,还称说她怀有他的孩子,是未婚时怀上的。我先生很害怕她以此做要挟,没完没了,一生不得安宁,怎么办?请开示如何化解?

  答:这个问题我们一定要懂得解冤释结。方法有,可以发心,您跟您的先生一起发心读诵《地藏经》,仰仗地藏菩萨不可思议的威神之力,帮您先生跟他的前妻化解这种怨恨。念经、念佛给对方回向,给对方怀的这个孩子回向,希望解除这种宿世的怨结,这个真诚心是最关键的。

  另外最好您跟您的先生商量,跟对方协调,最好是您先生能够向她真心忏悔,忏悔过去对不起她的地方。她要挟是什么样的原因?可以跟她谈,是不是要求经济上的补偿?还是什么样的?如果是经济上的补偿,我们尽量的满足。多吃亏没关系,目的在于不跟她结怨恨。《弟子规》上讲的,「财物轻,怨何生?言语忍,忿自泯」。所以解决怨恨,关键我们不能够吝啬,不能够执着,她需要多少,我们欢欢喜喜的还债,在言语上不能有半点不满。不仅言语上不能有半点不满,心上也要平和,想着这是过去生中的怨结,这一生一笔勾消。而且要以真诚心跟她忏悔,请求她原谅。以真诚的心是可以感化对方的,古人讲,「诚之所至,金石为开」,人心都是肉团做的,它不是铁石做的,哪怕是铁石,用诚心都能够感动它,更何况是人心?要相信人都有天良,人都有本善本觉,我们以真诚心、慈悲心、爱护她的心,请求她原谅、请求她忏悔,多给予她爱心,多给予她照顾关怀,没有化解不了的怨结。化解不了,是因为自己真诚心不够。所以这个问题关键是自己有没有真愿意化解怨结的这种心态,如果有,那么一定能化解。为什么?《华严经》告诉我们,整个宇宙都是唯心所现、唯识所变的,你的境界,你所处的人事环境,统统都是自己心念所变现的。所以要转境界,从哪里转起?转自己的心,以真诚慈悲,没有不能转化的。

  问:下来的一个问题他说,我在修学方面有如下问题,请指教。我和父母住在一起,由于父亲反对我学佛,所以早晚课只能在自己卧室进行。我早就知道卧室内供佛像不如法,所以我平时就将佛的画像摆放在抽屉里,只有在早晚课时才能够请出来放好,然后做早晚课,早晚课后,我又将其放回柜内。请问这样是否如法?

  答:这样做是可以的,这是不得已的做法。我们自己在这样一个环境当中,能够还有坚持早晚课的这种心,这是非常难得的,所以贵在坚持。就这样做下去就很好,佛菩萨注重的是实质,不在乎形式。在这种不得已的环境下,我们以真诚心去做,真正知道学佛因缘不容易,是非常难得,所以再大的困难我们都要坚持,以这种真诚心,这就是功德无量。我们做早晚课的时候用心去做,知道做这一次也是不容易的,所以珍惜每一次的因缘。这样做下去,一样可以往生净土,一样可以修学成就。

  在民国初年的时候,就有个这样的例子。一个乡下的家庭,夫妻两个人,太太学佛,很虔诚,求生净土。先生不学佛,甚至还造作恶业。他以杀猪为业,甚至还逼着自己的太太跟他一起杀猪,强迫他太太,不让他太太学佛。所以他太太不能不随顺这种因缘,一边杀猪,按着猪腿,心里还给牠念佛,嘴里不念出来,因为她先生不给她念。在家里,趁她先生不在的时候,把佛像拿出来,就供起来做早晚课,这样子委曲求全。但是这种真诚心就使她能够成就,所以她最后仍然一样往生净土,预知时至,自在往生,过去杀的这些猪统统都超生了。她的先生看到她往生时候的瑞相稀有难得,被感动了,后来她先生也学佛了。所以关键是我们学佛心要真诚,佛菩萨悉知悉见,他知道我们的诚心。我们这样做,一样可以成就。

  问:下面最后一个问题说,我是武汉市人,叫熊英,今年三十七岁,在家听经多年,但拜佛、念佛、念经的时间很少,烦恼习气控制不好,想请您介绍拜佛方法。我可用道证法师的《拜佛与医学》中的方法吗?网上有此书。

  答:这是可以的,你可以用道证法师这个拜佛的方法,也很好。她那个书我也翻阅过,教导你怎样拜佛的动作,都跟医学原理有关,这才知道拜佛有益于身体健康。

  问:念佛时用佛珠,念一百零八声要换方向吗?若要用十八颗的手珠,常常变方向吗?手指如何拨?

  答:这些具体的念佛技术上的问题,这个也没有一定要规定怎么样做,你自己觉得怎么样方便,怎么样念佛念得摄心,你就怎么做。念佛最关键的就是四个字原则,叫「净念相继」。《大势至菩萨念佛圆通章》教导我们,「都摄六根,净念相继」,把我们的眼、耳、鼻、舌、身、意六根都摄住,用什么摄住?用净念,用一句阿弥陀佛佛号摄住。所以你怎么样念能够摄心你就怎样念。每天念佛最好有个定课,譬如说有时间的,你能够念上一万、两万、三万,甚至五万、十万,那都非常好。能够用佛珠来数,计数,佛珠是帮你计数的,这一串珠一百零八颗,你可以念一句佛号拨一颗珠,也可以念十句佛号拨一颗珠。譬如像这个佛珠,我们念阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛…,十句就拨一颗珠,然后再往下,十句拨一颗珠,你就不用手指动弹得太快,这也是一种方法。总之看自己修学怎么样能够摄心,就用什么样的方法。有的人是念一句拨一颗珠,这样他能够觉得摄心,因为手指带动了心,那也可以,那就快速的拨,阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛…。你可以用两只手,一只手拿一串佛珠,一边是快拨,一边是计数,一串就拨一珠,一串拨一颗珠,这都可以,帮助你计数。所以你两串一百零八珠,这边念一圈一百声,那边拨一个珠,那边拨完之后正好是一万了,这都是念佛可以用的一些方法。

  那么十八颗要不要换方向?其实如果你觉得麻烦,不必要换方向,在念的时候你还想着换方向,念佛里面就有夹杂。所以关键念佛,我们师父传的九字真言,就是「不怀疑、不间断、不夹杂」,真正你念佛的时候什么都不要想,只要佛号不断就行。至于说怎么个拨法,怎么换方向,那些都自己摸索着念习惯就可以了。平时如果是长珠带在身上不方便,用一个短的,不念的时候套在手腕上,念的时候把它拿出来拨弄一下。手上拿着佛珠,口里自然就念佛,所以佛珠它有提醒你念佛的作用,它功德就在这里。因为手珠短,也不必常常想着换方向,这些都是夹杂,都打断你的佛号。

  这里还有一个,拜佛的时候也是关键是要摄心。拜佛口里不必念出声音,心里默念佛号,一边拜心里一边念着佛号。口上如果念佛的话,一边拜容易伤中气,所以不必出声,这是单纯用心去默念,持这个佛号。有的人也可以用观想,他觉得持名可能还不够摄心,也可以用观想,拜的时候,拜下去观想着佛就在眼前,在自己面前放光接引。佛像最好也能够一尊,不要常常换佛像,看习惯了那尊,就老看这个佛像,这样便于你起观想,闭上眼睛的时候,你就看到那个佛相。等我们往生的时候,阿弥陀佛也会示现你最熟悉的那个相来接引你往生。所以常常换佛像,心里面都不知是哪尊佛像,这也容易间断。这些都是技巧性的问题,要往生极乐世界,最关键的是要有真实的信愿,这个世间一切都能放得下,信愿就坚固,信愿坚固念佛决定往生。今天的时间到了,我们的问题正好全部解答完毕。在解答过程中有不妥、不圆满之处,请各位大德多多的指教,谢谢大家。

愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。




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