什么是佛法

　　南无本师释迦牟尼佛

　　南无本师释迦牟尼佛

　　南无本师释迦牟尼佛

　　这本《什么是佛法》是张澄基博士在美国佛教会的演讲词，（张澄基博士应该是往生了），由沈家桢居士整理。我在大学刚进入这个佛学社的时候，就是看到这一本。这一本可以说看了以后非常有信心，它给我们非常正确的一个佛的观念，要比其他的宗教超越了无量百千万倍。这一本虽然是比较粗浅,不过对初学的、老参的都很受益。我们讲堂已经开了十年的课程，包括唯识、《起信论》、《法华》、《楞严》都开过了，为什么要回头来讲这么简单的东西呢？最主要的我们就是要制造国语的录音带，来利益初学佛法的人，因为我们以前讲的都是台语的，国语的很少，结果到大陆行不通。话虽然说是利益初机的，但是对老参的也非常受益，为什么呢？你要把佛法传递出去，你要有佛的观念，佛的具体的观念，你才能够讲出所以然。所以这一本虽然看似简单，但是他把佛法讲得非常的好，可以说是传递佛法一个很重要的讯息，他会奠定你非常大的信心，不仅初学的人受益，老参的人受益，就是想要弘扬佛法的人，要在短暂期间让对方得到一个正确的观念，这也是非常好的一本书。每一次开课选择的书都是经过师父的智慧，深思熟虑以后，才做最后的抉择，因为书很多，时间有限，师父要抉择这一本《什么是佛法》，就可见它的重要性是什么。

　　好！诸位看第五页：

　　「世界上任何一个政治朝代，很少有超过一千年以上的统治时间。中国的周朝，号称是一个极长的朝代，前后一共也不过八百多年；罗马帝国，在东西分裂以前，统一的时期，也不过五百年左右。但是，世界上的五大宗教——佛教，印度教，基督教，回教、犹太教——都有千年以上的历史，回教是最年轻的一个，到现在也已经一千多年；基督教则将近二千年，佛教、印度教和犹太教，都已超过两千年。」

　　这五大宗教几乎是拥有全世界百分之九十以上的人口，其他的这一些神啦，或者是一些地方上的宗教，人口就比较少！这五大宗教占全世界人口的百分之九十以上，回教算是最年轻的一个宗教，穆罕默德到现在也已经一千多年了；基督教以耶稣诞生来讲，公元两千年就是以耶稣的诞生来作为纪元的，所以基督教将近两千年了；明年就是2000年了，今年是1999，今天是八月七号，这八月七号，在四十年前叫做八七水灾，死了六百六十七人，失踪的有五百五十几人，总共有一千多人死亡，很严重的。佛教、印度教、跟这个犹太教，都已经超过两千年，这都是古文明的国家。印度教也是根深蒂固，在印度或者尼泊尔，这个印度教很兴盛；犹太教我们就不是很熟。

　　「世界上以亿万计的个人死去了，万千的家族灭绝了，万千的国家和民族衰亡了，独有宗教却能在各种激荡变乱中长存不坠。这个铁的事实，说明宗教是全人类的一个永恒的需要。这个需要是超国家，超民族，超时间和超空间的。宗教不但不是迷信，而且是人类的第二生命」佛法，现在美国也很流行，在欧洲也很流行，那里有一些会讲英语的密宗上师。信基督教的也很多，西方、东方、台湾，都有基督徒，也有天主教徒，所以说这个需要师超国家、超民族、超时间和超越空间的。为什么大家要追求宗教呢？因为有智慧的人知道：金钱并不能解决我们内在的一切问题，譬如说感情问题，譬如说烦恼的问题，譬如说对境界执著的问题。生命中很多的不幸，其实都来自于一颗烦恼的心，所以内心的世界还是要靠智慧的法门来对治。师父以前对这些企业家乃至政治家，都告诉他们，企业家赚钱不能解决问题，最后生命结束以前，还是要找宗教家，尤其是佛教，要找法师；政治是高明的骗术，政治当然也是可以利益人民，但是就是政治家也好，政客也好，不管你处心积虑，或者是你用什么心，想要去夺得一个政权，或者是政治地位，到最后他还是会消失，政治家到最后还是要找宗教家，尤其是佛法，佛教的法师。雕刻、音乐、舞蹈，种种的艺术，人类所能尽有的到最后还是无常，还是不能解决生命的缺陷问题。稍微有一点头脑的人，都知道要追求永恒的真理，解决人类、社会、国家所没有办法解决的问题，所以宗教家是人类最后的依靠，尤其是佛法。

　　底下，「地球上有人类一天，就有宗教一天。」在佛还没有创办佛教以前就有很多宗教了，如：外道，六师外道。就是中国也是有道家的思想、有拜神的；就算佛法没有传到中国来，中国的拜神的风气还很鼎盛的。

　　「有些人以为食和色是人类两个最根本的需要。其实这是不正确的。」食，就是饮食、饮食习惯。色，男人跟女人都有性的需求。「食和色是人类两种生物性的需求，人类还有一个与其他动物不同的那就是宗教性的需要。」其实这个讲得不够圆满，现在发现连动物都对死亡有种种的仪式，最近这些生物学家、科学家到坦桑尼亚、肯尼亚去观察大象。有一次，活着的大象看到死亡大象的头颅，大象年龄的智慧大概只有人类八岁到十岁的智慧，可是那好几头大象就围在那个头颅，好象哭泣又好象做仪式，大象用前腿轻轻的移动这个头颅，每一头大象来都竖起大的长的鼻子，然后把它的骨头轻轻的轻轻的拍拍，就好象在很伤心地做仪式。科学家发现到这样子也吓一跳，原来以为只有人类对死亡有宗教的仪式、信仰的寄托、对亡者的追思，现在发现连这些东西里面，像大象也存在有这样不可思议的，对于一个亡者的一个纪念的宗教仪式，这是使人类始料不及的。所以他们就说，很多的动物，还不是人们所能够理解的，就像这些科学家他们说：我们研究了大象二、三十年所能理解大象的这些手势、声波、对这个头颅的感情等等也不过了解大象的百分之十而已；我们长年累月的一直观察这个大象，还有百分之八、九十我们还是没办法去了解，它们到底用什么在沟通？为什么这里有水，它们发出很低沉的音声，在十几公里以外的大象，竟然可以找到这个地方来喝水。我们对大象的了解实在是很有限。我看这个DISCOVERY也吓一跳，连这个大象都对死亡的大象会有追悼、哀伤的那一刻，不亚于人类。所以我觉得他这个讲的“人类于其他动物不同的需要，那就是宗教性的需要”。我觉得还有一些商榷的地方。

　　以下说：「请注意：这里所说的“宗教性的需要”，是广义的，不是狭义的。宗教性的需要，就是人类心灵对真理永恒，圆满，或至善，至关，至真的不停的追求。在这个片暂，苦痛和迷茫的人生中，人类最是需要心灵的依托，凭借和归宿。」在座诸位，今天如果你们没有听到正法，你们可以想想看，你们现在的生活是一团糟啊。「人生有许多非人力所能补救的缺陷和迷茫」。这太多了，庄嘉慧就是个例子，植物人；还有一些一出生就是低能的。人类真的有很多的无奈，缺陷跟迷茫，悲哀和苦恼，「这一切，只有在宗教中才能找到解释和安慰」。佛教是解释得最圆满得，各人有各人的业力，福德和因缘。我们这几天发布这个豪雨特报，所以要是没有宗教，人类对这个灾难是觉得很无奈，「因此，宗教得需求，是人类最根本得三大需要之一。它的力量，有时候远远的胜过其他两大需要（食跟色）」。我告诉诸位，我大学的佛学社里面，有坚定出家信念的时候就明了这一点。像我们读大学的时候，有的大一就听到了正法，大二就坚持要出家，现个比丘相、现个沙弥相或者沙弥尼相，在学校走来走去大家都觉得他很奇怪。他的妈妈也哭，哭伤了、哭肿了眼睛，他还是坚定要出家。后来要上体育课了，男孩子要上体育课比较没关系；那女孩子要上体育课，要穿泳装，那就麻烦了，全校都知道她是出家人，又是女众，大二参加佛学夏令营回来不顾家里的反对毅然的剃度出家，可是在学校变成一个怪物。学校为了比丘尼上体育课很头痛为此专开会议，考虑比丘尼穿泳装不适合，最后绝定以后就把在学校出家的列为残障人士，游泳课时让她去打乒乓球。所以，中台禅寺发生了这个问题以后，对大专的佛学社影响很大，几乎都摆平了。我们那个时候大学出家很兴盛，但现在每一个人去读大学，父母一定交代，你给我读好喔！读一读去当和尚、当尼姑，我就死给你看，妈妈就先威胁儿子：“你要是去给我出家，我就死给你看！”真的喔！农药都全部买好了喔！他家刚好开农药店喔！所以爸爸妈妈打电话到学校去，“你不准给我去参加佛学社，像某某禅寺怎样怎样了。”所以现在几乎摆平（停摆）了。你看我们现在男众出家告一段落了，以前该来的来了，该走的也走了，剩下五、六十个，我们就是进入最高境界，就是不增也不减，讲堂就是这样，没有人了，差不多了。现在也没有男孩子要来剃度了，要来剃度的也很少了，不只是我们这里，别的也是一样很少，我们这里五、六十个比丘，还算不错，还算很多，可是要等待。现在人都生一个，生两个，对不对？顶多生男孩子生一个，所以现在要叫他出家又很难，现在变成人口是个问题，所以我个那时侯实在是没有想到说男众出家这么难。早知道这样，那很简单，我在十六岁、十七岁会生的时候就开始结婚，就一直生一直生…..生十几个、二十个，等到四十岁的时候出家，就是一个道场，爸爸主持，妈妈当家，维那大哥，木鱼手大姐，就全家一起来，二十几个，怕什么？人就有了；以前就是不知道这么难，现在要找一个出家人好难好难，真的好难，尤其是男众。底下，「它的力量，有时候远胜过其他的两大需要。因为这个缘故，宗教才能在世界上留存这么久！」

　　「以上系就需要的观点，人类需要的观点，来说明宗教的重要性，现在再就因果的道理，来检讨为什么宗教会在世界上永久留存。」

　　「古代的帝王，大都说不上有什么政治理想，凭借权术和武力，得了天下以后，就乐享其成，」什么乐享其成，你看我们中国的皇帝就好，在清朝碰到皇上，他的袖子就要拍一下，跪下来，就一定低着头念：“皇上万岁万岁万万岁，娘娘千岁千岁千千岁。”不要讲皇帝地万岁，我们讲娘娘的千岁就好，一个女人到四十岁化妆还可以看，五十岁不错，还可以，像师妈这样八十岁，你想想看，有一次到木屋去，开车开到一半，师妈喊了好大一声：“师父啊！我的牙齿没戴。”我说：“你在叫什么？”结果一看，哇！整排的牙齿都没戴，好象白雪公主里面的巫婆一样，没办法啊！像我的牙齿也是作假的，我们家的牙齿都不好啊，还好补好了。师妈才八十岁，你看她化妆起来有人会要吗？以前还有这个老芋仔（外省人），可以嫁给他，现在这个老芋仔（外省人）全部死光光了，所以师妈不管是怎么样化妆，八十了，你敢想象在一百岁以后的师妈，你能想象吗？好，再来，要加十倍才一千岁，你想一个皇后娘娘千岁千岁千千岁，那是一个什么样子的形态，那个皮皱得不成人形，头发已经白，然后皮肤又黑，再来整个脊椎挺不起来，再拿一个拐杖，走了半天，咚咚……一量，三十公分。你说一千岁的皇后你敢看吗？就算是老佛爷才多少岁而已，不也是走了吗？所以我们做得愈大妄想就愈多，他怕失去嘛！可是在佛法里面，这个无常的世间里面，他是一定会失去的，我们一看就知道了。所以说这个皇帝，何况说皇帝啊，皇上，万岁爷，万岁万岁万万岁，你想这有没有问题啊，对不对？头脑有没有问题，那个皇帝，怎么头脑没有问题呢，自古以来，皇帝哪一个活一万岁的，活一千岁的，活一百岁的，为什么要讲得那么多呢？如果能够说皇上百岁百岁百百岁，还差不多，还比较接近一点；还万岁，还讲称万岁爷，所以众生就是问题很大啦。「（皇帝）还要把天下传给他的子孙，他们的目的或者是发心多半是自私的，绝少有广大的理想和悲愿，」没有的，为了这个国家，为了天下，争得头破血流，「根据佛法所讲的“如是因生如是果”的原理，以这种发心为因地，焉能生万世太平的果？」都是想要留给他的子孙，没有办法超越这种自私，现代的政治领袖，则都以自己的国家，或者是势力范围的利益为前提，对不对？甲的国家说：你要忠贞爱国，为国牺牲。乙的国家说：你要忠贞爱国，为国牺牲。两国打仗，上战场，我不认识你，你也不认识我，本来可以做好朋友的，上战场后，两个成了了相互撕杀的对象，为什么？为了国家，底下说为了自己国家的利益，不惜牺牲正义，什么叫正义？跟自己合得来的叫正义啦，更不惜牺牲其他的国家和人民的利益跟安乐。大家都是为正义而战，每一个人都声称自己站在正义的一边，那哪一个是不正义呢？是不是？「这种有限的心量，自私的企图和不择手段的唯利主义，怎能为全世界人类所崇仰，怎么能够永恒的在全世界人心中长存呢？」这是不可能的。「宗教之所以能够恒久留存，就因为他的教义多半是超超国家，超种族和超现世的。」哪一个国家都可以学佛，超种族的，那一个种族都可以学佛，超现世的，那一个国家，那一个种族，那一个人们学了，他就了解三世的因果，不只是今生今世而已。「在教义上具有国家性和种族性的教义，譬如说日本的神道教和犹太民族的犹太教等等，虽然也能够因其具有宗教的超现世性，超越现世性的，」意思就是讲有来世的啦！「而能在其本国或者是本族长存不替的，没有任何取代的，但终究不能超越国族的界限，成为一个世界性的宗教；」最简单的，中国，譬如说关云长（关公）或者是妈祖，这个都是属于种族性的一个宗教，三山国王、太子爷等等，或者是什么神，恩主公、王母娘娘、孙悟空，这个只是这个种族，这个中华民族的关公、妈祖、太子爷，一个区域性的，它本身没有特殊的教义、教理，超越这个种族性，或者是超越这个世界性的，没办法！所以你到美国去问，你信关公吗？你信妈祖吗？他们都不信。为什么？它没有办法超越这个种族性的东西，那是中华民族才信这个，而且是中华民族的少数民族。妈祖是湄洲，关云长（关公）是三国时代的人喔，美国人不认识他的，法国也不认识他的，不认识他的，这个没办法变成世界性的宗教的，没办法的。我们的乩童，那么我们的这些宗教仪式，也只能形成在台湾，或者是有华人的区域。有人说：师父啊！我也看过有一个美国人，家里有这个关公的像、妈祖的像啊！我说：那一定是娶台湾的老婆，不相信你问问看。他就去问了：“你老婆是不是台湾人？”他说：“对啊！你怎么知道？”“你是外国人，美国人不可能放关公，或者是放着这个妈祖啊！”为什么？那是他老婆拜的，他老婆拜的，因为结婚了，老婆对关公、妈祖特别有信心啊，去也把宗教带去，她先生也尊重她，那她先生信什么？信基督教、信阿门，对不对？他老婆就坚持信仰妈祖，她说妈祖救过她呀，她不能忘恩负义啊！礼拜天她老公自己去做礼拜，老婆在家拜妈祖、拜关公。所以这个区域性的宗教，是没有什么法的超越性的东西。那佛教不一样，基督教不一样，神爱世人，对不对？你要爱你的敌人，佛教讲慈悲平等，这些都是超越种族，超越国家的东西，所以我们中国人所信仰的地方性的这些宗教性，是没有办法成为世界性的宗教的，没办法的！那么佛教不一样，它的教义、教理一定要超越国家性、种族性的，所以世界各地都有人信佛教的，这就是“如是因生如是果”的明证。「世界上任何政治主义以及政治措施，之所以不能够在世界上留存长久，就因为这种主义或者是措施，每每只是为了解决某一个时代，它有时间性、有空间性，它的时空，那些当前的问题解决了，或者人生某一部分的问题解决了。他的“发心”即偏狭，因为有时空性，没有办法超越这个时空，他的意图多半时自私的，所以他的价值就很小，不够条件在人心中永恒存在。」像我们以前小的时候，我们没有听到佛法，拜妈祖是为了什么？保佑我们，这种自私的立场；拜观音菩萨是为了什么？为了保佑我们，从来没有说，我要普渡无边无量众生，没有，只是希望神保佑我们，我们做得好不好不管它，总是希望神来保佑我们，用这种自私的心，它的价值一定是小的。不象真正彻底的佛教，正知正见，无缘大慈，同体大悲，这种没有任何条件的慈悲，这种绝对的空义思想，真不得了！

　　底下说，「宗教就不同了，宗教的着眼点，不但要解决人类当前的问题，我们如果充满智慧，现在就解决很多的烦恼，而且要解决人生永恒的问题：就是死亡的轮回问题。不但谈人生，而且谈人死，」佛教谈得最多，儒家就没有了，儒家说：未知生，焉知死。生是怎么来的不知道，死了往那里去也不知道，孔老夫子不谈生也不谈死啊！谈眼前，不谈过去的三世，不谈未来，只有谈现在，所以儒家是以人为根本的着眼点去谈论的，顶多也是说今生今世来做一个圣贤，不是超越时间、超越六道轮回的圣贤，只能够做一个世间的圣贤，还是生灭法里面。所以「不但谈人生，而且谈人死，他的心量不但超越国家、种族和阶级，而且超越现世。所以宗教能够长远的为全人类所需要，因为现世的一切，纵然能够满足，也不过是短暂的，」如果你看到这一句，你就了解佛法的伟大。信仰佛教绝对不是解决短暂的问题，「人类决不能因现世的满足。」而以为得到了真正的满足，那太狭隘了！

　　第八页，「以上说明宗教对人生的意义，也说明了为什么两千五百年迄今，」就是一直到今天，「佛法的需要和价值，亦愈见得明显，也愈来愈明显，愈有研究以及身体力行的必要。」愈有研究的必要，也一定要自己去身体力行的必要，佛法太好了！

　　「什么是佛法呢？通常介绍佛教或者是佛法，多半是从历史的观点来叙述的，从释迦牟尼佛的诞生啦，八相成道，出家啦、成道啦、传教，讲到以后分南进的小乘佛教，以及往北传的中国的大乘佛教，以至于传入中国后分各宗各派的说法，这种用历史的眼光来介绍佛法，虽然也有它的价值，但是对于“佛法是什么？”的这个问题，终究还仅说明一个外表，」讲得太棒了，这一句话讲得非常好。我们所认识的就是雕刻佛像，出生、九龙吐水、整个百花盛开、人天供养，就是描述这个。佛法真正的伟大绝对不是这个，是法的存在。我常常告诉他们，这些法师，以前我在南普陀，或者是比丘结夏安居的时候，都跟他们这么开示的，佛法的伟大，是在今生今世，我们做一个出家人能够多少牺牲多奉献，而不是死后在那几颗舍利子在计较，如果一个人一个比丘在世的时候，对佛教完全没有贡献，那么死后，留下一个金刚不坏身，我说那又如何呢？就烧出五千颗舍利子那又怎么样？好！话讲回来，今天你看了释迦牟尼佛那些金刚舍利以能怎么样？你认识释迦牟尼佛的伟大是什么？是因为有法的传递，真理的传递，智慧的传递，这才叫做伟大，你才认识佛法的无相，般若的智慧，这才伟大。而不是说释迦牟尼佛的舍利子，我拜了以后得到多少功德。如果释迦牟尼佛不留法，没有三藏十二部经典，单单留几颗硬的舍利子，留给你拜，你知道佛是什么东西？若是如此佛教早就灭了。留下那舍利子有什么用？所以一个修行人，不能有错误的观念：哎呀！我死后要是烧不出舍利子，多没面子。你看！连出家修行都要讲面子，错了！我们应当什么？我今天虽然是凡夫，但是我能够赞助推广佛教，我尽力的帮助那些可以弘法的法师，那么我尽一点心力，能做多少算多少，这样才对，而不是一天到晚烦恼：“我有没有修持，我死了以后，火化以后，能不能烧出几颗舍利子？”错了！释迦牟尼佛如果留给你舍利子，不留给你佛法，你也不认识他是什么东西。因此我们无论是法师，无论是居士，一定要有个彻底的观念，我们往生以后有没有留下来灵骨、舍利子，这个不重要，重要的是今生今世，能不能掌握修行的重点得到解脱，今生今世能不能发大菩提心利益众生，关于我们往生后，那就交给后代，这个已经不重要了，法的传递才是重要的，这个观念一定明确。

　　底下，所以说，「虽然说介绍了他的出生、出家成道，对于佛法是什么？终究还是说了个外表，而没有深入骨髓。我今天并不想用三言两语在这短时间内，就可以彻底解答什么是佛法，但是想不采用历史性的介绍，我们不要用历史性的介绍，而试着将这个大问题，用三个不同的方向来说明，那么至于我这种讲法，究竟能不能给各位得到一点益处，还是要请各位不吝批评指正。」这个是张澄基博士的一个谦虚。

　　「哪三个不同的方向呢？第一是比较佛法和其他宗教的不同。」要不然你没办法显示佛教的伟大呀！「目的是在用衬托的方法来说明佛法。」你要比较才能够了解佛法跟其他宗教的不同，来了解佛法的超越跟伟大。「第二是以大乘佛法，」大乘佛法讲什么？「人人都具有佛性的这个真理为中心，」用大乘人人都可以成佛的这个思想中心，因为小乘不承认每一个人都可以成佛，大乘承认每一个众生将来都可以成佛，只是迟早而已，用这个大乘人人都可以成佛的这种思想中心，「来说明我们还未成佛的原因，以及怎么样来修这个禅定是成佛的途径。」说何以修禅定，这为什么？为什么修禅定是成佛的途径？「目的在于用直叙的方法，直接描述的方法来深入佛的骨髓。」所以我觉得他这一本讲得非常的好。「第三是针对现代一般人的生活情况，介绍若干符合佛法修持的原则，而人人可以随时随地掌握时空容易实行的一种方法。」佛法如果离开世间，不实用，佛法没什么意思。那么这一本讲得很贴切，我们日常生活统统是佛法，后面就会讲到。「目的在使人人易于自己去体验，逐渐的引入，终有一天，明白佛法究竟是怎么一回事。」

　　翻过来，十一页，「佛法跟其他宗教的不同。一般人都以为佛教只是世界上多种宗教的一种，凡是宗教，都是大同小异。」这也是我没有信佛以前的观念，宗教都是劝人为善的嘛，所有宗教都差不多，这就是我以前的观念。「其实佛法和其他的宗教有着大大的不同」，从我看这本书以后，我才发现佛法的伟大，「在今日人类思想紊乱、彷徨」，看电视就知道，看电视的新闻报道就知道，泡沫红茶店，里面一定要穿得很凉，那一些辣妹。槟榔，你看槟榔西施，现在人不象人，鬼不象鬼，男的化妆成女的，女的化妆成男的，还有人妖还有牛郎，当然没有织女啦！牛郎。有的电视的男影星，他头发留得非常的长，一看起来就象女孩子一样，老年人，看到今天这样都摇头，这叫做反传统、叛逆，可是今天就是习以为常，贯耳环、贯鼻环、还贯这个舌头，还不够，肚脐还贯一个耳环，还不够，屁股还贯一个，都有了！有的还贯了这个什么？头皮，眼睛这个旁边也贯了，还刺青，很奇怪啦，这个世界已经很奇怪，思想紊乱、彷徨，乱成疑团啦！赶流行啦！「各种宗教都在声嘶力竭想挽救这个崩溃的趋势的时候，这些佛法和其他宗教的不同之点，正是说明佛法为什么是顶伟大，真的是顶伟大、顶彻底、而且是顶积极」，这个“顶”要用三次才够力，顶伟大、顶彻底、顶积极的一个宗教，「足以担当起挽救狂澜」，这个“澜”就是海浪很大，狂风大浪，现在的世间，就是众生的心啊，就像这个大海水的乱，狂澜就是台风一来，激起狂风暴雨、大浪，表示乱世啊，「担起挽救狂澜，解脱人生痛苦的最上法门，」。

　　「我这里所谓的一般宗教，是指基督教、犹太教、回教等等。这是世界所认同的正统的宗教，那么这些宗教，在他们的教徒之间，也许认为彼此的教义相差很大，不能相容相通；但是我们如果用佛教的教义，来和这些宗教普遍宣传的教义来比较，则觉得他们的基本教义实在少有不同之处」。因为像儒教，就符合我们的五戒，属于人乘教；基督教、天主教、回教，是属于我们的天界，行十善的天界，可还是不究竟。他们的宗教不是不好，只是讲得不究竟，教宗若望保罗二世常常登高一呼，希望祈祷全世界和平，可是无论教宗怎么祈求，全世界总有大战，科索沃的战争，台海的危机，反正你怎么呼吁，人性还是存在着自己对的一个角度来思维，每一个人都自己认为自己是正义的化身，是为正义而打仗，不惜用武力，一定说自己对，没有人说自己不对的。那么这些其他的宗教跟佛教比较起来，只是说讲得不究竟，也没有否定他们讲错。「因此为了易于说明起见，我将佛教以外的宗教列为一个系统，而拿佛法来跟这个宗教系统作比较」。

　　「我归纳比较的结果，认为佛法和其他的宗教有七大不相同之点：」

　　「佛法与其他宗教的第一个不相同点」他写的这个很重要，佛法否认上帝创造世界最初的开始，因为佛教讲无始，没有开始，他们讲上帝在七千年前创造这个宇宙天地万物，佛教就问他：七千年前、七万年前是什么？七百万年前又是什么？七亿年前是什么？这个世界，就算地球还没有被创造以前，那又是什么？难道这个地球还没有创造以前就没有宇宙嘛？不对，所以这个世界没有一个开始，所以佛法否认上帝创造世界最初的开始。底下，「所有一切的宗教，除了佛教以外，基督教也好，回教也好，犹太教也好，或者是其他任何的宗教也好，都有一个共同的特点，那就是他们都相信有一个万能的上帝，一个神圣不可侵犯的上帝；上帝创造世界，创造人类，上帝什么都能做什么都可以做，可是佛法却不承认有这么一位创造世界万能全能的上帝，因为佛法在基本上、理论上，根本不承认有一个创造世界的最初开始。佛法的理论：“开始”这个观念，是人类“有限”的心理，」为什么人类有限呢？人类无知嘛，用一个缘起的假设，用一个有限啊，人类的大智慧没有开始，人类的能力都是限制在一个时间、空间里面，他假设一个时间，束缚在一个空间的观念里面，所以是人类“有限”的心理，「不能涵括万千的因果关系」，这个万千的因果关系，绝对没有一个开始，也没有一个结束，只是业力的显现而已啊，为其本身的思想便利起见，其他的宗教为了本身思想，好说嘛！什么都推给上帝，「所发明创造出来的一个假设、假想或者是假定罢了」，所以哲学家说：与其说上帝创造人类，不如说人类创造上帝。这句话我觉得非常有意思，与其你说上帝创造人类，不如说人类创造上帝，上帝是人类的假设、假想。「让我们来举一个例子来帮助说明」，这个例子举得非常好，「譬如说今天这个演讲吧，大家都说是八点钟开始，九点种结束。所以我们说这个演讲是有确定得开始，和确定得终了，但是这个演讲绝不是一个最初的开始，这是显而易见的。在演讲开始以前，还有其他的因果连续，“因果相续”的关系存在。八点钟以前，各位也许在家中，也许在其他的地方，然后纷纷的来到这里。这些都是在演讲会以前所发生的事。对这些事情而论，八点的演讲是终了而不是开始。演讲会之后，各位又纷纷的离开了，坐车的坐车，走步的走步，骑摩托车的骑摩托车，这些都是演讲会以后所发生的事。针对这些事来讲，九点钟以后，九点钟的散会是开始而不是终了」。我们这里九点半演讲结束了，诸位回去了，那九点半变成你另一个散会的开始，而不是终了。「因此，“开始”这是一个观念，只有在对某一特指事物而言」，特定的，譬如说我们今天演讲七点半，要特定今天的演讲，约束在这一个段落里面，才有它的意义，否则就没有意义了。「最初的开始，或绝对的开始，是根本没有意义的」，因为那是因缘生，因缘灭的东西，无所谓的开始，业没有办法讲结束的。十三页，「一般宗教得“宇宙开始”论，就是犯了这个错误。将漫漫无穷无尽的这个宇宙」，漫漫就是没有边界啦，无涯无尽的这个无穷无尽的宇宙，「“因果大相续流”硬生生地凭着自己有限地」，因为我们的能力有限，思想有限啦，认知度有限，对不对？「凭着自己有限性的意思将它截断，硬说有个开始。因为有这么一个最初开始的假想，所以接着就弄出一个创造世界的万能上帝来。问题是：上帝如果是万能而又慈悲，他老人家为什么，不把他自己创造出来的我们这些苦痛的众生，当皮球一踢，一脚踢上极乐天堂，岂不痛快！」恩！张澄基博士跟我一样，讲到这里也很激动。你不要创造出来，创造出来又不能得到快乐，对不对？所以反传统的、叛逆的一个西洋哲学家，他说的这句话我真是认同，他说：“如果你认同这个世界，人类世界是上帝所创造的，你等于控告上帝是疯子。”一样的道理。创造一个这样痛苦的世界，肝炎、腹泻，对不对？你看这种种的不幸：水灾的死亡，热浪侵袭，死了一百五十个人，印度的火车一相撞，死了五百个人，这几天而已啊，印度的火车相撞，死五百个人，这样一撞就死五百个人，横尸遍野啊，上帝创造出来的，我们并不快乐，所以那基督教，我就问他说：你能不能拜托上帝，因为透过你的祷告，拜托他，不要叫我下辈子再来转世，拜托你告诉上帝，因为我不相信他，所以我祷告没有力量，麻烦你转告上帝啊，我就告诉这个基督教的人，麻烦你转告上帝，我这个慧律法师实在不想来转世投胎了，拜托他，不要把我创造出来。当然这是讽刺的啦，我们佛教讲是业力啊，怎么能够来跟不来，这事是由不得我们的啊，这是业力的啊，可是事实上，他没有这样做啊，把我们一脚啊，像皮球踢上快乐的天堂去，「实则上帝也是人类思想上的假定，上帝这个概念，是因为古代人民震慑、害怕，震慑于宇宙间有许多不能解释的现象，譬如说雷电啦、地震啦、海啸啦、瘟疫啦等等，这是以前人类没办法解释的，人类就创造出来这个“神”的观念，会愤怒，不仅对宇宙现象的奇妙有了个解释，同时也满足了人类实际的需要」，那这个事情好办，反正统统推给神，这真是很好的解释，什么都推给神，我问他：神为什么要创造人类啊？他说：那你去问神吧！世界最初怎么来的，神是怎么创造的？他说：这是神的旨意，为了管理人类，管理这个地球，反正你问都是神啊，那不能解释的，就说你去问神，他们也没有看过神是什么东西。所以他们不仅对宇宙现象的奇妙有了解释啊，「同时也满足了人类实际的需要，使他们得到了“安全感”。那么这种观念，在人类政治社会的进展上有它的价值。可是要谈真理，这种人为的假定，就很难自圆其说。佛法不但说明“最初的开始”是人类有限性思维的产物，有限性的，而且告诉我们这个创造世界造人造物的上帝，也是人类思想中的幻象」。凡所有相，皆是虚妄，哎呀！佛弟子真是有智慧啊，真是有福报啊，这《金刚经》随手一拈来，就可以把这个基督教破除得，其他得宗教回教，破除得淋漓尽致，凡所有相，皆是虚妄，一句话就到了。这统统是幻象，思想上得一种幻象，「佛法的智慧，因此超越了其他宗教的基本教义，这是佛法和其他宗教最大的一个区别」。十三页，讲到这个上帝的万能啊，我们在大学里面啊，就有很多都是因为宗教上而起这个辩论啊，尤其是大学生，都是有知识领域的探讨，大家都肯定自己所拥有的感觉的真理的，所以这个辩论就变得很激烈，到最后都是会不欢而散。有一次，辩论辩得很热烈的时候啊，我最后就跟他讲，辩论这个也得不到什么成果、结果啦，我说最后问你一句话，你给我回答，我就问：上帝是不是万能得？他说：是！请问：上帝能不能创造一个自己搬不动的石头？想一想再回答。请问：上帝能不能创造一个自己搬不动的石头？能，能创造出来，可是自己搬不动，不是万能，要是创造不出来，也不是万能，他就无言以对了。好了，没办法了，反正各人信各人的宗教。

　　「佛法和其他宗教第二个不相同点：佛法的目的是要使人人成佛。佛法的目的是要使人人成佛」，我们一定要了解，我们称佛陀为南无本师释迦牟尼佛，那么本师，“师”就是老师，我们跟释迦牟尼佛的关系是老师跟学生的关系，所以我们将来也可以成为老师，所以佛教我们要开采的是佛性，基督教、天主教他们称什么呢？称他们的上帝称什么？称：主啊，主啊，“主”就是主人啊，主人是对什么讲的？对奴隶讲的，所以基督教、天主教他们培养什么？培养奴性，如何做一个奴隶，来服侍上帝，使他好好的快乐，奉承阿谀，尽可能满上帝的愿，要不然就会降灾；你看看这个圣经，Bible，他就是愤怒，上帝的震怒、降灾。我看过三藏十二部经典，没有看过释迦牟尼佛发怒、降灾、大水，没有的，所以记住其他宗教的关系是主奴关系，主人跟奴隶，他们是培养奴性，佛教的关系是南无本师释迦牟尼佛，是师生的关系，我们是培养佛性，你要培养奴隶的个性，还是要培养我们内在的佛性呢？对不对？这个太简单了也不太需要用大脑想啊，佛教讲平等嘛，我们有一天我们会成佛嘛，谁要去当奴隶呢，你要吗？对不对？学佛真是太伟大了，人人平等嘛，每天抱着希望，我们佛弟子敢说，将来我们每一个都可以成佛，其他的宗教，包括回教阿拉、天主教、基督教，没有一个敢说他将来要做上帝，他敢，试试看，他说：我今天来信这个基督教、天主教或者回教，我就是以后要当上帝。你完了，你马上砍头，我告诉你，马上你的头就会掉下来，这是违背他们的基本上的教义的。可是我们佛弟子要勇敢的站出来，勇敢的大声的讲，我们将来每一个都可以成佛，大声的讲，很爽朗的讲，毫无禁忌的讲，佛陀也会点头认同，恩！真是不愧为佛弟子。有志气，对不对？释迦牟尼佛最怕人家讲什么？哎呀！佛陀我做你的奴隶好了，我去你那边烧热开水啊，给你放冷气、扫扫地，释迦牟尼佛说：这种无用的弟子啊，没有也算了吧，你要发这个愿，以后要像佛；所以我慢不可有，佛慢不可不有。这个祖师大德讲得真好。我慢不可有，众生这个我慢不能有，佛慢不可不有，有，一下子直下承担，我就是佛，将来一定可以成佛，哎呀！释迦牟尼佛听了也爽快，他能接受，对不对？翻过来十四页，「佛教里有至高的佛陀，有菩萨，也有天神；但是佛教里至尊的佛，却跟其他宗教的上帝完全不同。要说明这一点，我想先对“佛”下一个简单的定义。通常我们简称释迦牟尼佛为佛，在历史学家的眼光里，释迦牟尼佛是两千五百多年前，印度的一位思想家；这是历史的观点，在佛教徒的心里，释迦牟尼佛是这个世界里佛教的创始人或者是教主，可是在佛法里」，尤其是《华严经》讲的，「释迦牟尼佛是万万千千，在无尽世界中，无量诸佛中的一位佛」。《华严经》讲得很清楚了，华藏世界，无量无边尘点得微尘数的佛，「我这里所要向各位介绍的“佛”，是无量诸佛的通义」，共通的定义叫做通义，「是广义的。我试下“佛”定义如下：“佛”是一个理智，情感和能力都同时达到最圆满的人格；让我重复一遍，“佛”是一个理智，情感跟能力都同时达到最圆满境界的人格」。“佛”是理智，情感和能力；理智是世间很难能可贵的，可以控制、克制自己啊，感情就是热忱啊，佛是最有感情的，修行的人是很有感情的，不是很冷漠的，还有能力，佛是很有能力的，都同时达到最圆满，什么圆满？圆满是对矛盾讲的，人格没有矛盾，没有双重人格，他是最圆满境地的人格。「换句话说，佛是大智」，大智慧，「大悲」，悲就是拔苦，在这个《华严经》定义，何谓大智？尽法界无一相、无一尘可执，名为大智。什么叫做大悲？尽法界众生,无一众生不度，名为大悲。所以《华严经》对这个大智、大悲的定义是最恰到好处的。尽法界无一尘、一相可著，名为大智。意思就是统统放下是大智慧的人。什么叫大悲？尽法界无穷无尽的众生,无一众生不度，名为大悲。或者是叫做「全智、全悲与大能的人。」

　　「这里请注意，佛法跟其他宗教的不同，佛不是万能；佛不能赐给我们解脱，他只能教导我们，」他就是我们的老师嘛，所以教导我们，如果说释迦牟尼佛可以解救我们，那今天那我们很简单，不要修行了，那么拜拜释迦牟尼佛，看他老人家需要什么，打个电话、传真，问他老人家：你需要什么？这叫money 、money（金钱），那很简单啦，对不对？弄一些钱给他啦，他就一下子就跟你打包，一脚一踢，到极乐世界去了。不行，还是要靠自己修行；「我们还是要凭自己的努力，才可以得到解脱。」

　　很多人一念佛，就自己执着不放下，争吵不放下；这些贪嗔痴不放下，就说我念佛就要往生，No（不），你没有机会的，你要先放下这些贪嗔痴，你才能知道说，你往生才有十拿九稳的。我一边执着这个贪嗔痴，一边求生极乐世界，那个不可能啊，所以我们还是要凭自己的努力得解脱，就是净土法门也要靠自己的，佛才有办法啦。阿弥陀佛极乐世界是一个大磁场，你本身要变成一个他可以吸的铁，然后才可吸过去啊；如果你是个木头，是绝缘体，那永远吸不去了。所以虽然净土法门是靠佛力，其实还是靠自力。

　　「佛不能使我们上天堂，或者是判我们入地狱。」讲得好！Wonderful（极好的）！佛没有办法让我们上天堂，也不够资格让我们下地狱，上天堂是自己去，下地狱还是自己去。

　　「佛不仅跟其他宗教万能的上帝不同，释迦牟尼佛而且告诉我们：这个理智、情感以及能力，都能够同时达到最圆满境界的人格（佛法中也叫佛性），是人人原都具有的。」哎呀！今天来听经闻法的大家，诸位大德有福啦！你现在认识：我们的最究竟处的如来藏心原来是佛性，原来每一个人都有一个尊贵的灵性，就是佛性啊，大家要认同，自己的佛性；大家要对得起自己的灵性，要修行。「只是像平静的湖面起了波浪，」我们今天就是执着、分别，每天都在抗议，对这个境界不满，每天都不知足，每天都著相，时时起贪嗔痴，执着，一直到死亡以前还是执着，「失去了明镜似的水面一样；人类恋着于外境以及现象，」每一个统统是，多少人因为财色名食睡而遭了杀身之祸，而亡国、灭种，为什么？着于外境以及现象，缘起的假相，而不知道这个是很无常，很快就变化的东西。「与假定的诸般设想，为所谓的生存、名利、情爱、权力疲于奔命，一直到老死，还不觉悟。」讲的非常地好，这是重点，这个就是众生相。你看，这几句话，多直截了当，为了所谓生存，为了名利、为了情爱、为了权力，疲于奔命，一直到老死，还不觉悟；这个就是众生。「因此埋没了本具的佛性；使他本来具足这个至高的理智，至富的情感以及无限的能力，」所谓至富的感情就是建立在理性智慧的感情，不是众生那种染污、执着、分别的感情。「不能同时达到最圆满的境地，不能从烦恼苦痛中解放出来。」

　　「佛陀（释迦牟尼佛）说法应世的目的，就是在教导众生，开显其本具的佛性。」这就是最重要的。开、示、悟、入佛的知见，《法华经》讲的，佛为一大事因缘而降生人间，就是为了开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见，佛的知见是什么？就是究竟光明的解脱的佛性。「佛的悲愿是要使人人以及一切众生都成为和佛自己一样，至善、至上，最善良，至高无上的佛陀；所以在佛的眼光中，一切人类以及众生，同样具有佛性，一律平等。」这讲得多棒，这那里是其他宗教能够相提并论的，可以说是天壤之别的理论，佛教讲的是多么究竟，多么的平等慈悲。「其他的宗教则不然，在其他的宗教中，上帝和人是永远对立的两个单位，对立法的，上帝是上帝，人是人。」这位万能的上帝，是一切教示的中心；他就是以他为中心，基督教啊，讲来讲去都是讲上帝。我就跟那个同学讲，因为同学有信基督教的，我说你讲来讲去都是讲上帝啊，你离开了上帝你讲什么？他说：我们离开上帝就没有东西好讲了。他们离开上帝就没有东西好讲的，真的就是这样子。「人要信奉上帝，才能得到上帝的解救，人要得到了上帝的恩典，死后才可以上天堂，不管你造善造恶，只要信上帝就可以得永生，不必对因果负责；去和上帝住在一起，可是人却永远不能成为上帝，你可以跟上帝住在一起，但是你不能成为上帝，上帝跟人之间，始终有一条鸿沟。基督教跟回教当中，有所谓神秘主义派，虽然也能够达到很高的所谓的“与上帝合一的境界”；那么这个“合一”叫做Unification with God」God（上帝）本身不能用小写，一定要用大写，用小写的god叫做诸神，用大写的God这就是上帝，这个我们念英文一定要小心，Unification with God，就是跟上帝合一；那么这个God是用大写的God，如果用小写的god就叫做诸神，这个英文上的上帝是有特别的崇高地位，不能用小写的，那么加小写的话god后面要加s，gods，那么gods就是很多的，叫做杂神啊，那么God就是大的神啊，就是唯一的、独一的。「这始终意味着一个二元，人毕竟不能完全成为上帝，人是没有资格成上帝的，只能跟上帝“合一”而已，那么这个叫做对立，“Dichotomy”。那么这种概念，实在是他的基本教义的限定所形成，基本教义所形成，因此许多有高深境界的耶教圣哲，比如：埃克尔，（Meister Eckhart），以及回教圣哲阿哈那佳（Al Hal laj）都被指为异端。他们要跟上帝合一就被指为异端，就要抓起来砍头的；前者受到教会严厉的谴责，后者竟身遭遇害而被处死。」

　　佛教讲每一个人都可以成佛，这个在其他的宗教家讲，我们将来要成上帝，你麻烦大了，你的命都不要了。我们实在可以大声讲，我们每一个人都可以成佛，佛教徒多光荣的事情，有的人拿起念珠，还装在口袋里面慢慢地念：阿弥陀佛、阿弥陀佛……你信佛怕什么？这么年轻吃素、念佛，头脑有问题？信佛是最了不起、最光荣的，对不对？像我们读大学的时候，剃个光头穿大学服坐公车去李炳南老居士那边听课，阿弥陀佛、阿弥陀佛……有位小姐就一直看，我就转过去，阿弥陀佛！看什么东西啊！我这种个性怎么会怕她，对不对？然后我就看很多人在看的时候，念珠拿得特别高，阿弥陀佛、阿弥陀佛……意思是说，你是在看什么东西？我念佛有什么不对嘛？对不对？就是这样一直看你，奇怪读到大学，还是economic，经济懂，还有这个scientist，科学上还是engineer，将来要做engineer工程师，工程学，structure engineering，而且我们念这个结构的工程，还有这个头脑是一等一的，为什么要信佛？他把我们当作是老太婆，那时侯是吃素，脸白白的，当然没有现在的营养啦，以前就是吃素，吃的营养不够啊，吃得那个脸像死人的脸，像那个要准备火化，化妆以前的死人的脸一样的。在大学里面啊，刚开始没有什么素食团，那个吃的素啊，就是营养不够，可是还是要坚持。别人觉得很奇怪，我们觉得很光荣，我们觉得很光荣，大学教授李炳南老居士，中兴大学的教授，他都学佛，对不对？忏公，忏公是什么？忏公是满族，他的爸爸或者祖先，是皇宫里面的非常顶尖的人物啊，他是贵族出身的啊，他都是这样信佛出家啊，哎呀！忏公年轻的时候，相貌庄严相当的英俊，比刘德华都俊。他还是出家呀，是不是？所以我们要了解，佛教真伟大，真是了不起啊。现在很多的科学家啊，不能解决的问题都要到佛经里求解了。

　　「佛不以自己成佛为满足，他要人人成佛，也教导大家如何成佛。这一个一切平等、大智、大悲的怀抱，以及伟大以及深广处，确实在一般宗教之上。总之，佛法是教人要自尊自信，」自尊自信，这指什么？指我们的灵性，你要自己尊重你的灵性，要自己自信你有一个佛性，这句话是这个意思，不是像我们讲自尊心、自信心，不是这个意思，他说我们要尊重我们的灵性，我们要对自己的佛性要有信心，是这个意思。

　　「为使自己从生死痛苦当中解脱出来，为使一切众生从生死痛苦当中解脱出来。我们应当珍惜佛陀传给我们的教导方法，来加倍努力，开显我们本具有的佛性，使人人都可以成佛，完成理智、情感、能力的最圆满境界的人格。」

　　「佛法与其他宗教的第三个不相同点：‘佛法是一个具有包含性和圆通性的教理，其他的宗教，却多半是具有排外性的’。」注意！从世界各地的战争就知道，佛教从以前没有一次因为佛教而战争。宗教的战争，十字军的东征，这是一个代表性；那么各宗教上的不能够契合，杀死多少人、异教徒，可是我们佛教徒不这样做，我们对于不信佛的人就是等待因缘，创造因缘，我们不可以排斥，不可以攻击，我们也不可以伤他，伤害他，这是佛教非常伟大的，非常伟大的。

　　做为一个佛弟子，如果去排斥其他的宗教（邪教是另当别论），排斥另外一个法师，只要我所教出来的徒弟，我们不容许徒弟去攻击、伤害任何一个高僧大德，只要他是正知正见，都不能，何况我们其他的这些凡夫俗子，同情他、怜悯他，对异教徒我们跟他结善缘，不跟他结恶缘；我们的包容心，为什么？我们早信佛，我们早成佛，他们不信佛的，慢一点，将来经过无量劫，还是可以成佛，他有机会再转世，再来听经闻法，他还是有机会再成佛，只是我们比较快，我们的解脱因缘快到了，大家如果认真的念佛，临命终就到极乐世界去了，就跳出六道轮回了，就在极乐世界就可以成佛，就可以转生他方世界去普渡众生，示现八相成道，我们速度快。所以我们对于没有信佛的，没有因缘碰到佛教的，我们要抱以同情，还是平等心的对待他，那么更何况对待我们整个佛教的这些高僧大德，别人分，我们不分，那别人分，有别人的立场，譬如说：分佛光人，他有他的立场，佛光山有佛光山的立场，我们不能说他不对；慈济有慈济人，我们也不能说人家不对，他有他的立场，他也许这样的组织系统比较方便，或者法鼓山的法鼓人，圣严法师的法鼓人，我们赞叹，无论是法鼓人，我们赞叹；佛光人，我们赞叹；慈济人，我们还是赞叹；但是对不起，我们没有慧律人，没有，没有，统统是释迦牟尼佛的弟子，在师父的心中，没有什么人什么人，都是佛的弟子。所以你们来讲堂，那就是跟师父有缘，离开了讲堂，就跟其他的高僧大德有缘，只要是正信的，你们统统可以去，文殊讲堂的大门打开，你们随时可以来，你们随时可以溜，但是不要让我知道，不要让我看到；我在上课的时候，不要就溜出去了，因此学佛就学师父这一点啊，平等心，你也不要去挂疑什么大乘、小乘，三论、天台、华严，记住，每一个法师都有他渡众生的因缘，不能随便诽谤，不能随便批评他。某些众生，慧律法师去没有用的，度不来，某些众生，其他的法师去没有用，一定要我来，真的！释迦牟尼佛在世就是这样，很多众生释迦牟尼佛有办法，可是啊，对这个东门的老婆婆他就没办法，他就一定要派阿难去，他就一点办法都没有，释迦牟尼佛去，她就不想见他，释迦牟尼佛用神通转到东边，她就转向西边；释迦牟尼佛走到西边，她就转南边；释迦牟尼佛转到她面前，她就往天看；释迦牟尼佛飞上天给她看，她就往地看；她就不想看他，就跟佛陀没缘，佛陀就告诉他，就说你们看，最尊贵的世尊，还是没有办法度无缘的众生，她跟谁有缘？她跟阿难有缘，阿难你去，他就派阿难去，一下子就度进来了，这个就很难讲。我们文殊讲堂也是一样，师父讲课，人比较多，可是有的人他就不来，他就是要等胖子，我们的胖子法师也是很有魅力啊，他就是要等胖子，你也没办法啊，所以说这个就是因缘，这个没有谁是谁非，谁对谁错，没有，佛教就是这么解脱，大家就是要有这种心量，别人道场多，我们随喜赞叹，那里法会很多人，哎呀！佛教兴盛，就算不是我们这里，我们都很欢喜，我们都替他欢喜，替他高兴，千万不要嫉妒；嫉妒不但不能解决事情，而且会败坏佛教，只要任何一个团体人多，我们都赞叹，胸量要放大，放大一点，我们这个女孩子啊，不要胸部很大，度量却很小，不要这样子。

　　「佛法，尤其是大乘佛教的中心思想，建筑在人人平等，众生皆有佛性的理论上。因此在佛教中，找不出像基督教十戒中的第一条：“你不可相信假神”之类的教义。」底下讲得太好了，我们念下去你就知道，「基督教徒，以及回教徒或印度教徒等等，所信奉的神是邪神，」基督教认为他自己是真的，你回教、印度教信的是假神、是邪神，「回教徒或印度教徒，也认为基督教徒的上帝是邪神，彼此都说，你不可以信奉假神，那问题是那一个宗教的神是真的啊，哪一个神是假的呢？这一个争论，竟然用战争去求解决，十字军东征，跟基督教的新旧教战争，都是历史的实例。」那么十字军东征就是宗教的不一样，那么基督教、新旧教，就是天主教跟基督教是为了赎罪卷；天主教到最后糜烂的时候，滥发行这个赎罪卷，就是你买多少钱来赎罪，造了恶业可以赎罪，那么后来基督教的这个革命者认为这个就是迷信，认为这个是骗人的，那么就开始战争，因此啊，由天主教到基督教就是因为赎罪卷的问题，所以新旧教的战争，就是因为赎罪卷的问题，那么都是历史上的实例。

　　「佛教就没有这个毛病啊，佛法相信佛性是平等的，人人都可以成佛，所以没有排外和专横的气氛。进一步说：佛教的大包涵性，能够包涵、容纳一切宗教的教义。任何宗教所讲的理论，佛法中都具足；但是佛法中不共的高深道理，却有很多在其他宗教上找不到的。譬如说，慈悲救世这一点来说；佛教不但与其他宗教有共同的讲法，还更进一步的，有无缘大慈和同体大悲。」要解释一下，无缘大慈就是没有条件的大慈心，同体大悲就是共同的本体性来发挥；无缘大慈，没有条件的救你，给你快乐；同体大悲就是我们都有佛性，所以我救你是理所当然的，这没有任何的条件，没有任何的代价，我就是要救你，因为你也是佛，同体大悲的说法这是其他宗教绝对没有的。「广大菩提心和无尽庄严的菩萨行愿，以及甚深广大的空慧学，甚深广大的空慧学，我们讲空性的思想，已经讲了很多；般若思想，也是在任何宗教教义中找不出来的。」

　　「佛法决不诋毁其他宗教，不诽谤其他宗教，佛法相信众生根器不同，教导之方法，自不能泥一。」泥一就是固定，教育的方法不一定，入门的方法也不一定；有的从插花入门，有的从煮素菜入门，有的从听经闻法入门，有的从法会入门，都不一定。「各种宗教跟哲学，都有它价值和功用，各种宗教都能在某一个时间空间中，对某一类众生，发生教化跟利益的作用。依循任何一种好的宗教，都可以使人在现世和未来世得到利益安乐。如果要究竟解脱和圆满正觉，那就必须要完成究竟解脱和圆满正觉的条件。」这个划下来，要究竟解脱和圆满正觉，这就是佛教讲的，佛教就是要做这个工作。

　　「佛法认为一切宗教，只有深浅的区别，颇少邪正的差别，邪正的差别；」像儒教，他认为是人乘，天主教、基督教、回教，他认为这是天乘，道教、道家也是天乘，只有深浅的区别，「对任何一个问题，佛法都有几种不同深度的解说，来适应各种众生的需要，」因为角度不一样，众生的角度、根性也不一样，用的度众生解释也不一样；「佛法这种包涵容摄万象的特性，真是广大无边，不尽其际，难测其底。」

　　「再举例来说：大凡具有高度智慧的人，都能够了解和容摄低级智慧人的境界；」

　　所以我们学佛的人，我们是属于高级高度智慧的人，我们对于那些叛逆，反驳我们的，我们要容摄低级智慧的人。

　　「但是低智慧的人却难以梦想，更不能了解或涵摄大智慧人的境界。」

　　你跟他讲了老半天，秀才遇到兵，有理扯不清，解释，很难啊。有一个一贯道的来：“哎呀！师父啊，你慈悲啊、智慧啊，麻烦你到我家去”。我到你家去做什么？度我那个老公啊，一贯道的老公啊。我说：多久了？二十几年了。我说：你回去吧，拿录音带给他听。她说：他不听啊！然后我说：对不起，我宁愿在家自己泡伯朗咖啡，或者是泡那个麦斯威尔，我也不愿意去度这个根深蒂固的人；她说：为什么？我说：你学过这个边际效用法吗？她说：没有！我同样用两个钟头讲给你一个老公一贯道的听，还不一定度得进来，为什么我不用这两个钟头去讲给几十万个人听？对不对？同样的时间我一定要获得到最大的代价，对不对？我的生命有限啊，大家信一贯道的统统来叫，师父啊！来度我的老公。那对不起！很难啊，而且那种根深蒂固；所以一贯道就是很善良、很善良，真的是很善良，够善良的；也吃素、也持戒，有的一贯道的，有时候比我们佛教徒更善良，这说实在话的啊，真的，也很君子啊，最大就是知见错误，这个知见错误，最严重的就是目标方向错误，目标方向错误，永远不能成佛，这个就最严重的；要有正知正见，那没有正知正见，再大的善良也没有用啊，所以我告诉她，善良不代表解脱啊，这是师父的一句名言；师父，他很善良。我跟她讲：善良不代表解脱啊，要大智慧的善良。

　　以下，「物理学家能够了解涵摄普通人的常识，但是普通人却不能了解，更谈不上涵摄物理学家们的见解跟境界。只有大海水可以纳百川，也只有深广的佛法，能够摄尽涵藏一切其他的教法。」所以佛教太伟大了。

　　「佛法与其他宗教第四个不同点：‘其他宗教的神是有烦恼和有我见的；佛却是无烦恼的大自在解脱者’」

　　一般宗教都说：如果人不信从上帝，或者是触犯了上帝，上帝就会发怒，上帝就会惩罚人，甚至与会把他打入地狱去受苦。在各种宗教的记载中，很容易见到上帝的震怒，不但上帝会震怒，而且降灾、惩罚世人，这一类的故事和训诫，太多了。打开圣经，上帝常常发怒、降灾，水灾啊，基督教的最后裁判，叫做审判啊，尤其令人害怕；因为这个最后的审判，因为你常常可以看到这个啊，我们的电线杆啊，都写上帝审判世人；这个最后的审判，可能将你判入地狱去永远受苦，连翻身的机会都没有。如果这些话是真实的，人类当真太不幸了。

　　底下讲得很好，上帝最初就不该把人创造出来，把人创造出来，无端端的被制造出来的人，因为不信上帝，或者是没有洗礼，不信上帝，就这样被这个慈悲的上帝判入地狱，喔！这个张澄基博士也很会刮（挖苦）人，还加一个“慈悲”，就被这个慈悲的上帝判入地狱，这也真是挖苦得恰到好处，去永远受苦，真是一件令人不可了解的事情。我以前也是，没有看到这一本以前也实在是想不通，后来看到这一本这样讲是拍案叫绝，正合我意。我们姑且先退一步，假定有这么一个全能的上帝存在，现在让我们来研究一下这个上帝的性格；上帝如果会发怒，送人送进地狱，他就是一个有嗔恨心和报复心的人。嗔恨心是一种毒恶的烦恼现行，现行就是种子起现行，就是现在我们所起的种种行为啊，统统叫做现行；一个人有嗔恨心，就表示他的嗔，烦恼的种子，还没有断尽啊。各位现在在听我演讲，也许此时此刻，并没有发怒，至少我希望如此。但这不表示各位没有发怒的能力啊，假设我走到台下去，无缘无故的，啪！在你脸上，刮了一个耳光，你马上就发怒了。这说明贪、嗔、痴这个潜能，这个种子啊，这种动态、动力，一直存在我们心中，在《唯识学》里面叫做种子，种子起现行，现行又薰种子，常常存在我们心中，这个根深蒂固，是不容易消灭的，或者是讲，种子就是接近我们讲的习气，习气难断，佛力易懂啊，习气难断啊，所以不容易消灭，一遇外缘，马上就起现行。因此，不管人也好，神也好，他如果会发怒，会惩罚忤逆他的人，他就是尚未断尽嗔烦恼种子的人；他在本质上还是一个凡夫，讲得好，这句他讲得好。根本还没有解脱，更说不上是圆满至善的神！

　　底下就赞叹佛啦，佛不会发怒，也不会审判众生；佛不会发脾气，也不会送人下地狱。如果人会入地狱，那是他自己的业力送他去的，他每天都嗔恨心，杀人、放火，造无量无边的恶业，死后他自己不干净的业牵着他去，绝对不是佛惩罚他，而将他送进去的。是业感，业力的感应，佛不但不送人入地狱，佛还要入地狱去救他出来！所以，佛法绝不会恐吓人家说：“你不要冒犯佛陀，否则佛陀发了怒，就会送你入地狱”。嗯！讲得好，相反的，佛却鼓励人，入地狱去度众生。地藏菩萨说：“我不入地狱，谁入地狱”，就是这种精神的表现！我们如果把佛陀的品德，和其他宗教的上帝比较一下，就知道佛陀的超胜和伟大了。所以说这本“什么是佛法”，看了以后，怎么会不拍案叫绝，怎么会不会说：哎呀！真是伟大啊，真是了不起啊。

　　第五、佛教是民主的，和重理性的：

　　因为佛法的基本教义，有其先天的平等性，就是我们的佛性啊，宽容性就是平等啊，和包涵性就是慈悲啦，所以在佛教史上，所表现的只是宽容和民主精神，跟其他宗教的独断和不容忍的精神，造成一个鲜明的对照。在佛教史上，固然没有因为宗教迫害和异端、裁判等事迹，而相反的，异端，再讲一遍，没有宗教的迫害，佛教不会去迫害啦，迫害人家，和异端就是思想跟我们看法不一样的，今天大家并不一定要来支持我慧律法师，但是因为在这个世界上，每一个人的信仰不一样，思想不一样：有的有信仰，有的没有，有的人伤害我们、诽谤我们，我们还是，虽然这些异端啊跟我们，我们也没有能力，也不必要去跟他争，没有必要。所以说以前有能力的人，也不会是异端去裁判他们，去审判他们、处罚他们，这些事迹都没有。

　　相反的，佛教的各宗各派，都有绝对自由的发言权，净土宗，禅净律密都有发言权，都可以随便发挥自己的意见，还可以批评其他宗派的主张。其民主精神和重视真理的态度，发挥到极致时，竟到“呵佛骂祖”；叫你破相啊，为什么要“呵佛骂祖”？就是要叫你破相啊；佛不在于雕刻，不在画画，佛在你的心中，他最重要“呵佛骂祖”是叫你不要着相，这个是要有功夫的啦，没有功夫的人，还是不要这样子做啦。所以在阐明诸法空寂，在阐明诸法空寂，一切不可得的，不可得的这个道理的时候，居然说是“干屎撅”，“干屎撅”就是擦屁股的那个木片啊，以前擦屁股的是个木片，撅就是个木片；以前没有卫生纸啊，擦屁股的时候没有卫生纸，用什么？用干的这个木片，我就用过了；大部分四十岁以上的人，住乡下的人有时候用过，四十岁以后住在城市的人就很少用，这个我们用过，说“佛之一字，我不喜闻”，也是叫你破相，这种精神，是何等的彻底！何等的豪放！在哪一种宗教里面，找得到这些表现？

　　在其他宗教里面，上帝或教主所说的话，是神圣不可过问的。上帝的话，错也好，不对也好，教徒只容许全部接受。佛法则不是这样子，佛教徒对佛陀所说的话，可以接受或者不接受。大疑大悟，小疑小悟，不疑就不悟，你可以怀疑，你可以问，因为佛陀所说的道理，因佛教徒的根基智慧不一样，往往，这个“住”啊，是打错字，往往是多方面的；底下这个“住”，往往是多方面，这个“住”不是，是往，它少一撇，往往是多方面的，这个字打错的。佛教徒可以接受佛陀所说的某一部分道理，而不接受其他一部分的道理。在佛经里，我们常常可以看到，释迦牟尼佛向弟子以及听讲的人说：我是真语者，讲真话的人，是实语者，是实在的人，是不诳语者。是绝对不会去诳语啊。总是劝导听众，研究真理，注重理性，从来没有用威吓强迫的口吻，或者是手段来叫人听从他的。《妙法莲华经》讲得最明白啦，它的记载是最清楚啦，在佛要讲最上乘的一乘佛、一实相的道理，难信的佛法的时候，竟然有五千个听众离席，五千个听众离席，自以为得到了解脱，不愿意听讲，离席的而去。佛陀不但没有发怒，也没有追究、也没有责罚，而佛陀只是说：“哎呀！他们的机缘还没有成熟，跟其他听了不相信引起反感，增加罪业，还不如让他们离开，也是好的。”你看，佛陀对于这些背叛的、不认同的，或者是离开的，一句话不说，而且是慈悲的包含，只是讲因缘还没有成熟而已，要不然他们听了诽谤、批评，更不好，这是何等的包涵，何等的民主以及何等的伟大！

　　第六、佛法的爱是无限的。

　　基督教的圣经上说：“你要爱你的邻居，你要爱你的仇敌。”这些训示，都是很伟大的。但是就是不能爱异教徒啦，由于基督教的教义，已经超越了国家、种族、人类和现世，所以能够有今日的成就。但是一般宗教的教义，虽然多能够超越国家、种族、人类和现世，却不能超宗教，爱仇敌可以，但是绝对不能爱异教徒！所以佛教徒在基督教徒觉得就不可爱了，他们不会爱我们的，对不对？我们还可以反驳他，他不爱我们的，可是我们爱他，一切可以忍让、可以宽恕，但是一涉及到上帝和他们基督教天主教的，就绝对不宽容，绝对不博爱的精神，就马上暴露出来。最根本的问题是：这些所谓的异教徒，不也是上帝创造出来的人类吗？同样是上帝创造出来的“子女，”为什么无端创造的出来又要送我们下地狱去永远受苦呢？他的博爱，究竟在哪里呢？所以最后还是拜托上帝，不要把我们继续创造出来，跟我讲的还是一样，拜托他，打个电话或者传真给他，拜托他不要创造出来，免得受苦。

　　底下说，佛法的博爱和大悲，则是无限的，是绝对的，没有条件的。讲得好，佛法的爱，不只于全人类，而且也及于全生物，所有的动物都不能杀，都要慈悲怜悯，因为他都可以成佛。佛法不但叫人要爱仇敌，而且要叫人爱异教徒。要等待因缘，恒沙（印度恒河的沙，这是佛经里经常引用代表极多数的意思），恒沙的众生，若不度尽，誓不成佛！所以进一步从哲理的观点来说，佛法的爱，它是超越一切相的。超越一切相的，这超越一切相的爱，和不可思议的空性合一，于了达一切法不可得中，无缘大慈，任运兴起；没有任何条件的慈悲，因为毕竟是空寂、平等的佛性，这个空性的思想，跟大悲心的作用不二的哲学，是佛教教义中，最高最深最不可思议之处。最不可思议的地方。这些教义，一下子是不容易懂的，但是我想趁这个机会，在这里提一提，使各位有个印象。西藏的嘎马巴大师，这个“大手印”的发愿文里面，有几句话说明上述的教义，是非常有力的，非常有力的；众生自性虽常为佛性，众生的自性，虽然常常是有这个佛性啊，但是因为不了解无际，由不了知无际飘轮回，因为不了解我们众生的自性的佛性，所以啊，无际，就是无边际的一直飘到这个轮回的六道里面，所以叫做无际飘轮回；意思就是没有止境的轮回啦。愿于苦痛无边的有情众生，希望无量无边的苦痛众生，恒常生起难忍的大悲心，什么叫难忍呢？身体受的苦啊，别人侮辱的苦啊、病苦啊，那么内在的苦，外在灾难的苦，统统要忍下来，还要去救度众生。难忍悲用未灭起悲时，体性空义赤裸而显现，这个难忍，就是难忍能忍的时候啊，这个悲，依体起用啰，空性就是体啊，悲就是大用啊，那么难忍，然后运用这个大悲心还没有灭，意思就是正发起来的时候啊，所以叫做起悲时，未灭就是起啦，这里有点重复，难忍悲用未灭、未灭，就是起悲的时候，这个难忍的悲用还没有灭掉，起这个大悲心的时候，体性空义赤裸而显现，这个赤裸是佛教用的，一尘不染叫做赤裸，一丝不挂，简单讲就是完全的显露出来；我们体性绝对的空义，赤裸裸的呈现佛性出来，此离错谬，离错谬，就是颠倒、执著、分别心，这个离开了执著，离开了分别，离开了颠倒的心，是最殊胜双运道；双运就是空、空性，还有悲心啊，叫做双运，要最胜的双运，你一定要有空性，毕竟空的思想，就是产生大智慧；那你一定要救度众生，那就是发大菩提心；此离错谬，只要你离开颠倒、妄想、执著，就此离错谬，那么你有空性，你就离开错谬，但是要救度众生，要有大悲心，叫最胜双运道。愿不离此昼夜恒修观，这个“观”就是记取观照，希望啊，无论是白天晚上，都不要离开这个空性的思想，都不要忘记众生的苦痛，一定要好好的去观照，千万不要离开。

　　时间的关系，今天就讲到这个地方，明天我们再继续发挥。

　　南无本师释迦牟尼佛！

　　南无本师释迦牟尼佛！

　　南无本师释迦牟尼佛！

　　二十二页，中间，诸法于此心的无生空性。还好我们已经上课十年了，大家对无生空性啊，也重复的薰习，这是很好的现象，否则这一句，对初学佛法的人来讲，是完全没办法体会，也不知所云。所以说这个讲缘起，它就是讲性空，讲性空就是讲无生，讲无生就是讲绝对，讲绝对就是讲实相，讲实相就是讲不生不灭的涅槃，所以生灭就是不生不灭，生就是无生。

　　那么诸法与此心的无生空性，是法尔现成的。法尔就是讲缘起，就是这么一回事，如果唯识来讲，就是业感，业感构成的缘起，它就是这样子，叫做法尔现成的。情感至极的同体大悲，也是本来具足的。既然大家都有佛性，那么我尊重你，你尊重我。那么悟证诸法空性的时候，注意那个“诸法”就是一切法啰所以华严那个定义，定义得很好，何谓大智？尽法界，无一尘可染，名为大智。何谓大悲？尽法界，无一众生不度，名为大悲。这个讲得实在太好了。所以这诸法空性的时候啊，大悲心是不假造作的，它是从清净的自性展露出来，任运生起啊，这是微妙不可思议的事情！对于被无明习气所覆盖，不能开显本具佛性的有情啊，佛陀自然会生起无比的悲心。全世界、整个宇宙，只要是众生，他都是被无明习气所覆盖。佛之慧眼，见我们众生的本性里面，都是佛性；因此啊，佛本能地觉得众生的不成佛，是他自己的不够圆满，众生不能成佛，是因为本身不够圆满，所以他会自然地尽未来际，去成熟一切众生，这个成熟啊，就是由愿力创造种种的因缘，缘是由愿力而成；简单讲就是创造因缘，使众生成熟，使众生成熟，叫做成熟一切众生，都皆，使皆完成佛道的事业。

　　有修证的学佛人，就是有修有证的学佛人，能够常常有这个“我跟诸佛同一体”的境界，同一体的境界，而十方诸佛却时时刻刻的在“我与众生同一体”的境界中。简单讲，心、佛、众生是三无差别，众生会说，我与诸佛同一体，而诸佛会说，我与众生同一体，那么既然同一体，就是我们的佛性都是平等的，是最尊、最贵的；那简单讲，每一个人都值得我们尊敬，因为都是未来佛，未来佛的境界中，那么唯有从这个高深的法尔的境界里面啊，兴起的大悲与博爱，就是无私啰，才是平等的，没有偏私的，是最彻底的，是最圆满的，和超越一切分别和限量的。这个限量就是讲相，有限量，它就是有相，它才有量，没有相，它就没有量的东西，你说我的思想，那几公斤啊？对不对？我觉得很快乐，你的快乐有几公斤啊？它没有相的东西，就没有量；所以说一切的分别是指内在的，超越一切内在的心相，那么这个限量是指有形的，外在的。

　　二十三页，第七、佛法所教导的往生净土，跟其他宗教的永生天堂是不一样的。

　　这个很多人是误会了，很多人误会了，一般人，不能够了解佛法的人一定这么说：哎呀！基督徒祈祷上帝，死后登天堂；跟佛教念佛往生净土并没有什么不同，这个话表面上看起来好象是不错，但是仔细研究起来，就知道其中有很大的差别。其他的宗教所宣传的这个天堂、地狱啊，似乎跟这个人世间相对立的处所，人世间相对立的处所。天堂、人世以及地狱，好像就是包括了整个宇宙。因为圣经所讲的就是这三个地方，不是讲上天堂，就是讲下地狱，除了这个以外，没有什么无尽的世界，恒河沙的诸佛净土，没有。所以这个天堂、人间以及地狱啊，就似乎包括了整个宇宙。这个人世间是暂时的考验场，天堂或者是地狱啊，才是真正的人生的终点。这是一个有限的，以及消极的论调。佛教所讲的这个净土，却根本与此不同。

　　佛法的宇宙观是无限的。《华严经》就讲得很清楚，大乘佛教，在开显诸佛广大庄严境界，尤其是华严，还好我们现在正在讲《华严经》，那个讲得多大的庄严，广大庄严的种种境界的普贤的境界，这明白的说明宇宙的无限性。恒河沙数的世界，恒河沙数的世界也仅是无尽法界中的一粟罢了。一粟罢了。所以其它宗教里的天堂只有一个，而佛法中的净土，却多得不可思议，多得不可思议。像阿弥陀佛的西方极乐世界，只不过是广大无边，无穷尽的法界当中的一处净土罢了。进而言之，佛法中了义的净土，了义就是究竟的意思，一般这是指大乘佛法，大乘佛法都是了义教，不是小乘佛法的不了义教；或者是权教佛法的不了义教，佛法中的了义的净土可以在西方，也可以在东方；其实南、西、北啊，无尽都可以有净土，也可以就是这个世界，《维摩诘经》里面说“心净则国土净。”一个人的心如果清净，那么这个国土就清净，你能够自净其心，除掉我们这些妄想、颠倒、分别，自净其心，此土就是净土。所以往生净土啊，跟投生这个世界啊，本质上并没有什么不同，也绝对不是一切的终点。翻过来，其他宗教里面所讲的登天堂，所谓永生，是跟上帝在一起，去享乐。其他宗教所讲的登这个天堂啊，永生，就跟上帝一起去享乐，佛法根据因果的原理，认为以有限的善因，因为他们不是修空性的绝对，他们修有限的这个善因啊，他们不是无所著，他们都有所著；包括一贯道的，要度多少人？天堂有挂名，地狱有除名，都是著相的东西；认为以有限的善因，是不可能得到无限永恒的善果，要记住，永恒无限的善果要什么？要净因，净因就是非善非恶，叫做“净”，清净的“净”，清净的，不落入善、不落入恶、不落入无记，名为净，那么这个净就是绝对，那就是讲这个空啊，不得已才加用一个“净”，清净的“净”来形容。所以上天堂去享受，将你的善因享受完了，还是要掉下来，福报享尽了嘛，像仰天射箭，向着天射箭一样，势力尽了之后，力量没有了，箭又跌下来。佛法的往生净土，是说凭籍着你的净因，不落入善、恶、无记，你就能够得到一个良好的修行环境（净土）里面去。简单讲，往生净土是什么？是有任务去的，不是享乐去的；往生天堂，其他宗教的往生天堂是享乐，佛教的往生是净土是任务，他是有任务去的，他要继续学习、继续成佛；在诸佛宏愿的感应下，整个环境都能助你修行。修行有了成就，依照你自己的愿力，并不一定永远住在这个净土，而是要到他方无尽世界去和再到这个世界来度脱众生。综结的说：往生天堂去享乐，这实在是有限宇宙论的自私和消极的幻恋；为什么讲幻恋呢？因为“幻”就是实在，福报有一天会享尽，这个就像幻相一样的不实在，叫做幻恋；对于幻相迷恋，这个叫做幻恋。再讲一遍，综结的说：往生天堂去享乐，实在是有限宇宙论的自私和消极的幻恋；而往行净土去修行，则是无尽悲愿菩萨的方便庄严！因为他是有任务去的，有任务去的。

　　（二十五页）怎么样才是佛，佛法跟其他宗教的教义，不相同的地方很多，前面所列举的七点，这只是捡这个最普通以及比较容易懂的来说，目的是想用衬托的方法来帮大家对“什么是佛法”增加一些了解。现在进一步从另一个方面来研究：

　　（一）怎样才是佛。

　　（二）人类因为什么缺憾，所以不能显现这个本具的佛性。意思就是毛病在哪里？

　　（三）佛陀传给我们什么方法，使我们可以修练来达到理智情感以及能力都同时存在

　　最圆满境地的人格？

　　前面我已经对“佛”试下了一个定义：佛是理智、感情、情感和能力都同时达到最圆满境地的人格，我这里必须说明一下，这个定义，并不能表示绝对的佛性，而只是凭人的脑筋思想范围内，想对佛性作一个比较容易了解的解释罢了。说佛是、情感理智和能力都达最圆满境界的人格；也就是说：佛是大智、大悲和大能的人。那么什么是大智、大悲和大能呢？我们在逐步的一一来解释：

　　第一、什么叫做大智？

　　佛的大智，包括有两方面的大智慧：一个是纵深的，一个是横面的。这个纵深的智慧，佛家称为“如所有智”；把笔拿起来啊，这个要作一个笔记，要写“如所有智”：就是《华严经》讲的，深如大海之智，叫做“如所有智”，这是指直线下来的，就是所谓的纵深，这个“纵”，就是放纵的“纵”；“深”，深度的“深”，这个纵深的智慧，不是那个“众生”，是这个“纵”，纵贯线的“纵”，一个“纟”部再一个“从”，深，深度的“深”，纵深的智慧，佛家称为“如所有智”，这个“如所有智”就是深如大海之智，这是用大海来比喻他的智慧很深；那么这个横面的智慧呢，这个横面的智慧就是有推广的意思，佛家称为“尽所有智”。“尽所有智”的旁边写一个，《华严经》的解释是广如虚空之智，一个是深如大海的智慧，“尽所有智”是广如虚空，这广如虚空是讲平面的，只讲平面，一直推广，往外一直推广，那么“如所有智”是往深度表示的，所以“如所有智”是深如大海之智；“尽所有之智”是广如虚空之智，那么这个“如所有智”是讲垂直的：“尽所有智”是讲横切的，“如所有智”，就是深入法性最深一层的智慧；也就是我们的如来藏，也就是我们的清净自性。那么“尽所有智”就是遍如一切法相，无所不知，无所不晓的智慧。为什么讲遍如一切法相呢？因为一切法相不离空相，所以内心里面但莫着于一物，即是了知，一切法相皆是缘起，内心里面充满着透视的智慧，了知一切法相是空，了知一切法性是存在，而无形相可得；当我们了解性相不二的毕竟空的时候，我们的内心将会无所住，觉性确实存在，实实在在的存在，却无方所、无形相、无颜色。所以说“尽所有智”，就是遍知一切法相，无所不知、无所不晓。为什么能够无所不知呢？因为缘起一定是性空，透视一粒沙，就是透视一切无量三千大千世界，换句话说，我们在这个娑婆世界的地方，大彻大悟，到他方世界也一样存在着佛性，肉体或许有转变，但是佛性还是存在的，所以这是佛陀开采人类最伟大的地方，深处的智慧，每一个人统统具足的。这个比哥伦布发现新大陆，那个伟大，超越几百万倍。

　　我们先来谈谈“如所有智”，“如所有智”：

　　我面前有一杯水，这一杯水在常人的眼光，诸位，在常人的眼光，这个常人，一，常人的眼光，就是一般人来看，这不过是一杯解渴的饮料而已啊。为什么？他口渴啊。常人的眼光，他的角度是这样看的；可是在化学家，化学家，二，化学家的眼光看起来，却是氢二氧一，就是H2O啰，稍微念过一点化学的都知道H2O啰，可是在化学家的眼光看来，却是氢二氧一的化合物，H2O啰；在物理学家，三，在物理学家眼光看起来，是无数的电子活动，或者是更近代的看法，是能（Energy），能量，它的一种形态，三种人看，三种人对水的诠释不一样，眼光看起来都不一样；第一种人看起来是一杯水，第二个看起来是H2O，物理学家看起来只是能；那再来，在哲学家的眼光看这一杯水呢？它是一连串的因果关系，这个颗粒啊，这些水啊，跟这个水串成种　种的因缘，再把这个水一分析起来，哲学家一分析起来，本体的表现就是空；哲学家讲，这一杯水只是现象界的缘起，只是本体界的空，它的表现，这是哲学家的比较深入的透视。在菩萨，哲学家，标号四。在菩萨的眼光，在菩萨，标号五，第五种人，菩萨的眼光看起来，只是心识变现的幻相；就是我们唯识，心识所变出来的幻相，这一杯水，也只是短暂的缘起，心识变现的幻相，短暂的缘起，为什么？它是业力，人的业力；业力召感的色身，不喝水他会死掉的喔，它的业报就是这样子啊，他有形相，他一定要靠这一杯水来过日子啊。那么再来最后一个，六，在佛的眼光里却是圆满佛性的流露，因为万法不离清净的心性，清净的心就会影现种种不可思议的妙用，这一些相，就是他的题材，凡夫来讲，这些万相是凡夫执着的对象，可是在佛来讲，这些万相，是他善巧方便的题材，他会用种种的假相、幻影，来普度众生，让他进入实智，实在的、实相的智慧，所以在一切相都是圆满佛性的流露。

　　也简单讲，今天我们如果得到解脱，那么所有的相都不可能障碍你，如果证入了清净的自性，有所证量，那么简单讲，你现在就是住在净土，你现在就是住在净土。底下，因此证明，对同一事物，同一事物，刚刚讲的那一杯水啊，同样那一杯水，了解的深度，竟可以有这样的差别的悬殊，有这样的差别的悬殊，差别竟然那么大。佛的“如所有智”，不但要透过凡夫、科学家，透过就是超越啦，不但要超越了凡夫、超越科学家、超越哲学家的境界，而且要超越圣哲的境界！就是那一些啊，菩萨的境界啦，以及哲学家的境界，处于法性尽地，这法性就是空性啰，尽地就是无所保留；简单讲，佛证到绝对，绝对的法性，不可思议的如如境地啊――什么叫做不可思议的如如境地？见一切相就是一切性，见一切相就是毕竟空的一切性，心不会被蒙蔽、不会被蒙骗，他有强烈的智慧；简单讲，成佛就是什么事情都骗不过他，他绝对不会去对这个，任何的一个假相，他去起心动念、去贪着，所以他生死自在，我们想要生死自在嘛，就必须对这个假相放得开、扯得下，法性实相，这种境界，不是语言、思虑所能及，因为语言、思虑也是心的一种相，它只是无形相，还是执着的一种相，外相是业感的相，内在的这个，所以说内在讲这个语言跟思虑是内心的相，它还是属于执着；内心但有语言的执着、思虑的执着，那么都不是法性实相；如果我们了解这些语言、思虑是善巧方便的存在，那么这就了解毕竟空的法性实相。简单讲，成佛也不能离开这些语言、思虑的工具，透视以后，就了解书本是工具，语言是工具，思想也是工具，而那个绝对的法性实相，才是真正不可思议的境地，可是真正有这种工夫的人，他不会离开善巧方便的语言，善巧方便的境界，善巧方便的假相，善巧方便的缘起，不会离开这些。所以我们再讲一遍，证到毕竟空的佛，不会远离众生需要，存在的这些假相，缘起的种种工具，包括内在的语言、思想、符号，这些种种的，外在的房子、汽车、洋房、大楼，都不影响，他反而会利用这一些尖端的科技来度众生，因为这些尖端的科技还是假相，还是有缘起的无常相。

　　什么是佛法3

　　所以啊，佛陀是最善用工具，善于运用人世间的种种假相的工具，而我们是被这个假相所卡住，看到什么执著什么，看到什么执著什么。底下说，只能以“如”字来表达，所以这个智慧，佛法里面名叫做“如所有智”。那什么是“尽所有智”呢？“尽所有智”就是无所不晓的智慧，所以说“如所有智”是证到空性，法性的实相。“尽所有智”是智慧的妙用，智慧的妙用，无所不晓的智慧。这个智慧的说法，是很难为一般人所接受的。一个人怎么能够无所不知，无所不晓呢？庄子说得好：“吾生也有涯，知也无涯，以有涯逐无涯，殆矣！”说我们的生命是有一个限度的，涯就是一个啊，一个程度，就是一个限度，我们的生命是有限的，而这些知识的领域，是没有限的，无限性的，我们要知道的事情实在是太多了，那么以我们有限的生命要去了解无限的这一些啊，殆矣就是很危险，这个“殆”，如果你去查字典就是危险的意思；那么，可是在这里解释危险，不圆满，应该解释作不可能，用有限的生命去追逐无限的知识领域，是绝对不可能的，要用悟的，什么叫悟的？你只要悟到空性，所有的世间事情统统解决，因为所有的世间事情都不可能离开缘起跟性空，一定要悟到一个总原则。

　　简单讲，世间存在的种种相，包括十方世界、他方世界，都不可能离开佛陀所讲的缘起性空的修行指导的最高原则；当我们悟到这个的时候，你走到那里都不可能离开这个心境，那么你就“尽所有智”、“如所有智”全部显现出来，譬如说，我们已经觉悟到山河大地的缘起，你走到国外去，是啊，是风景漂亮，不是山就是水，不然就是树木啊；瑞士很漂亮啊，德国很漂亮啊，台湾也有很漂亮的地方啊，大陆也有庄严的地方啊，可是不是山就是水啊，不然就是树木啊，对不对？那里都是怎么样，无论是台湾、大陆，无论是欧美各国、加拿大，都是缘起，都是性空；这个所有三千大千世界都是这样，那心就处在绝对的平静里面，因为没有什么好追求啰，剩下就是我们的责任跟义务。当我们到净土的时候，我们到极乐世界去的时候，我们也了解我们的责任、义务，我们会开始怜悯一切苦痛的众生，绝对不会说，想着我一直待在极乐世界享乐，那这些苦痛的众生怎么样，大悲心、菩提心就一直发起来，当一个人住在绝对好的境界的时候，他的悲心，他就会开采出来；所以我们到极乐世界，我们的菩提心就自然会一直显现出来，当你在极乐世界看到这个苦痛的众生，你就一直想要来示现这个娑婆世界，一直想要救众生啊，为什么？你住在净土，每天看的都是一样，没什么好看的，剩下就是我们的责任跟义务。

　　今天我们生活在这么一个非常好的这个国度里面，每天都看着那么漂亮的山水，那你看久了，你也觉得没有什么啊，今天我们就跟同一团的人到大陆、瑞士、德国，我就跟他讲，这么漂亮的风景，你每天就住，住一个月，你会发疯啊，空气好、水质好、风景好，你住一个月，你会发疯啊，为什么？整个德国的生活习惯跟台湾不一样，就像我们去买那个表，买那个表，一到表店的时候，卖那个表的就是台湾人，有人问她，哎呀！你住在瑞士这么漂亮的国度，你一定很快乐，她说：“我烦死了”。我说：“为什么？”“没有人跟我打麻将啊。”“那你怎么办呢？”她说：她经过几个月以后，她一定要回来台湾，好好的连续打个三个月的麻将，再去瑞士卖这个表，在那边呢，她说闷得发慌。为什么？没有朋友啊，都是外国人啊，你看，风景那么漂亮，她每天住在那个地方，她没有说好到那里去啊，她也没有说整天去观光啊，是我们台湾的风景不如外国的，或者外国的比较新鲜，去走一走，可以啊，真的叫你每天去那边，住在那个地方，那会发疯，我不会骗你，发疯了。我说的那个卖表的，那是女孩子、小姐，她还这么说，她说：“在这里啊，没有人跟我打麻将，我要发疯了。”她发疯了，活不下来了。

　　所以人每天都重复，他就觉得没有什么，当你有一天到极乐世界去的时候，你就觉得没有什么，最重要的任务，就是还是普度众生，你才会充满着法的喜悦，以每一个人，我告诉你，每一个人一天到晚为了自己，他没有快乐可说。我会不会了生死啊，我会不会往生极乐世界啊，他只有为了自己，这个人永远不会快乐，怎么样会快乐？讲堂有事情，需要义工，你赶快来，听我的话，这是快乐，大家来，成就三宝、成就众生，使这个三宝的法务推广，这个是快乐，让这个佛法的传递更远播，使这个师父的佛法书籍更远播，每一个众生都觉悟，这个是快乐，这个是快乐。你说快乐，风景很快乐，把你抓去丢到这个什么山庄、山上去，空气好，水质好，吃的都是有机，没有毒素，没有毒素的，那就把你放在那边，你也会发疯啊，如果没有佛法的话，人生就没有什么意思了，为什么我们不能得到快乐？就是不懂得我们生命的义务是什么，我们只想要我自己好。那什么是快乐？像师父就很快乐，我很快乐。为什么很快乐？哎呀！我们这一上台，一看这么多的众生，无量无边的众生，都因为师父的法而觉悟，你说这个快乐，怎么用钱买的啊，你们不必供养我，我已经很快乐了，当然供养是比较好啊，当然这是需要附带一下。我们很快乐，哎呀！每天看到这么多的众生，都在进行着觉悟，都会自我检讨，都会想要学佛，都会想要解脱，这对师父来讲多快乐。我们一定要了解快乐，付出、牺牲、奉献才叫做真正的快乐，没有任务的人一天到晚茫然，活着一天到晚就等薪水，哎呀！这个月还没到，等薪水。对不对？所以啊，快乐是行动，不是口号，要付诸行动，那么在三宝门中又听到正法，那快乐的地方就太多了，为众生服务，为常住服务，对不对？替这个师父，替三宝把这个佛法一直散播出去；送录音带、送书，劝人家来听经闻法，这快乐。你一天到晚，对不对？就结婚，一天到晚看你老婆，你老婆看他，老公就说：“哎呀！你的身体就是有一点变化，刚结婚的时候，你的身材还不错，现在扭曲变形。”因为一直胖起来嘛，一直胖起来，生了两个孩子啊，一直胖起来，扭曲变形，以前弧度还没这么大，哎呀！看起来就是这么样子，怎么看就是没有诱惑力，为什么？看久了会累、会厌烦。我们还是一样的，所以真正的快乐是什么？是任务。要记住师父的这一句话，快乐从那里来？从我们的任务来的，有意义的任务，有意义的付出，有意义的牺牲，才会懂得快乐是什么。一个人不懂得牺牲，不了解自己的任务，他是永远不可能找到快乐。他永远只知道钱、名、利，就这样子。

　　底下，二十世纪的人们，对于庄子这两句话呀，尤其痛切的同感。从前的时候，也许还有所谓“通儒”，“通”，贯通的“通”，“儒”，儒家的“儒”，这“通儒”啊，不是通乳丸啊，这“通儒”的意思就是贯通儒家的思想，叫做通儒，命这个名，也是听起来很奇怪的啊，“通儒”；那么三教九流，无所不知，三教九流，无所不知。在今天，一个人一辈子研究某一种学问的一个专题，就够他一辈子的努力，就说唯识好了，我们就唯识这一门学问就好了，唯识这一门学问，没有下十年的工夫，我告诉你，你无法究竟其义，外省人听不懂，煮得烂熟（台语）是什么，你就是没办法贯通，唯识喔，就这一门就好，那你说要通达三藏，你开玩笑！没有相当的根器，通达三藏怎么可能。底下，那能谈得上“无所不知”呢！因此一般人都认为这种智慧是不可能有的。其实说“这是不可能”的人，就忽略了一项很重要的，一项最基本的一个关键，要晓得他之所谓不可能，是依据了人类习惯的思想方法、特性以及感觉讲的；人类，注意，这里要注意，是依据人类的习惯，习惯了的思想方式，习惯了的思想方式，这习惯就是惯性的意思，就是无明，特性，众生的特性，无明，感觉出来的无明，三个统统是无明，是依据了人类的无明，他才讲“这是不可能的”，而人类的心识形态，思想方法却正是使人不能达到“尽所有智”，不能成佛的根本大障碍！因为我们的心识形态错误，思维的方式错误，所以我们没有办法开显本具有的佛性，也不能达到“尽所有智”，不能成佛的根本大碍，就是这个毛病，如果我们能够根除，把它除掉，“尽所有智”，自然能够显露出来。

　　第二、什么叫做大悲？

　　大悲就是至上，至上的、无比的、和圆满的慈爱。至上的慈悲，是应该有两方面的：一个是视一切有情，就是众生啦，如同自己，没有差别，没有厌倦的“平等大悲”，但是它这个一定要悟到空性才有办法，没有悟到空性是根本没有办法“平等大悲”的；一个是显、空双融，什么叫显、空双融呢？就是相，显就是有啊，有跟空是双融的，因为显是相，才有办法显现出来嘛，叫做显；就是空啦，就是对空讲的，显是对空讲的，空是对显讲的，显就是有啦。所以一个是有跟空双融，无生心性当中法尔流露出来的“无缘大悲”。我们了解所有的条件的缘起都是空性。站在哪一个角度它都会有偏差，都错、都会有偏差，我们只有用“平等大悲”、“无缘大悲”才能真正达到佛的智慧，否则你站在哪一个角度，统统有所主观，也有所客观，因此啊，我们一定要了解，我们之所以不能显，是因为没有悟入毕竟空，站在缘起的某一个角度说，所以这个争执不断；站在相的角度，也是争执不断，那我们着相就会有私心啊，那么私心就会有烦恼。佛的大悲，不只是单纯的高度的情感，而是最极情感以及最极理智，融为一体，不可分的“智慧”，不可分的“智慧”。佛的理智和情感，是跟普通众生不一样的。众生的理智和情感，是相消而不相成的；什么叫相消？意思就是有了理智，感情就低；感情高，理智就低，是时高时低，一下子高，一下子低，是此起彼伏的，这个起来，另一个就潜伏着，是不能够并起的，没有办法同时存在的。佛是很有感情的人，情感就是悲心啊，他因为跟众生有感情，他才想救他（众生）啦，和理智，他存在着真正的大智慧，他才有能力救他，想救众生，还要有能力才能救众生，你单单有悲心是不够的，会被拖下去死掉的，单单发一个愿要救众生是不够的，自己要有那个能力，没有能力，只有悲心，没有用的；那么只有智慧能力，没有悲心，不想救众生也没有用。却是相成而不相消的，佛的情感和理智，却是相成而不相消的，是同时并起的，是永远保持在最高极而不退失的。理智与情感，在众生位，是水火不相容；在佛陀位，却成为水火相济。“济”就是互相扶持。在佛来讲，水火那么是互相扶持的，理智跟情感，在众生位，是两个东西，在佛陀位，却融成一个整体。理智不离感情，感情不离理智，两个都达到登峰造极，都是升华到空性的平等。这个不可分开的理智和情感，佛法上叫做“无缘大悲”，其实最简单的，一定要悟入空；无缘就是平等心，就是不假籍任何条件的大悲心，就是自性清净心，自性清净心；无缘是理智之极，大悲是情感之极。至极的理智与至极的情感，化合为一，也就是所谓的“无缘大悲”；而它的表现出来的慈爱，则是平等一律的；注意，要讲平等，必须讲无相、空。不分冤亲，真正一个悟道，没有恨任何一个人，也不会说只有救一个人，特别亲的人救，其他的众生不救，不分种族；是不分怨亲、不分种族、不分教派，甚至于不分动物、植物，都是悲爱所庇，所保护的，就像阳光普照，所以叫做“平等大悲”。也只有佛有这样子的能力，和这样子的，这样子的牺牲跟奉献；众生实在是没有办法的。

　　第三、什么叫做大能？

　　佛的“大能”，跟其他宗教中所宣传的上帝的“万能”，是有很大的不同。万能就无所不能啰，换句话说，万能的上帝，如果高兴，他有能力把所有的人类，一并带到天堂，去享天福；可是佛陀却没有这样大的能耐。佛的能力，虽然是无限的，但是却不是人类思想中的所谓万能。佛的能力，只能做助缘，而不能做为“亲因缘”。什么意思？修行还是要看自己，做不做，解不解脱，还是要看自己。简单讲，转换自己心中的观念，是最重要的亲因缘，念佛不着魔，这还是助缘；念佛放光加持、上师加持，这还是一种助缘，最重要的就是我们的心，每一个人内在的心，要懂得深入的观照，四谛、十二因缘、六度，要懂得去观照毕竟的正法，正知正见，来做为我们的亲因缘。今天如果你去杀人、放火，你去信基督教也许得救，为什么？信我得永生嘛！对不对？不必背负这个因果，这是基督教得看法，天主教得看法。佛法不行，你今天杀人、放火，你就是跑来跪到佛前，你的因果还是存在，这个一定要弄清楚，因为那是亲因缘，亲因缘，如果我们今天忏悔，佛菩萨能够帮助什么？可以重报轻受，你本来杀人、放火，可是你现在求忏悔，对方感动了，也许本来要置你于死地，现在把你砍断一条腿，你本来是死的果报，后来只砍断一条腿，业力啊，有关系。譬如说，哎呀！，你前世啊杀死了五个人，杀死了五个人，那么你啊，后来你拼命的忏悔啊，拜佛啊，求忏悔啊，你的下一辈子，这五个人会找你麻烦，把你打得怎么样子，半死，然后送到医院啊，急救，后来还不错，救起来了，因为你有忏悔，因为你有忏悔，重报会轻受，但是不可能不报，不可能不报；那你要是信基督教的，那就不必对因果负责了，基督教就是信我得永生，那没有这个道理，没有这个道理。信教能永生，那是坏人的包庇所呢，那我去杀人、放火，我再来求忏悔，对不对？佛菩萨不这样讲的，正法不这样讲的。其他宗教却说：神不但能为一切做助缘，也为一切的“亲因”。这是违背因果律的，违反理性的说法。

　　刚才我说的佛的能力是无限的，但却不是万能的，这句话需要解释一下，我们用一个比喻来说：太阳的热能，是广大无限的，太阳都一直照射，但是我们的吸收或利用多少太阳能，则要看我们自己的努力以及条件来决定。这比喻得非常好。用一个普通的放大镜，可以吸收太阳热能来燃烧一枝火柴；一点点啊，一枝火柴一点点啊，用一个较大较强的放大镜，可以吸收太阳热能来燃烧一根木头；就更大一点了，因为你放大镜更大了，现在科学家、工程师可以用怎么样，吸收镜，吸收太阳热能来充作工厂的什么，发电或者是热水，我们养德禅寺就是吸收太阳能，转换成的热水，那么这个作用就更大了。佛的能力与加持，这虽然是他力，但是应该用这个比喻去了解，在不坏缘起不坏因果的法则下，去了解佛的大能。所以师父还是告诉大家，你不能说加持没有效，加持，像我们九月十八、十九、二十，那个灌顶，那是很大、很大的一个因缘，但是你愿不愿意来吸收，就看你个人，有的人嘛，立竿见影的感应，业力小；有的人一点感应都没有，为什么？业力重嘛，业力重啊，烦恼重啊，是不是？所以说，灌顶它只有好处，没有坏处，加持只有好处，没有坏处，但最重要的，还是看你发什么心，发什么心，有人说：师父怎么会这样讲？我告诉你，有一个人以前跟师父学了《安乐妙宝》，那我不晓得，一开始我不晓得，他到底是什么道的，后来他学了《安乐妙宝》以后，学了《安乐妙宝》以后，去外面啊，替人收惊，据说有向人家拿红包，他来向我学习，顶礼师父，对师父多恭敬，后来他也不走出家路线，喔！原来是来学一学加持，想得到一些感应，然后呢，就怎么样，得到一点这个红包，或者是来这个图利自己，这种心态是很严重的啊，后来据说再怎么念，力量很小，没有什么感应；那种发心错误，发心错误。因此啊，我们的心啊，发的心要跟佛的心是一样的，那么我今天来为大家加持、灌顶，我们不是问题你那一点，一点点红包一百块钱，笑死人了，对不对？到西藏去灌顶那怎么是一百块呢，那都是，那都是算几万的啰，在台湾传法印、灌顶，那都是六万、十万啊，吃一餐饭都要几万块啦；我们这里不是的，我发的心不是这样子啊，因此最重要还是我们的思想，正知正见，要有一个健康的心，健康的正知正见才行。今天诸位来灌顶，认知这个佛法，那也是要发这种正知正见的心，无所贪着的心、了生死、发菩提心的心。

　　三十一页，人类思想的病态。

　　以上我把佛的大智、大悲以及大能，大略地解释了一下，同时也提到人类的心识形态以及思维方法，实在是障碍成佛地的主要因素。那么，究竟人类的心识形态以及思维方法有什么缺点或什么特性呢？障碍人类原具有的佛性呢？人类的思想大致讲来，有六种特性：

　　一、人类的思想方式，是累积性的。

　　这话怎么讲呢？累积性的就是从外在学起，外在学起，我们在儿童时代啊，父母教我们认字，认识一个字，一个一个的字，譬如说：一、二、三、四，长大了一点，进小学，先生教我们一句句的句子，进中学，先生，先生就是老师啦，老师教我们读文章，进了大学，我们研究论文。再拿数学来做例子，我们先学加减乘除，再学代数几何，像function（函数）X，X2+2x2+X，都是这种几何代数；或者三角，等边三角形啊，或者是圆圈啊，圆周率啦，那么三角微积分，Sin、Cos，tan、tan-1，cot、cot-1，那么这个都是三角微积分，Sin、Cos的，那么读过大学的人都知道，那我们学习的方法是渐进的，是一点点累积起来的；也就是所谓的累积性的，就是吸收外面的知识，或者从书本，或者是从人类所创造出来的这些书本，公程式、方程式，一直记忆、一直记忆……用这种累积的方式，是否能得到“尽所有智”呢？这当然不可能，当然是不可能啦，因为这不是因为知识太多了，我们不能完全知道，而是因为我们求知的方法不对，什么求知的方法不对，在座的诸位，你们一定不会了解这一句话，我来说明，譬如说，这是两朵花，我们说一加一等于二，这是世间的观念，现在来讲人类的思想方式是累积性，是严重错误的，是非常严重错误的，对这朵花，一加一等于两朵花，对不对？这世间，从小就是这样子，一加一等于二，但是佛法不是这样，这个一是假设的，我们先不要讲一加一，先从一来分析，这个一是什么东西？这个是化学元素，这个就是一嘛，里面有多少的植物细胞，细胞壁、细胞核，植物的细胞，里面只是水分，碳氢化合物，对不对？里面只是元素的构成，这朵花只是缘起的幻相，并不是一，具有多少千亿的细胞，怎么讲一呢，可是它的形状，集整合一个体就是一，所以佛法告诉我们，这个叫做累积性的，累积性的就是，我们从来没有去透视这个一的观念，最基本上一的观念，所以我们一直用一、二、三、四、五、六、七、八、九、十的观念建立起来，现在我们回光返照这个一，不可得，不可得，如果说一也不对，因为有几百万亿的细胞，植物的细胞，一是错误的。好，那么这样子的话，我们“尽所有智”就跑出来了，所以人类的就是从小到大，我们所有的老师，没有告诉我这样的学问，从小到大就是这样子，一加一等于二；我从小到大也有一种观念，如果说一加一，后来有一次，我在小学的时候，这个一加一，那我如果把这个撕掉的话，怎么算是一呢？这一加一它应该等于三啊，所以一加一等于二，那老师看到我，我就写个不等于二，那老师就走过来，啪！从小我就会思维这种问题，为什么一加一一定要等于二？为什么？可是那时侯没有佛法，那时侯没有听过佛法，对不对？这若按照道理，老师是应该给我打才对啊，我应该打老师才对啊，可是老师打我；从小到大就是这样子，一直在思维，对这些问题，存在性的问题，人类因为不能透视这种观念，所以一、二、三、四、五、六、七、八、九、十，就这样建立观念了；这里有几朵花，这里有几朵花，对不对？这个把它晒干以后，把它用一个果汁机一打，统统烂掉了，然后再把它透过显微镜看，这个是几朵花啊？没有了，站在空性的角度一点都没有，就站在相的角度也不是一喔，这颗粒微尘一点点，那一朵花有多少的植物的细胞啊，这样知道了吗？所以我们的求学方式是错误的，“尽所有智”。

　　底下说，当然这是不可能的，这并不是因为知识太多了，我们不能完全知道，而是因为我们求知的方法不对；师父已经分析给你听了，我们的求知的方式根本就不对，从小，老师就是这样错误的教导我们，只是用执著教育教导我们，从来没有经过透视跟分析，没有，那我们讲对了还被打。试问，请问用累积性的方式，怎么能够达到尽头呢？你想想看！用金字塔，这样一直堆积、一直堆积，怎么能够堆到像虚空呢，只要用有相的执著方式，记住，用金字塔的方式教育，从以前累积、打基础，一直教育一直教育……一直累积，累积到最后最高点，得到博士、超博士，你说他懂得什么？他一个超博士的来，有一个台大的超博士来，那就问他，你今天在这里吃饭吗？他说：好啊。说：你会不会煮素食。不会。连煮素食都不会啊，他怎么叫做超博士，对不对？这么简单的素食煮法都不会，怎么讲超博士呢；超博士就专门于某一科，叫做超博士，要不然我生病，你给我打打针，博士来没有用的，没有用的，我这个人的观念，是最不喜欢讲那个什么学历、学位、超博士的，这对我们来讲，是一点用处都没有。我这个色身啊，说来实在很奇怪啊，我跟有牌的医生很没有缘，我这个色身，差一点都是给这个有牌的医生，差一点都医死了；很奇怪，我这个色身很多次都是给这个没有牌照的医生医好的；我这只手就好，给多少的医学博士，X光照射，人家说我的筋是什么痉挛，是怎么样子啊，怎么样的医生，怎么样子的博士级的，还有个人劝我开刀，没有，统统怎么样，电疗、吃药，那个都是日本的博士，？？（日文，一种药名），说吃了以后酸痛会好，什么东西的，吃了？？（日文，一种药名）多少，那是解毒，维康素，那个都是什么超博士发明的，都是有机物，可以改善你的体质，是怎么样子的，对疼痛没有办法；给谁医好的？给一个退伍军人，才学九个月，陈医师医好的，那一个才叫做医生？我告诉你，能够把我医好的，那个叫做我心目中的名医，师父为我介绍一位名医，我说：对不起！我这个名医跟你的定义不一样，你的名医是很出名的医生叫做名医；我的名医是能够把我的病治好的，叫做我心目中的名医，治不好我的病，统统不叫做名医，我的定义是这样，跟你的定义不一样。我这只手，竟然给一个退伍军人，九个月，学九个月就出师的陈医师医好的，三十年，从建国中学练跆拳道受伤，到现在三十年，没有一个医生有办法；一点办法都没有，就是这样医好的。你看我这只手，还可以做伏地挺身，所以这个世间，这很难讲，所以我常常讲学历无用论，要有实力，这就是我一直强调的；学历无用论，要有实力，大法师、大名气没有用的，要有真正的大智慧、大实力的人，这个才有用；一个法师搞得名气很大，没有用得，很出名，一点用处都没有，要不能了生死，那统统不叫做大法师；统统叫做小法师。因此，我们一定要了解啊，不要搞这个嚎头、搞这个外在，要讲实际的能力，底下说，试问用这个累积性的方式，怎么能够达到尽头呢？一点点的往上面堆，是永远也堆不到顶的。就像金字塔的教育，你能够堆到顶，那也是有限啊。

　　三十二页。

　　二、人类的思想方式是有限性的。

　　人类的心，只能在一个时间内，思想一件事物或几件事物，而不能思想无限的事物。

　　依佛教《唯识学》的看法，还好《唯识学》我们讲过，人有八识，也就是说，人的“心”有八种不同的功能，这八种不同的功能，皆有其先天的有限性，有限性。譬如说，眼识，只能见色法中的某一部分，色法中的无表色，指长波或者是短波啦，是普通肉眼所不能见到的。用现在的科学常识来说，普通眼识以及耳识所能见和听到的，只是波长中的极小的一段；英文叫Section段落，Section，叫做Section，叫做段落，这个片段呢，拖太长的，看不到、听不到，拖太短的，也看不到、听不到，高波以及短波的“色”以及“声”，我们都是看不见、听不到的。紫外线、红外线，看不到，大象发出来的低音波，人类听不到，大象听得到。单单我们的鼻子就好了，狗的鼻子比我们人类的鼻子灵敏一百倍，一百倍啊，一百倍啊。熊就好了，熊可以闻到地下几英尺的海豹的味道，它就可以往下一直挖、一直挖，熊啊，北极熊啊，北极熊。所以人类号称为天地万物之灵，是因为有一个脑筋，超高的智慧，这赢其他的动物；要不然比起我们的器官，那差得很多，眼睛，晚上不如猫头鹰，晚上不如猫头鹰，它可以在没有月光之下飞行；还不如壁虎、壁虎，或者是蝙蝠，都不如，这蝙蝠在晚上飞行的时候，它声波一射过去，反弹回来，它就可以测出多少的距离，它就可以测出多少的距离；人类没有办法，人类没办法，所以单单看这个器官，我们输其他的动物啊，输得很严重。人类最高的就是智慧，就因为有智慧，所以赢其他的动物。底下，那么鼻、舌、身三识，也是一样，那么就讲五个识了。关于第六意识，表面上虽然教其他前面所讲的五识活跃、锐利，实际上它的功能，也是很有限的，也是很有限的。第七识，只缘假象的我，使什么都以我为中心，当然更属于有限性的啊，所以第七识，只缘假象的我，使什么都以我为中心，当然更属于有限性的。至于第八识根本识是否有限，许多人的看法，颇不一致，我认为说第八识的功能，在众生位是有限的，恐怕也，也不太过，意思就是，那么还解释得不满足，如果从“大圆镜智”的无限性，来看这八识----阿赖耶识，那就很明显的反映出阿赖耶识的有限性，阿赖耶识的有限性，就是能力还是很差的。

　　三十三页。

　　三、人类的思想方式是矛盾性的。

　　矛盾性的，很简单就是理性跟感情没办法平衡，爱一个人，爱得死去活来；恨一个人，恨不得把他的头砍下来；人没有办法平衡，是永远在冲动，或者是在这个冷热交战的这个情绪下过日子。人类的思想方式是矛盾，矛盾就是冲突，我们人类就是活得很痛苦啦，人生的痛苦，原来是多端的。这千万种不同的苦痛当中有许多的苦痛，是因为理智和情感的冲突而产生的。我们的情感，要我们这样做，我们的理智，却告诉我们不应该这样做。人生的悲剧和喜剧，悲剧和喜剧，无非是冷酷的理智和热烈的情感，这两个导演啊，冲突决斗之下的产品，人们过得很痛苦，受不了，有的人就自杀；受不了的人，有人就自杀，多少的人自杀，就是这样子。男朋友走了，自杀；女朋友走了，跳海自杀；一个六十几岁的爱一个三十几岁的，骗了二佰多万，把她杀死了；女的爱钱，男的要她的感情，结果感觉到被骗了，就杀死她。每一天打开报章杂志、电视新闻报导，都是这两个导演，冷酷的理智这个导演，跟热烈的情感这个导演所冲突下的产品，整个大社会都是这样。可怜的人类，在这两在相反的巨流冲激之下，真是尝尽了辛酸，都是极端，　　　　　　　　　　如果我们说人生一生的经历，无非是情感和理智，反复消长的纪程，也不为太过。意思就是，人的生命，就是感情、理智、情绪下的产物，你跳不出来，解脱不出来，我们只是情绪，可怜情绪之下的一个动物；因为我们智慧不够，怎样冲都冲不破，情感跟理智反复消长的这个情绪范围之下。理智和情感，在人类的心中，是两个水火不相容的东西，一个是冷的，一个是热的；情感是先天本能的冲动，比如说欲望或者是饮食，色、身、香、味、触、法外界的欲望；或者是本能、情欲，男女的这个冲动，这是先天性的；一出生，他就一定要吃，饮食跟男女，长大了就男女，那么理智却大半是后天学习以及经验的结论。简单讲就是教育，后天学习以及经验的结论，就是教育；所以说号称一个理智的人，其实不见得是有智慧，因此，感情跟理智，达到最高点，我认为这种诠释是不足；我认为要加上智慧，因为理智有多个角度不一样，每一个人都会称自己很有理智，自己客观，但问题，没有悟入空性智慧的人，没有办法讲，真正圆满的理智，所以我对这个定义还不是很满意。我认为人类的思想矛盾性，当然是建立在理智跟情感之下的一个水火不相容的这个情绪的控制当中；但是如果说要解释“佛”的话，我认为是情感跟理智，还有智慧达到最圆满的境地。底下，那么理智却大半是后天学习以及经验的结论，就是我们的教育啦，后天的教育啦。那么人类心中的理智以及感情、情感，还有一个特性，也就是冷的理智，和这个热的情感，不能在同一时间存在，理智到达了最高潮的时候，情感总是低潮；譬如说，我们专心地思想一个数学题目，我们一直在演算，是一个数学题目，或者是在哲学上的一个困难问题的时候；或者是在思维某一种重要的事情，我们当时的情感，总是很微弱的；可是当我们与人恋爱，或者是吵架的时候，那也就是情感发挥到高潮的时候，那时侯的理智，总是非常低弱的，两个人一吵架，或者两个一谈恋爱，那不管死活了。因此我们证明，理智和情感这两个东西，在众生位的时候，是互相抵消的，是互相抵消的；就是不能够互相相辅相成的，不能互相扶持的；感情高，理性就低；理智高，情感就低；一定的，是互相抵消，是同时不并起的。以这样一个水火矛盾不相容的心，怎么能够达到像佛陀的悲智无碍佛的境界呢？这是绝对不可能的。大悲与大智并起，是诸佛的不可思议境界，也是我们学佛人所努力的目标。如果我们的心是矛盾性的，悲智是不能并起的，那么圆满佛位是无法成就的。

　　三十四页。

　　四、人类的思想方式是颠倒性的。

　　我前面有一张桌子，静静地站在那儿，我们看不出这张桌子有任何的动态；换句话说，眼识告诉我们，这张桌子是静止的，可是我们的意识却告诉我们说：有一点智慧的，有一点知识的；根据科学的证明，这张桌子不但时时刻刻跟着地球在太空中运动，而且组成桌子的原子、电子，更是时时刻刻在那儿转动、运动。眼识和意识，以及其他各识之间，其实经常在那儿打架，没办法协调。打架打得太多了，人类就养成了一个协调的本能，什么叫协调的本能？懒惰，不必去追究；把追根究底的问题拿出来讨论，不去追究各识之间争斗冲突的孰是孰非拉，只要各识能够相安无事，各尽其能就算了！就是糊涂的过一生。如果我们认真的推敲，人类的心识，真是一堆乱糟糟，一篇糊涂帐；为什么？都是看错了。这个桌子明明在动，可是我们看的是静，那么这种各识各自为政，各是其是，先入为主，不求真理的现象，称之为“颠倒性”。“颠倒性”，包括我们这些面前的花，都是在动态里面；只是它的动态，变化得太薄弱了，太微细了，你看不到，我们看不到。所以我们的颠倒性，就是说我们看种种的相，误以为是镜子的；看种种的相，没有真正的去透视。简单讲，我们很少透过理性的分析啊，所以人类的思想方式是颠倒的。

　　第五、人类的思想方式是虚弱性的。

　　为什么虚弱性呢？因为它被整个烦恼占据了，所谓虚弱就是不能大用现前，圣人是心产生大的力量，大用，大力用；可是凡夫呢，因为整个心都被烦恼所占用了，我们凡夫的心，都被烦恼所占用了，没有办法大用现前，用不出来；佛能够用大智慧，可是我们众生呢？都用颠倒的分别心；我们用的是一颗烦恼的心，每天都是烦烦恼恼的。所以人类的思想方式是虚弱性的，它没有办法集中，一天烦恼这个，一天计较这个；明天烦恼这个，后天计较这个；那你说，他怎么能够大用现前，他怎么能够像佛菩萨把这个心的念力用出来，没有智慧啊，用不出来啊；他没有办法集中力量啊，他这个意识整个被这个外相、假相占据了，欲望占去了。底下，人如果不能集中力量，来应付一切事情，是很难成功的。力量集中，实在是成功的必要条件；力量分散，也是失败的主因。人类心识既然有八个（注），眼、耳、鼻、舌、身、意，那后面有注解，这八个识，又各行其是，力量自然就分散了。我们工作最有效率的时候，也就是诸识集中的力量，向某一个问题进攻的时候。我们在应付一个大问题的时候；我们遇见一个重大的难关的时候，我们总是全神贯注。我告诉你，我做事情就是这样的，今天的问题，我不会留到明天，我一定全神贯注，以前看大藏经也是这样，我不贯通大藏经，誓不起坐，做事情，绝对是这样。所以说，我们这种个性就是强硬，有坏处，急，有坏处，但是也有好处；很有个性，也很有志气，一定要突破初参、二参，最后的末后牢关，三关统统要破。所以师父，如果以前在研究这个经典，碰到什么没有办法突破的，一定全神贯注，今天的问题，绝对不会留到明天，好，明天不能解决，一个礼拜，就是这个问题，搁着，再来，再看下去，一个礼拜后再翻过来，再看，《楞严经》也是这样看法的，全神贯注。普通人的心识力量，有百分之九十的时间，是分散的，或者是消费了，浪费了。为什么？我们一天在怄气、争吵的时间，远比我们有意义的生命来得更长；时间就是在争吵当中消失了它的生命，浪费了它的生命。在进一步说，人的行动跟思想，都是受“习气”所支配，“习气”就是习惯，习惯性；无量的习惯性和潜能，潜伏在我们内心深处的能量，都潜伏在含藏识之内，一碰到机缘，这种潜伏着的种子，就会发生作用（名为现行），在同一刹那，各识的种子，为什么？八识，有八识的种子，因为八识各有这个见分、相分、自证分、证自证分，都有，八识各有现行，也各有种子，所以啊各识的种子，都能够遇缘而现行，而事实上，又往往是诸识并起，因此力量自然分散。诸“智”同时并起，在“佛位”是妙用功德；诸“识”同时并起，在“众生位”就成了过患；意思就是说“在佛位”，那么这个就是智慧同时起来，那么在“众生位”就是分别心一直起来；执著，这成了过患，这是一个很奇妙的事情。所以当我们心净的时候，我们所有的世界都化做清净的净土，心净则佛土净；当我们强烈的分别、争吵、颠倒，那么这个时间，清净的世界也化做黑暗，灰一些，毫无光明的世界。佛法里有一句话：众生以菩提为烦恼。众生把清净自性当做烦恼，而诸佛菩萨是拿这些烦恼悟到空不可得，来化做菩提，是很有意义的。话不要扯得太远。总之，人类的心识是虚弱性的，没有大力量的。要成就诸佛的大力用，以这样虚弱的心识形态，是绝对不行的。注：八识是一抑异，抑就是或啦，是同一呢，还是不同识呢，为一颇费推敲之问题，这是一个很难推敲的问题，这要懂得《唯识学》，八识说一也不对，说异也不对，说一为什么讲八？说异为什么来自同一个清净自性呢？所以啊，颇费推敲之问题，此处所谓的八个，也只是为了说明而已，为什么讲八个？在旁边写个“因功能而划分”，“因为功能而划分”，眼识见色，眼的功能；耳，声音的功能；鼻、舌、身，那么就是色、身、香、味、触啰；那么再来，第六意识就是分别，功能，最大的功能就是分别；第七意识最大的功能就是执著，第八意识最大的功能就是集中，集合种子，就是仓库的意思，什么都放进来。就功能不同才讲八，方便说。所以并不一定指人真的有八个心识，特此声明。我们研究过唯识，也知道一尚不可得，何况有八。

　　第六、人类的思想方式是执实性的。

　　那这一点，就是所有众生的毛病，包括当皇帝、皇后；包括全世界、整个宇宙的，只要不是修学佛道的，包括基督教、天主教、一贯道，统统是这个模式，人类的思想方式是执实性，执著一种虚妄的缘起法为实在的，叫做执实性。这一点，是六种特性中最重要的一点。简单的说，是人类思想的通病，全人类思想的通病，就是执著以为实在性，不了解它是缘起性。无论何时，都“执实”，任何一个时间、空间都执著有一个实在的东西，执实，执万法为实有，或者执万法有定相以及自性。至于怎样“执”，又怎样“执以为实”，却是个极复杂的心理问题以及哲学的问题。西藏的中观，中观就是讲八不思想，不生、不灭、不来、不去、不垢、不净、不一、不异，就是中观的思想；讲一切法不可得，以及无上的密法，那么对这一个问题，有独到的精辟论说，希望以后有机会和大家再研究。在这个广泛的园地里，今天只想提出一点来谈一谈。我们看见这一张桌子，那是一根柱子。我们任何一个人都会肯定的说：这张桌子一定不是那一根柱子，那一根柱子也不是这一张桌子。人类思想的执实性，说来虽然有千万个头绪，但如果能够了解底下这几句话，就了解一个基本的执著的形态。那几句话呢？底下看，如果我们能够了解，底下这个啊，“这个是这个，那个是那个”；这个花就是这个花，那个墙壁就是那个墙壁；“这个不是那个”，这个花绝对不是那个墙壁，那个墙壁绝对不是这个花，众生就是执著的，这一个基本执实的形态，也就对执实性有一个相当的了解了。众生都是这样；普遍一切众生，上到皇帝、皇后，下到贩夫走卒；上到总统百官，下到一切知识份子，贩夫走卒；统统的通病都是执以为实。底下最重要，人类一出生，所受的教育，都是教你执实教育，就是执著的教育，不是解脱的教育，不是佛陀解脱的教育，我们。从小都是教你一加一等于二，就是这种执实的教育。桌子不是椅子，椅子不是桌子；教你这个是这个，那个是那个；是就是是，非就是非。一天到晚，都是装这些执著的观念，执著以为实在的观念。我想再举一个有趣的故事，来帮忙各位了解人类思想的执实性。从前有一个老和尚，在房中无事闲着坐着，身后站着一个小沙弥。那个时候门外有甲乙两个和尚在争论一个问题，双方坚持不下。一会儿，甲和尚气冲冲的跑进来啊，对老和尚这么说了：“师父，我说这个道理啊，是应该如此如此这般，可是乙却说我不对，师父您看看，我说的对，还是他说的对？”老和尚，嗯！面对着甲说：“你说得对！”站在你的角度，当然你说的对，这甲和尚说他对，他一定很高兴，就跑出去了。过了几分钟，乙和尚气愤愤的跑进来，他质问了老和尚说：“师父、师父，刚才甲跟我辩论，他的见解是根本错误的。我是根据佛经上说的，我的意思是如此这般，您说是我对呢，还是他对？”老和尚转过来面对乙和尚说：“嗯！你说得对！”这乙和尚也很欢喜的，因为师父说他对嘛，欢天喜地的跑出去了。乙走了以后，站在老和尚旁边的小和尚、小沙弥，就悄悄地问老和尚啊：“师父啊，要嘛，就是甲对，要嘛，就是乙对，甲如果对，乙就不对嘛；乙如果对，甲就不应该对了，师父您怎么说，您怎么可以向两个人都说“你对”呢？”老和尚很欢喜的掉过头来，对小沙弥望了望，说：“嗯！你也对！”意思就是，这个世间就没有绝对性的东西，只是告诉你，角度不一样而已啊，争论是没有意义的，争论是没有意义的。要讲错，统统都不对；要讲对，统统都对，对不对？谁是谁非，很难论断啊。底下说，这是一个很有趣的趣味，同时也是极为深刻的故事。这个故事，活现的说明了佛的无碍境界，跟众生的执实境界是大不相同的，把华严的无碍哲学，描写得淋漓尽致！太好了！我们听华严就要听它的无碍。

　　由于以上所分析人类思想的六大特性，我们可以得到一个结论，就是以人类现有的思想方式，是绝不能得到佛果的。用人类现有的思想方法、心识形态，是绝对不能得到佛的“如所有智”、“尽所有智”，佛的“无缘大悲”和佛的“无边大能”，是没有办法的。然而大智、大悲和大能，是不是不可能达到呢？释迦牟尼佛以身作则，拿他自己的修行过程作榜样，明白的指示我们；如果我们能够将现有的心识形态，思维方式转变一下，把六个毛病治好，本来就具有的佛性就能够自然显露。好，翻过来我们复习一下，六种毛病，要背起来。

　　三十一页，再讲一下，很重要，人类思想的病态，看黑字体的就好。

　　一、人类的思想方式是累积性的。因为它是由相，一、二、三，一直累积来的，学一句，多一句；学一个思想，多一个思想，累积来的，这方向是错误，教育方向是错误的。

　　二、人类，翻过来三十二页，看黑字，人类的思想方式是有限性的。为什么有限性的呢？因为人类的眼、耳、鼻、舌、身，他的能力是有限的；他看到的范畴是很有限的，他不是佛的能力看出来的，所以人类是一种很差的一种能力。

　　三、人类的思想方式是矛盾性的。因为理智跟感情，它每天都在冲突，我们是很可怜，我们是冲突之下可怜的产物，父母把我们生出来，因为我们的业力，我们每天在理智跟感情的冲突之下，做一个可怜的牺牲品啊。可是我们现在要做一个圣人啦，解脱了，所以我们要把矛盾性化做平等性。再来，翻过来，三十四页。

　　四、人类的思想方式是颠倒性的。为什么？桌子是动态的，他讲静态的，对不对？我们啊，地球在转动，我们说它没有动；我们面前的花，都是一直在变化，而我们看的，它却是如如不动，好象存在，其实天地万物都在变，微细的无常我们不知道。所以我们的思想方式是颠倒的。我们的思想啊，一下子跑东，一下跑西；一下子整个思想就是乱糟糟的，一堆糊涂帐。

　　五、人类的思想方式是虚弱性的。因为烦恼强，力量就弱，如果我们智慧开采出来，大力用现前，烦恼就弱，烦恼弱，我们力用就强。

　　六、三十五页，人类的思想方式是执实性的。是一直拼命的执著。

　　这六种病态要是能够除掉，翻过来，三十七页，把, 这六个毛病都能治好，本来具有的佛性就能自然显露出来。这听到佛法有多么的福报，多么的可贵。基于这个道理，佛法不教人在“所知的镜”上努力，如科学家对于研究现象界的努力，我们把研究现象界的，这个研究的对外，研究现象界的努力，要像佛，要在“知”，能知的心努力，或者是佛学家对于考据经典的努力；却教人在“能知的心”上下工夫，在能知的这一颗心上面下工夫。万法不离心法，我们把“能知的心”扩大和发展到最高峰，大智、大悲和大能，它都会自然的显现、显露出来。这讲到最后，就是什么意思？就是这些科学家、哲学家统统方向错误，统统方向错误，这些科学家，太阳系研究完了，还有一个银河系；银河系研究完了，还有一个超群星系；超群星系研究完了，还有无尽的星系，你怎么研究呢？研究不完。回光返照研究到佛理，万法都是唯心所造，万法都是业感缘起，就解决了，统统解决了，所有整个问题，人生的问题，全部在缘起性空里面解决。什么法可以离开缘起，什么法可以离开性空；什么法可以离开唯心所造，没办法离开这几个范畴，那我们人生、宇宙的问题就全部解决了。吃得好、吃得不好，那是我们的福报因缘，无尽的宇宙、无尽的虚空就在我们这当下，这个智慧就可以解决了。

　　三十九页，怎样消灭病态，既然明白了人类心识的六大特性，实在是障碍成佛的主要原因，而人如果想成佛，则非要根本消除这六种病态不可；刚刚已经念过了，但是这六种病态要怎么样才能够消灭呢？要回答这个问题，就要讲到佛法最重要的教导----有“定力”，禅定的功夫，“慧”就是智慧，或者是“止”，“止”就是停止妄想；“观”就是透视的意思，观照就是等于透视，千万不要被假相黏住；“观”就是指透视的意思。所以世间没有什么叫做快乐的。那一些开着轿车，那一些到百货公司，那一些名牌，或者那一些大企业、大政治家，你以为他快乐吗？他的痛苦比你学佛的痛苦一百倍一千倍，他只是没有发现他的痛苦，而不是没有痛苦；而学佛的人也会有痛苦，但是他却有一颗摩尼宝珠的智慧，随时能够调整自己。学佛就是拥有真正无上摩尼宝珠的智慧，不怕境界的变化。他就是全家死光光了，他家就是火灾了，碰到了，他还是要接受，这个还是缘起啊，碰到了，他就要调整；他儿子突然死掉了，他也要调整，他就会观照，有一天任何一个人都要死的；他父母死了，他也会观照，全世界的父母亲都要死的，不只是我的爸爸妈妈要死。任何事情，碰到了他一个学佛的人，薰习久了，他那一个内在的摩尼宝珠的智慧，就显露无遗，佛性就显现出来。他会把世间的这个无常了解这是常态，他会把世间的五欲六尘化作解脱，是重要，世间的人重视五欲六尘，一天到晚往外跑，往外追求；学佛的人，他往内追求，一念之间就可以得到幸福快乐，不需要拥有任何东西，他全身的东西全部舍光了，他也是最幸福的人，他不需要任何东西。就是古来高僧大德一张床、一个椅子、一本书、佛像，印光大师的房间就是这样，要不然就是大藏经，其他什么都没有。那如果是一个不倒单的，更单调，我去看广钦老和尚的房间，就是一个藤椅，没床铺，广钦老和尚，那时侯在开示，房间我们就进去参观一下，什么都没有，就是一个藤椅，一个藤椅而已，什么都没有，里面空空洞洞的，什么都没有；就是一个藤椅，他坐着睡觉，谁比他更富有，谁比他拥有更多。他是一个大彻大悟、解脱的圣者，人家懂得放弃假相，人家放弃有限，就拥有无限；而我们不是。

　　所以啊，我们一定要观，这些几个功夫要拿出来用，“定”、“惠”实在是对治这六种根深蒂固的心识毛病的基本方法。禅定非佛法中所仅有，印度教以及中国的道教，对禅定也有极深刻的了解和精博的成就。在佛法中解说禅定和智慧的书籍，真是汗牛充栋，诸位要先看充栋，就是充满整个栋梁，书籍充满整个栋梁，要拿出来啊，都使这个牛汗颜，汗颜就是惭愧啊，牛毛是最多的，拿出来的书比牛毛更多，让那只牛呀，都觉得很惭愧，叫做汗牛充栋；充栋就是书籍很多，比喻书籍很多；这个书籍多到比牛毛更多，这书籍要拿出来，牛都汗颜，，叫做汗牛充栋。

　　什么是佛法4

　　叫做汗牛充栋。这里只能极概括的向各位介绍，作一个开端，人类心识的六大病态，虽然它的表相跟功用，皆互不相同，可是他们却都有着一个共同的特性：那就是这六大病态，都是“颤动性的”，Vibrating，颤动性的，就是抖动的；“动作性的”Acting，和“进行性的”，and Progressing，Progressing，所以我想用英文来帮助说明一下，因为这个是在美国研究的，那是Vibrating，Vibrating就是抖动的，Acting，如果是Action的话是行为，如果Acting的话就是进行式，是动作的意思，行、住、坐、卧，and Progressing，就是进行的，这Progressing一般式用于电脑的，用在电脑的；电脑的程序就是这样Progressing，那就是进行性的；电脑的程序，它就是这样讲的，Computer Progressing，就是进行性的，那因为他谈到英文，我们简单的解释一下。“思想”在英文中有很多的不同，譬如说：Thought，Thought就是过去的记忆，简单讲，存在过去的记忆，叫做Thought，这是过去式；想的过去式，Thought，底下，叫Reflection，Reflection叫做对现实生活的反应；Reflection就是对现实思想的一个反应，现实境界的一个反应，它也是思想的一种。前面Thought接近memory，Reflection接近叫做reaction，就是一种反应；Reflection就是一种反应，就是我们对现实的一种反应思想；Consideration它是一种集中，就是让精神集中的意思；Consideration它是让思想集中，专一的意思；Thinking就是加ing，就是正在进行，我正在想某一种事情，我正在进行思维某一种事情，所以这个思想是用最后一个比较接近。Thought，Reflection，Consideration，Thinking那么以Thinking，这些字里，我认为Thinking这个动名词，颇能够描写人类思想的动作性和进行式，因为在这个动词Think后面加这个ing，翻过来，四十页，加ing 使人直接的感觉到思想的流动性，那么这个波动性，思想的流动性。这个波动性的思想流续性、流续相，我们的心啊，这个印象一直连续着，这是心识病态的一个基本相状。

　　只有用禅定的方法，去平息这个波动的心流，注意！禅定要先有透视的功夫，了解如梦幻泡影，记住哦，任何一种禅定的方法，如果不关一切法，如梦幻泡影，叫做外道；外道是强把它压住，使它不起现行；而佛教是透视它，断掉烦恼的禅定，这个是佛道跟外道的分水岭，简单讲，佛道的禅定加上透视的智慧，而外道是强迫把它压下来，压下来，哦！我现在心识进行分别，我把它压下来；不要去看它，不要去讲它；使它不要有伤通，问题还没有解决。佛教，问题不是这样，佛教不怕谈论，它有充满着透视的智慧，你谈论，它也透视；放着沉默寡言，它也透视；它的禅定是充满智慧的。这是很重要的。Very Important，非常、非常重要的，非常重要的。所以我们佛教的禅定功夫，跟一般的世间的禅定功夫是不一样的。所以真正的佛教的禅定就是什么，彻底的放下，它可以在动态里面放下，静态里面放下；而外道，他一定要坐着，想尽办法把它降伏，可是我们坐着想尽办法降伏，那叫方便，佛教唯一最了不起的就是智慧，就是智慧。底下说，唯有用禅定的方法，去平息这个波动的心流，才能开始谈到转“识”成“智”。转分别成大智慧，转意识心成大智慧。人类的流动心识，经过一番平静的锻炼以后，就会发生许多质和相的变化。因为我们的心是一团糟啊，从来没有把它转换过来，变成智慧的心啊，我们的质跟我们这个执著的相整个占据了，烦恼啊、着相、执著、颠倒占据了所有，我们现在要开始调整了，调整了。所以什么叫做修行？注意！修正观念，使它趋入正知正见叫做修行，再讲一遍，修正观念，修正错误的观念，使它趋向正知正见的观念叫做修行，这个是很重要的。如果不先修持，修正这个观念，我们观念错误，你再怎么用功都是错的。所以，当我们在修正当中，它会起冲突、矛盾、痛苦，这是难免的；经过了创伤、痛苦的洗礼，我们的心，开大智慧是值得的。所以修行人的痛苦是值得的。以禅定的力量作基础，再加上抉择的智慧，就能渐次伏灭心识的六大病态。普通人的心识是波动的，但入禅定的时候的心识是平静的。用图线来说明，就像下图：通常的心识相（见书P40），就是这个，起起伏伏的。禅定的心识相（见书P40）就像，如果你去看那个电影就知道，那个死人的心脏最后的跳动，你看过死人的心脏跳动，嘟嘟……嘟嘟……电影就是这样演的，这样嘟嘟……电脑划一线就是死掉了；那就是那种禅定的功夫，划一个水平，禅定的心识相是没有任何起伏的，它就是跟你讲话，它也没有起伏；它吃再好的东西，它也不会起伏；它拥有过多少的东西，它也不会起伏；它失去多少的东西，也不会起伏。何以故？它后面、背后充满着智慧，这个本来就不是我们的，这个世间本来就不是我们的，我们还没有出生的时候，这世界也不是，我也没有拥有任何东西；我没有带任何东西来，我也不可能带任何东西去，现在拥有的也是短暂的啊，它怎么会有起伏相呢。

　　底下，禅定原只是一种特殊的心理和生理现象，并没有任何的神秘怪诞之处。常人的心理和生理，有其相互的关联，以及相互的影响和作用，自成一套。禅定的心理和生理，也自成一套。不过，如果以普通人的眼光来看禅定，便认为特殊罢了！这种特殊的心理、生理状态，有许多不同的名词，譬如说：“静虑”、“禅定”、“止”、“瑜珈”，Yoga瑜珈，在旁边写一个瑜珈就是相应的意思，Yoga，Yoga就是相应，我们《瑜珈师地论》，练了《瑜珈师地论》这个百卷啦，那么就是有相应佛性了，圆满镜智，相应了，这《瑜珈师地论》啦，等等。每个名词都着重在描写这一个特殊的心理、生理的某一方面，梵文里所用的Samadhi（三摩地），Samadhi就是描述禅定的专门名词之一。现在参照佛法、印度教、中国道教中关于禅定的叙述解释，试对这个“禅定”作如下的定义：禅定是一种特殊的心理生理状态，完全透视世间、宇宙，全部放下。什么叫禅定？没有任何的累赘，没有任何的压力，内心多么的安详、知足，充满着透视的智慧，叫做禅定。在这种状态之下，心理方面显著的现象，是心注一境，无波动式妄念起伏的现象。生理方面的显著现象，是呼吸作用、血液循环，和心脏跳动的缓慢、微细以至于绝对的停止。他这个讲的禅定，是指打坐的禅定，不是六祖惠能那种动中的定，定中有慧，不是这样子的定；这种是比较属于闭关式的，就是跑到山上去闭关，坐着禅定，是这种描述的禅定。这还不是自性清净，自性的定，外道也有这种功夫。佛教的伟大的功夫在那里？在般若智慧。据佛学家们的研究所得，深的禅定境界，大都是呼吸停止，和心脏跳动停止的。这是指打坐的那一方面的，不是动静一如的那种禅定。对于解释人身的生理结构，认为消化系统，注意！消化系统离不开神经系统，呼吸系统离不开神经系统；循环系统离不开神经系统，排泄系统离不开神经系统；这一些系统，都是为了支持神经系统的作用而设的。好，你消化系统没有神经，你怎么消化？呼吸系统没有神经，你怎么呼吸？循环系统没有神经，你怎么循环呢？排泄系统没有神经，就像我们的大肠、小肠，那么如果说我们没有这个神经系统，对不对？你怎么排大便呢？神经系统也只是为了做精神（或者是心识）活动的依靠的一个（缘）而已。在入定的时候，这个心识已经停止其活动了，其实神经系统已经不必忙碌地工作去支持它。我们人啊，越烦恼，消耗地体力越多、越累，一个人越烦，他的身体会越累；他不必工作，他就会觉得很累，因为他一直消耗他的神经系统，所支持的神经系统的东西。一个人烦恼、哭泣或者动荡不安，他饭一定吃不下，那为什么？很简单，他使这个神经系统太忙碌了，烦恼这个，执著那个；苦恼这个，烦恼这个；他饭一定吃不下，那么为了支持神经系统而设的循环系统、呼吸系统和心脏跳动等等这些作用，都变成了多余的，根本不需要。意思就是一个人入禅定，他的心控制得住这些循环系统来支撑神经系统的东西，它暂停，明白了这个道理，对于入定时呼吸停止、心脏停跳等等现象，也就不会大惊小怪了，或者是发生浅视，或者是怀疑的态度了。

　　禅定为克治人类心识，把一个人的思想，六大病态的一种方法，就是克治、对治人类的一个心识，六大病态的一种方法，现在更进一步向各位介绍禅定的境界以及重要的修法。禅定的三个步骤，翻过来，四十二页，禅定的境界，在修行的过程当中是逐渐改变的。大体讲来，可以分为三个阶段，或者三种境界。修禅定的人，如果精进的话，不需要好久，就会觉得在修定的时候，妄念特别多。譬如说，我们房间里面的灰尘，从来都没有感觉，但是有一天，太阳光很亮照射进来，我们把窗帘一拉开，使这个阳光透进这个窗户的时候，你会发现这个灰尘啊整个浮上来。当我们的心的智慧定下来的时候，你开始发现以前的妄念特别多，比平时不修定的时候还要多得许多。同时烦恼特别的盛，心不能安。这是一般人要遭遇到的第一个步骤。简单讲，要定下来，要有一个状，这个阵痛期；要有一个抖动期，这种现象是好的，是进步的，不是退步的。要晓得普通人的妄念，就像瀑流一样，从来不减少，不过在没有修定的时候，自己不能觉察。从来不修行的时候，你有没有妄想？他一定说：没有啊，我活得很快乐啊。因为他从来没有观照。妄念的瀑流，就像瀑布流下来，叫做瀑流，是一个非常可怕、非常顽固、非常不容易调伏的东西，这个妄念流只有在修定有了相当进步的时候，才能觉察到，才能够观察出每一个妄念的起灭，（一个完整的思想的生灭相）注意！这个就是很重要，所以禅宗里面讲，注意你的起心动念，不要往外求；你看这一句话就道出了修行的根本，你不必管外界的对跟错，注意你的起心动念，不要往外求，这个禅师一语就道破了根本的修行方法，注意我们的起心动念，注意我们的生灭相，不实在的，我们今天的贪，不可得；嗔，不可得；百般的计较也不可得，你所拥有的也不可得，生生灭灭，只是因为我们对相的不了解，对世间的假相不能透视，所以我们有取舍的观念、得失的观念，一直充斥占据我们整个烦恼、整个生命。底下说，据说定力较好的修行者能觉察到，在持一遍观世音心咒（就是嗡嘛呢叭咪吽）时，有十个以上的妄念生灭；我们啊安乐妙宝念了多少嗡嘛呢叭咪吽，我们还没有觉察到一个妄念生灭是什么样子的，功夫还不够，如果我们啊，再继续用功的时候，就可见到妄念生灭；可见妄念的存在，正像瀑流一样。《解深密经》上这么说：阿赖耶识甚深细，一切种子如瀑流。种子就是潜伏的一种动力，潜伏在内在的一种烦恼的力量、着相的力量、执著的力量，我们一直没有办法去控制它，所以我们受到它的牵制。阿赖耶识很深又很细，微细到什么，凡夫没办法觉察，这一切种子就像瀑流，一切种子，因为出来那个就像没有间隔，让你没办法发现这个间隔，打断不了，一切种子如瀑流，为什么，为什么讲瀑流？因为难断断不了，不容易断。为什么用瀑流来比喻？因为很难断。我于凡愚不开演，这个凡愚的旁边写指“二乘人”，声闻跟缘觉，我于二乘人、凡夫，凡愚就是指声闻跟缘觉，我对二乘人、凡夫、缘觉不开演，绝对不讲阿赖耶识，这么微细的东西；恐彼分别执为我，恐怕这个二乘人啊，不了解毕竟空的道理，大般涅槃，不生不灭的心性，只有执著以为有一个常、乐、我、净的“我”，所以啊，二乘人是讲苦空、无常、无我。涅槃有一个常、乐、我、净，告诉你要去追求，舍掉六道凡夫就是舍掉六道轮回，去追求一个什么，去追求一个不生不灭，有一个涅槃存在，二乘人就是这样。大乘就不一样了，大乘是连涅槃生死都不可得。足证在我们的潜伏心识当中，一切妄念种子的持续不断，就像瀑流一样的汹涌澎湃！很难、很难去调伏的，所以说，为什么讲一切种子如瀑流呢？就是很难断，成佛很难。那成众生就很简单了，就像今天阿妹在北京，几万人，今天，那么在这个香港，刘德鸟在香港，在香港，他一上台的时候，哦，那个灯光就出来，几万人，那好几万人；刘德鸟上台就把这个衣服一脱开，哦！底下就尖叫了，底下一个人发一个灯光，像手电筒一样的，给他摇晃的，哈……这样摇晃的，你看，叫他来听佛法那很难啦。修行者本来就要吃苦的啦，要搞这些啊意识留恋的，或者是这些歌星、影星的，大家是拼死命的啊，拼死命的啊。所以这是很正常的，追求五欲六尘的人一定比较多，走修行觉悟的人一定比较少，因为修行要吃一点苦头，放弃这些色、身、香、味、触、法的执著；但是，任何一个人，世间人，包括总统，包括王永庆，没有一个人会比修行人更快乐；所以我们一定要讲：我是一个快乐的修行人，我们是一个快乐的修行人。我们拥有很少，我们却很富有，所以佛讲的那一句话，我非常的赞叹，佛陀告诉我们说：我很富有，不是因为我拥有很多，而是因为我要求的很少。多么有智慧的话，是不是？我很富有，不是因为我拥有很多，而是因为我要求的很少。这个多么有智慧的话。如果我们对这个世间的要求很少的话，我们有多么的富有、多么的知足，所以我们要做一个快乐的修行人，修行人。昨天报道的，说现在买那个什么Kitty猫，一个没有嘴巴的Kitty猫，竟然一天以内销售了五十个Kitty猫，你买那个Kitty猫做什么啊，还排队排了，为了有去麦当劳买那个Kitty猫，买那个汉堡送Kitty猫，排得打架，Kitty猫，它出来我一看，这到底是美什么意思的，这实在怎么样想，你就是想不通，他为什么会为了Kitty猫排队排得打架。还没听说过啊，听经，为了听慧律法师讲经排队排到打架的啊，没听说过这样子的，众生的悲哀，众生的着相、颠倒，实在是让人家很同情。那Kitty猫流行完了，以前流行什么？流行养水母，养水母，养水母养完的时候；再流行一些什么？就是珍藏一些什么，就是这样子，一个季节、一个季节，为了Kitty猫，再来不晓得要流行什么了。真的一步一步……来，可是这些怎么变化，我们都知道这是无常啊，一句话就解决了。我们才是世界上最富有的人。我们要很光荣的告诉大家，告诉别人，我是佛弟子，是世界上最光荣的人；我们要成圣成佛，做一个彻底解脱的人，我们是多么无上的荣耀，佛陀的荣耀，我们佛弟子统统具足。没有什么不好意思的，念佛，就拿起来，你不要放在口袋里面，你就拿起来，时间到了喔，这录不录没关系啦。就拿起来，有的人在看你念佛的时候，你就跟他讲，这种种善根，阿弥陀佛、阿弥陀佛……跟他种种善根，念念佛，种种善根。如果他一直用三角眼看你，你就跟他：阿弥陀佛、阿弥陀佛……跟他种种善根，修行没有什么不好意思的，什么是佛法，你讲得多好啊，所以这个张澄基博士实在是讲得是太好了。明天我们就把《什么是佛法》结束。

　　南无本师释迦牟尼佛！

　　南无本师释迦牟尼佛！

　　南无本师释迦牟尼佛！

　　四十三页，禅定的第二个境界，第二步的境界，姑且且名之为“虚幻境界”，这种虚幻的境界，在有些人啊，容易显露的，就是在修禅定很容易产生幻相。有些人呢修了老半天，什么都没看到，也不容易显露。因为我们的生理跟心理上这个时候已经都有所变化，修行人一观照，那么生理、心理多少都会有点变化，所以会产生了一般所谓的“幻相”，或者是“幻境”。那么有些人在定中看见了光明、看见夜色、看见佛相、看见人相、看见这个山河大地、以及种种的境界色相。如果这个时候心生执著，譬如说，贪恋某一种景色或者是感觉，那么就会出毛病，出什么毛病呢？在旁边写“大我慢”，这个就是《楞严经》讲的，“大我慢”什么叫做“大我慢”？就是认为自己很有修行，那么就阻碍不前了，凡是看到任何一个人都认为我就是你的老师；我够资格教你们，你们不够资格教我，因为我已经可以看到种种的境界了，生“大我慢”，落入着魔，也就是普通所谓的“着魔”。着什么魔？我慢魔。认为自己已经成就菩提道，小小的一点感应，小小的一点瑞相，一点这个幻境、幻相，就自己觉得很有修行。

　　让我来给各位讲一个有趣的故事，这个故事是一位修行很有成就的西藏喇嘛亲口讲他所经历的一段故事：有一天啊，这个喇嘛在禅定当中看见一只蜘蛛，起初啊这个蜘蛛是很小，后来越来越大，每次禅定打坐，就一定看到这一只蜘蛛。起初这一只蜘蛛离他有四五尺远，后来就越来越近了，靠近了他的脸孔。最后看见这个蜘蛛张大口要咬他。他非常的恐怖啊，于是就念咒，想用咒力去降伏它，他不晓得这是内在的烦恼所影现出来的，恐怖感所影现出来的，但是呢用什么咒都没有效。于是他又作慈悲观，发愿以菩提心来超度这个孽畜。可是这个蜘蛛啊，还是不走！为什么？因为这只蜘蛛不是外来的，是他内心自己所影现出来的，一种恐惧感所影现出来的；是由业力、幻相所影现出来的，由自心所影现出来的，它根本就不在外。他一直认为有一个实在的蜘蛛，那么所以说，用什么超度啊，可是啊这个蜘蛛还是不走，他因为烦恼恐怖，不能再继续下去了，只得将一切的经过，一五一十地全部的告诉了他的师父。他的师父问他道：“你现在准备怎么办呢？”他说啊：“我准备明天它再出现的时候用刀啊把它杀死，把它杀死！”翻过来，四十四页，师父说：“你先不要忙，等到明天这一只蜘蛛再出现的时候，不要把它杀死，你先用笔啊在它的肚子画一个十字架，后天再杀死它也不迟。”因此就遵照师父的话啊，在蜘蛛出现的时候，用笔在蜘蛛的肚子上画了一个十字架。当他回报师父说已经照办了，师父对他说：“那把你的裤带松看看，松了，看看你肚皮上有什么东西？”他脱下衣服一看，原来肚皮上有一个自己画的十字架！那就是心所影现出来的境界，其实就是自己。

　　这个例子举得非常好。简单讲，一切都是心幻相出来的外境。在《唯识学》里面讲没有外境，唯心所造，万法唯识，唯心所造。总之，总而言之，修定的人啊，所经验到的种种的境界，形形色色，一言难尽。这种因为心理、生理变化而引起的幻相，假设能够以般若慧观照，知其实不存在，就会冰消瓦解；但若执著幻境，以为真实，就会出毛病！所以当你在听经闻法的时候，你这就要注意了。如果哪一个法师告诉你说：他能够飞天走壁，晚上可以跟诸佛菩萨讲话，他一讲起来，就是多么的神通自在，多么的有修行，只有赞叹自己去诽谤别人，这个法师，你就要注意，你就要注意了。这不是一个正见的法师。真正有正见的法师，以佛所讲的法，释迦牟尼佛所讲的法，两个，一个是因果，一个是第一义谛；离开因果法，离开第一义谛，第一义谛，那就不是正法。离开三法印，离开一实相印，也不是正法；诸行无常、诸法无我、涅槃寂静，或者是一实相印；离开了三法印，离开了一实相印，也不是正法；离开了因果跟第一义谛，就不是正法；离开了权实二教，也不是正法。所以因此啊，不要讲那些很多希奇古怪、神通的东西来蛊惑众生，有时候讲一讲真正的瑞相，可以给大家勉励、勉励。但是用瑞相来度众生，这下惨了，没有法了。那念感应的人信佛啦；念不感应的人则不信，那么就不是依法不依人啦，是依感应了，不依法了。所以我们一定要认清楚啊，有没有感应，法就是要正确。那么感应呢？就像陪衬的一样，极乐世界给我们信息、给我们信心，但是不能执著，不能执著。

　　第三、禅定的第三个步骤：修定的人，如果不怕妄念烦恼的干扰，也不执著幻境的真实，继续努力，诸位，你要看哦，不怕妄念烦恼的干扰，表示他已经透视烦恼不可得；不执著幻境的真实，表示他已经悟到空性。了境为幻，离幻即真。了幻啊，了解知道这个世间是虚幻的，离幻即觉，《圆觉经》讲的。所以执著，也不执著幻境的真实，继续努力，把身心调得均匀，定力自然渐次的增加，进入了第三境界，入正定的境界。要入正定的境界，一定要加一个先具足有正见，正知正见；没有正知正见，没有办法入正定。什么叫正定？不偏慧、也不偏禅定，简单讲，就是定慧均等，又拥有正确的知见，能断烦恼的那种定，叫做正定。不是像外道，不能断烦恼，强压，烦恼一起来就压抑，要不然就不要去想它，不要去想它；碰到问题的时候，外道就是用这种方法，不要去想它，不要去接触它，消极、逃避，希望一直把它强压下去，他不知道那个后座力、势力，潜伏在的东西还是存在啊。佛法不怕这个，境界来不怕，就怕你失去正念，我们有般若的智慧、有空慧的思想，有了解无常，有了解缘起跟性空的这个思想，那么境界来了我们要面对它，要面对它，一定要面对境界，才有正定啊；一直逃避这个境界，那是外道的啦，外道，消极的外道，才一直逃避境界啦。积极的佛教是绝对面对境界的，而且是透视它，然后进入不二的法门，烦恼当下就是菩提。此时妄念不生，心注一境，气息微细或者是停止，这是一种生理上的变化啦，次第内心就产生了“乐”；“乐”的旁边就写一个“安详”，“安详”。“明”就是轻安，内在充满着智慧，有点轻安，“乐”就是一种喜，安详的喜悦，内在的“明”也充满着智慧啊。“无念”就是没有任何的执著，我们想要得到快乐吗？那很简单，你一定要有安详的心态，要有透视智慧的观照力，叫做明，要必须无所执著，叫做无念，要有共同具足这三个强而有力的正见，那么烦恼起不来，微细的烦恼也拿你没办法，“乐”、“明”、“无念”的境界来了。心理、生理都已经有了根本的变化，已经跟凡人是不同了。得定了以后，人们原有的六种心识病态渐渐的消除，那个时候轻安自在，智慧自然生长；修行人凭借定力、愿力，百尺竿头，更进一步发挥般若现观，般若现观，趋入无分别智，则圆满佛性，则将豁然显露，豁然显露。

　　禅定的实际修法，四十五页，以上概括地，将禅定的三步境界讲了一下，现在略述禅定的实际修法，一般人每每将打坐或者禅定连在一起，其实盘膝打坐仅不过是禅修方便中的一种，底下加两个字，“方便”而已，他这个讲得不够圆满，他说：仅不过是禅定修行中的一种，其实是“方便”，这是其中一种方便而已。如果一定要打坐的话，那释迦牟尼佛怎么起坐来弘法利生呢？六祖惠能大师怎么讲动中有定、静中有定呢？对不对？自性里面，无所谓的菩提，也无所谓的烦恼；无所谓生死，也没有所谓涅槃，涅槃生死等同空花，菩提涅槃等同幻灭。所以说我们一定要了解。禅定的修法，种类很多，现在只将较重要的六种禅定的修法，简单介绍一下，作为一个引子，就是一个引导啦。各位如果有兴趣的话，可以依此引导，作进一步的研究以及实践。那六种禅定修法呢？

　　一、依专注修禅定。专注修禅定。这个专注修禅定，就是以心专缘一处而修定，这专缘的一处，可以是外境的某一点。譬如说，我看了一朵花，就好好的看，就是外面的某一点；与其看这个花，不如看佛像，我还是不同意他的看法，我同意什么？观佛像。你要看外面，就看贴在墙壁或者是桌上的西方三圣，为什么？看佛像，八识田中印下来还有功德。可以是外境的某一点，干脆看佛像，观像念佛；也可以在内身的，内身的某一点。那就注意听自己心中的念佛的声音，这是我所主张的，这很重要的。你看外面，妄想多只是造业，你看佛像，有功德，念佛又有功德，所以不管看外面、看里面那一个点，外面也是佛，里面还是佛。譬如说道教通常习定的方法，在专守身上的某一个窍，身上某一个窍，像一贯道讲的啊，人死后一定要从这两眼的中间出去啊，怎么样啊，这一点啊就得救了，一点就得救了，一点就得救了。他不晓得，他就是没有看过《唯识学》，顶圣眼升天，人心饿鬼腹；傍生膝盖离，地狱脚板出。这一贯道的就是没看过《唯识学》所讲的东西，他才会说：哎呀！人死了以后，由这个眼睛的眉毛两点跑出去。我们的神识是不一定的，看你随你的业力变化的，那一个地方最满冷，那你就投胎哪一道。像我们去加持这个罗汉，周罗汉，哦！这个顶部就是热的啰，顶部就是热的，我还赶快牵法天师的手啊，叫：法天来，你判断看看，师父叫你判断一个怎么样一个人叫做往生，他就碰全身，叫法天来摸，摸脚啊、摸手啊，都是凉的；摸头，热的，那一定往生。那个时候脸色还很难看呢，我说这一定往生，我们这个经验啊，三百个以上啊，那个时候脸色，我说往生，冈山那些信徒觉得很莫名其妙，他戴着氧气罩，那个脸痛苦的样子，脸又黑、又黑，又做心导管，然后一下从医院运回来，师父又说往生，恩！没有人相信，我说慢慢的看，我就跟罗汉嬷说：助念到晚上八点到十二点，你就会知道，他的脸会微笑的；结果念到晚上八点，哎！脸就真的微笑了，这经验很重要啊，我们有助念三百个人的经验。以前啊，什么状况，再痛苦的状况我们都碰过，去，就赶快加持，靠上师的力量，靠大众助缘的力量，赶快立牌位，立牌位。所以我跟诸位讲，能够在一个团体的修持之下，是尽量不要离开，我们临命终的时候，一团结起来，那力量就大，力量就大。所以因此啊，这位罗汉伯啊，就在这样状况之下，念到晚上十一点啊，哇！人家打电话来了，哎呀！师父啊非常庄严啊，都在笑啊，都在笑啊，连他的女儿出家啊，从菲律宾回来呀，都非常感谢师父，会处理跟不会处理就差这么多，就差这么多。因此啊，我们要了解无论是身外的某一点，无论是身内的某一点，你记住，统统要好好的念佛。那么其他道教所修的习定方法，是专守身上的某一个窍。大致说来，心缘外境，譬如说，缘鼻子外面十六指的地方，我们一般人讲，说是四寸啦，或者是观面前的木头、或者是石头，出毛病的机会比较少，因为往外看；但是得定也是比较慢。如果说专注自己身内的某一点，得到定就快，那么增长觉受也快，但是比较容易出毛病，比较容易出毛病。

　　二、依观想修禅定。观想修禅定，观想就是观想佛像啦，例如《观无量寿经》所讲的十六观，跟密宗的坛城、或者是本尊，密宗的坛城跟本尊，因为张澄基博士他修的是密宗的，所以他所提出来的理念啊，很多都是以密宗的角度来说。那我们是修显教的人比较多，当然我们也修《安乐妙宝》的密宗，但是师父也修过好几年的密宗，灌过十几个顶，那么大家也并不一定有师父的因缘，那么所以说，我希望说，诸位观想是观想西方三圣，西方三圣。忏公画的那西方三圣，就是简单讲我们讲堂后面这三尊西方三圣，这是忏公画的。忏公画的。都是属于这种观想修定法的。前面所讲的专注修定，是一种比较硬性的修观法，专集中在一点，很多人是没有办法办到的。因为把一个习惯于流放奔驰的心流，硬要系在一点不动，是一件非常困难的事情。所以一般人修行啊，是很难的，因为他活泼乱撞，我们的心一团糟，一下子要把他捆在一点，那简直是很难；就像是一个野马啊，一只野马啊，脱缰的野马，硬要把它拖回来，固定在一个点，那野马一定是乱撞的；或者是一条，一头野牛。我们的心就是，或者是心猿意马，就像一只定不下来的猴子，硬要把它拖来绑在一根柱子，这猴子就跳来跳去、跳来跳去的。我们的心也是一样，没有训练过的这颗心，叫它不动是很难、很难的，所以这是一件非常困难的事。观想则比较放开一点。观想是主宰地去训练这个心，叫心的动、静都操之在我。这一句话，有许多人恐怕不会同意，也不了解，他们一定怀疑：“心是我自己的，我要想什么就想什么，要它动就动，要它静就静，何必要训练呢？”其实这一些没有学习过禅定的人，根本不了解要制伏这个心的困难，这有多难；从来没有修过禅定的人，不了解这个要降伏这颗心的妄想的心，实在是有够难。当一个人一打坐的时候，他就会发现好难、好难，这就是实验的重要了。你非自己亲身经历实验体会，别人是无法使你了解的。所以师父一直重复的告诉你，你想要往生吗？你现在都要训练放下，碰到任何的境界都要忍耐、放下，慈悲的对待每一个众生；很多事情不需要去了解，但需要忍辱跟宽恕，很多事情有很多的无奈，你不要去抱怨，你只需要去接受它。这个世界有很多的无奈，没有办法去解释可以清楚的，公说公有理，婆说婆有理，每一个人的立场也不一样，所以这个世界需要很大的智慧的忍辱，这样慢慢训练放下，慢慢的训练放下，一直到临命终撒手就走，撒手就走。总之，人顶多只能部分地操纵自己的心，要全部的操纵自己的心，则非下一番死功夫，就决办不到。很简单啦，我问你：晚上可以操纵你的意识的人请举手，你能够让晚上做梦的做梦，不做梦就不做梦的，你有这种功夫的请举手。换句话说，再问清楚一点，你能够使晚上控制的不做梦的请举手，永远，从此以后都不做梦，没办法！到圆教菩萨里面啊，信、住、行、向、地、藏、通、别、圆，圆教里面要到二地菩萨，二地菩萨，三业清净，那么六根清净，到二地菩萨晚上才不做梦，二地菩萨。那么目腱连、释迦牟尼佛、阿难尊者，晚上做不做梦？做梦。那《阿含经》就讲得很清楚了，阿难就梦到什么？梦到一个月亮下沉，梦到狮子死掉了，就问了佛陀：佛陀我为什么做这种梦呢。佛陀就告诉他：我再几个月，众生啊，众生就没有导师了，我再几个月后，我就要入涅槃了，你梦的境界，就是显现你的主人、主导，就是释尊即将要入涅槃。哇！梦到这个就开始紧张了，梦到就开始紧张了，就是这样子。所以有时候梦境也不全然都是啊，都是不好的。所以有的人啊，有个祖师大德啊，他梦见什么？梦见有一只狮子来跟他打架，打架，一只狮子跟他打架；打了以后，他把整只狮子吞进去，从此以后大开智慧，他打赢狮子，吞进去，醒过来以后大开智慧啊，大开智慧，吞进去，不简单！不过像我的话，前几天也有做一个梦，梦见有一个人汇了七千万进来我这个银行的帐户，第二天去问银行：他说没有。真是的，就差很多，七千万，不过那七千万，在梦境里面也没有觉得很高兴哦，还觉得很少哦，因为要印很多的经典，七千万不够的喔。所以说我们实在没办法操纵这个心啊，一直在做梦当中，很难啦。底下说，在观想的禅定法当中，西藏密宗里面，有观身内的脉轮和坛城的修法，尤能迅速调顺心气，迅疾入定。那么这个当然要请示这些密宗的大德们了。所以，因为张澄基博士是亲近密宗德，他都是用这种方法，那么我们亲近的都是比较显教的。像忏公，他就说气要顺其自然，佛号要随时记取在心中，这是忏公，我跟他一生一世，跟他这几年，他重复的一直强调，打坐不要刻意的拉高你的气，也不要刻意的缓和你的气，这样会伤身体，很自然的呼吸，记住，呼气也好，吸气也好，统统没有关系，要记住念佛，忏公就是重复这样讲；一直这样讲，走路也好、打坐也好，不要忘记佛号，要培养变成习惯，所以忏公没有叫人家一定要调这个呼吸是怎么样，调这个气怎么样，没有，他都是坐着的时候，忏公强调，自然就好，自然就好；不要使这个气太长，也不要使这个气太短，很自然的呼吸，不要憋住，然后，顺着你的呼吸，一定要记住念佛，一定要记住用功，佛号不能丢掉，不能丢掉。包括你在切菜，包括你在厨房、走路、坐车，佛号不能丢掉，关于我们的气啊就随个人，你的气慢慢的自己去调，以自己的最受益的气自己去调，不要刻意，要顺其自然，这是忏公一直重复的强调。普通人从未用意识连续不断的“观想”，或者是用意识绘画一物，这种继续不断的观想作用，如果能够持续，那么这个就能够易入禅定了。

　　三、依调息修禅定。佛法中的基本修定的方法为数息观，这是小乘很重要的一个修行法，数息观。吸进去，数一，吐出来不数，数进就不数出嘛，吸进去，或者吐出来，一，吸进去不数，吐出来，二，吸进去，吐出来，三；数到十的时候，高僧大德告诉我们，数到十的时候，不要从一再算到十，要从十、九、八、七、六、五、四、三、二、一，算回来，因为这个心，这样心才会定。我们第一次，一、二、三、四、五、六、七、八、九、十，顺的；而如果再继续数下去，要从十、九、八、七、六、五、四、三、二、一，问说：“师父为什么？”他说：“这样子会训练得头脑更清楚。”因为一打妄想，就不晓得数到那里去了，数去、数顺的习惯了，简单，数回来啊，他不顺，不顺就要注意了，心就要注意算了。还有那个松山的住持，以前叫做这个什么大德啊，道安，到我们逢甲大学来讲这个禅坐，我听了禅坐以后，很受益，非常受益，他说：“可用禅坐来训练你念佛的功夫。”所以我从那一次以后，就听道安法师的，道安法师是坐缸的喔，也是金刚不坏，道安法师是坐缸的，台北松山寺，坐缸的。他这个临命终交代清楚的，把他坐到这个龛里面，坐缸，我有去，那时侯入龛啊怎么样，我有去，我跟广化老和尚也去，去做仪式。哎呀！看那个徒弟啊哭得实在是，在家居士啊，哎呀！哭得很……因为他算是我的恩师啊，有去逢甲大学给我们开禅定的课，他就这样教我们，他说：你也不要数一、二、三、四、五、六、七、八、九、十，也不要数十、九、八、七、六、五、四、三、二、一。他说：你怎么数呢，一举两得，打坐同时念佛。他教我们，吸进去、吸进来<阿弥>，吐出去<陀佛>，<阿弥> <陀佛>，我就问了啊，说：“敢问大师，有的人讲数进不数出，数出不数进，大师你为什么主张，吸进去念<阿弥>，吐出来念<陀佛>。”他说：也因人而异，要这样也可以，不过我这样教导了很多人，都是用吸进去念<阿弥>，吐出来念<陀佛>，却很受益，诸位你可以试试看。也可以吐出来<阿弥陀佛>，吸进去不要念，他们说这样会有病啊；可是道安大师这样教导以后，不是东晋那个道安大师哦，是民国这个道安大师哦，也叫做道安，他现在走了，也是金刚不坏身啊，他就教我们，吸进去念<阿弥>，吐出来念<陀佛>，要记住，不要把气拉长，也不要把气拉短，很自然，吸进去<阿弥>，吐出来<陀佛>；一定要使得内外身心，哎呀！都保持得很愉快，感觉很好，这样去调，哎呀！我那时侯就知道了。所以那个时候我就从他的方式得到很棒的一个方式，很棒的一个方式，包括在呼吸都在念佛。那最后就说：“敢问大师，你为什么要教这个方式呢？”他说：“我们人类最后的断是断气，当一个人跟着气一直念佛的时候，到最后就一定会跟着佛去。”因为你呼吸都是念阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……念习惯了，你呼吸就会有意识存在啊，呼吸就会有修行的存在啊，一呼一吸，你的佛号就完成了，一呼一吸佛号完成，今天这样，明天这样，他说到你最后临命终，一呼一出去就跟着阿弥陀佛去。哎！我觉得这个方法倒是很好，方法还不错啰。他还说：还要因人而异，还要看个人多少，每一个人的这个根器啊都不一样，所以啊要看个人。好，底下，密宗除了数息观以外，数息观就是数这个呼吸啊，还有金刚诵、还有宝瓶气等修法。那当然这要问密宗大德啦，我们这是外行，不能在这里乱讲，如果大家有了解金刚诵的、或者宝瓶气的，等我们问一问，再来教大家，这个不是内行的，我们不能乱讲。道教中也有许多特别和特殊的调息修行、修法，柔和的调息法实在是最稳妥的修定方法，也是为佛陀所倡导的修法。

　　四、依念诵修禅定。怎么念诵？这个就是我们一般人一心专持一个佛号，或者专持一个咒，一个明咒，也能够入定，这也是一个稳妥的方法。像师父的话，一天到晚，从晚上到白天，从白天到晚上，都是念一句阿弥陀佛。从来没有失去过信心，而且我一直肯定，我一定往生极乐世界，而且一定上品上生；我对我非常有十足的信心。就算我临命终有病苦的，就算我临命终有病苦的示现，也一定会往生极乐世界。因为我们的今生今世所修的福，所修的慧，所为的佛教打拼，那么一心的念佛，我自己认为百分之一百没问题。同时因一心专持佛号，会跟佛的愿力相应，得到佛力的加持，这个法门，对于分别心重，妄念炽盛的人，也许啊稍微难有快的感应，稍难有快的感应，就是你要念到快，很快的感应是比较困难，但一般来说，仍不失为很殊胜、很稳妥的修禅定方法。在座诸位，这个叫做拿金块敲门，叫做敲门砖，金砖敲门，这个比喻是什么？他说：持名念佛，一心持名念佛，由如持金砖敲门。古人讲这句话是什么？意思就是说，我念阿弥陀佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛……这修行，敲门，纵然对方的门不开，你手握的也是一块金砖，这个门是什么门？这个门就是解脱的门，就是这个门，就算你没有开悟，你也拥有往生的资格；这个持名念佛，叫做持金砖敲门，敲敲门，这个门是什么，开悟的门，比喻开悟的门，意思就是当你一心念佛，念佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛……就算你念得还没有办法有证量，没有办法开悟，但是你也一定往生极乐世界，没有问题，你也拥有了生脱死的这个资格。所以持名念佛，是我们末法时期的敲门砖，这个砖还不是普通砖，是金砖，黄金的砖，黄金的砖，意思就是，无论如何你要修定，用念佛来修定；你要修定，用观想念佛来修定，你要走路，不管你是修这个参禅，记住要念佛，调息，记住要念佛，念诵，记得要念佛，运动，记得要念佛，以念佛为修定，修禅定，这是最上乘的；就算没有把定修好，也可以往生极乐世界，因为一天到晚拼命念佛嘛，一天到晚拼命念佛嘛。

　　五、依运动修禅定。那么这个定，不是死板板的坐着不动，这个行、住、坐、卧都能够入定。因此啊，对某一些根器的人讲，依运动而入定，也许较打坐还要来得快一点。中国道教的太极拳，我认为是一个很好的修定方法。道教里面还有所谓的“一字诀”的，是一种很特别的运动手指而入定的方法。但我们在这里没有。佛典中似乎多有主张依运动而遣除定障，要遣除这个入定的障碍的方法，譬如说《达摩易筋经》以及密宗中的拳法，但是很少主张依运动而入定的。《达摩易筋经》有人看过，我们在南普陀的时候啊，也学了达摩大师的达摩十二拳，人家来教我们的。在南普陀早上起来就做，或者抖动啊，因为旁边都没人，做到后来，我觉得没有什么意思，还是自己去禅坐、念佛。他们对这个啊，达摩的这个拳啊，十几种拳很喜欢，我就不喜欢，跑来跑去，我还是跑到图书馆去。我对于这练功啊，因为在建中练跆拳，练了三年，打得半生不死啊，已经对这个练拳啊，已经没有兴趣了。以前年轻的时候是一股冲动，一股冲动，是因为人家骂我冬瓜，骂我这个矮冬瓜，我就很生气，哼！等我去练好跆拳，你再骂我冬瓜，你就该死。然后就去练了两段，从高一、高二、高三，又在师范大学训练，那两段，那个是一个要打三、四个，那个都是一级的哦，那还不是不会功夫的哦，一个人要打三个，站三个角度打啊。所以平常，依我们现在的实力来讲的话，不拿刀子，五个人同时上，不够看，五个人同时上哦，都不是问题。就不要说那个疯子了，因为女孩子，对不对？不要说那个疯子。所以我们要升两段，在师范大学集训，一个要打三个，那三个都是一级的，一级再来是准段，再来是初段，再来准二段，再来是两段，如果要拼啊，这怎么拼啊，几百个人，升两段的才六个人而已啊，几百个人打啊，三四百个人打，还有跟海专、师大，还有台大，还有建国中学，大家的体型都比我们粗壮，那打不过的就升不过去。所以那个时候，打得实在是，用生命换来的。我们这个两段是实力，又是真正的用生命换来的，后来打完了以后，一停下来，开始百病丛生，腰酸背痛，而视茫茫，而发苍苍，而齿牙动摇，爬起来骨头霹霹啪啪作响，练武练得这么久，没打过架，多可惜，没打过架，只有一次，是吴金松叫我要打的，那是一次，只有吴金松叫我说，打，那就只有打一次。还好练了三年，花了几万，还好有打了一次架，那时侯怎么打架呢，那时侯要大学联考了，我念书念了很久了，要下去买一块沙隆巴斯，已经晚上十一点多了，那一个流氓，到处打人啦，喝了一点酒到处打人啦，结果都是踢人家的下部，很多人都躺在地上叫啊，坐了计程车不给人家钱啊，那计程车司机下来啊，说：你怎么不给钱啊。他说：要钱啊、要钱啊，就揍下去了。一拳下去，哇！那个血流如注啊，大家都怕了，那我刚好买那个什么，那个沙隆巴斯，刚好走过去，他走过来，借酒装疯啊，走过来，刮我一个耳光，不会痛啦，说实在话不会痛，啪！不会痛，哎呀！我也是笑一笑的要走过去了，我看很多人都躺在那个地方。吴金松就告诉我说：这个人多可恶，坐记程车不给钱，每一个人都给人家踢到男人的那个地方，你看，这多可恶，你看，这外面来的，要给一个教训，但是没有人打得过他；那时侯想，哎呀！练了跆拳，在建中当了教练，当了三年，统统花了几万，还没打过一次架，啊嚓！那就开始真的是经不起人家的鼓励，哇！经不起人家的鼓励嘛，啊！一下踮步侧踢，一下子就过去了，没有让他招架的余地，就这样旋转踢一直进去，跳起来，我们有飞侧踢，这样一跳起来，啪！冲过去，弹性，就打到，嗯！然后一拳打下去就昏倒了，昏倒了。因为我是近视啊，近视啊，要继续打啦，继续踢啦，吴金松说：唉……，益谦啊，不要再打啦，会死人啦。啊，会死人哦。你没看到他吐白沫了吗？十七秒，打一个一百七十几公分的人，用的时间才用十七秒就打垮了，你看那个时候的功夫有多好，十七秒钟就打掉了，马上就摆平。练那么久，就只打那一次，练武术刚好就打那一次。后来学佛啊，很忏悔、很忏悔，真的是很忏悔，怎么今生今世还有一个污点呢，本来啊从小到大没打过架，是不是。我从小跟打架打最多的就是跟三哥，跟三哥打架，小孩子两个人每天打架，每天打架，自己哥哥啊，每天打架，打到小学了，不打了。所以说啊，我们要修这个定啊，其实还有一点困难，有一点困难。简单讲，这些拳法呀，很少人是以主张这个运动修定的。所以一般说来，依运动而入定，也许不是一个能够普遍利益众生多数人的修法；那么去传定的，去得定的这个深度，恐怕也比较有限，所以也就没有人传。四十八页，

　　六、依心性修禅定。那这个要有开悟的人才有办法依心性啦。一切修禅定的方便中，这是最高、最深、最难，同时也是最容易的法门，人如果能够明了本性之外，别无他物，当下一念，如实知自心，则于一切时中、一举一动，都能够观心习定。这个定是定慧不二的定，是动静不二的定，是妄念跟菩提等同一味的定，也是无取无舍、不修不整、无处不是、通体活泼的定。那么这个就是六祖讲的定了。哎！这个就是依体起用的楞严大定，也就是《楞严经》讲的啦，打从如来藏显露出来的定。这个定虽是特殊，但深浅境界跟次第，则颇不相同。真是过了一重山，又是一重山！佛性当下现成，可是圆满证得此广大不可思议的佛性，还要继续不断的努力和精进！为什么？断习气。为什么证得不可思议的佛性，还要继续不断的努力和精进呢？那底下要写一个“要断习气”。所以说不是开悟就解决问题了，开悟还有很多事情要做，开悟还有很多的习气要放下的。

　　以上将禅定的几种修法，简单的介绍了一下。佛教修持的法门，因众生根器不同，种类极多，不过在任何修行法中，禅定跟慧观就是最主要的。慧观是一个极深广大的大学问，必须啊专题讨论；

　　必须呀专题讨论；现在只就禅定的一般通性，略加解说。

　　[讲到这个地方，各位对于佛法和其他宗教的不同，对于怎样是佛，为什么我们不类不能显露本来具有的佛性，达到佛的境界的理由，已经大抵有了一个概念。对于禅定，还只能说涉及皮毛，涉及皮毛。在座的各位中，一定有很多对佛法是已经极有研究的，我们在这里有的已经研究十年啦，有的是初学佛法；平时修持已经相当深了，会觉得我们今天所讲的太肤浅了、太简单以及不够深入。对于这多位学佛已久的人，我很希望将来有机缘，能够跟各位继续深入研究各种深广的佛法。]

　　[但是在座的各位中，一定也有很多人，听了今天所讲的，关于要修成佛，觉得有大大不易的感慨。有的人在想：“我连静几分钟，都觉得不容易，我怎能想达到禅定智慧以及大智大悲呢？这岂非梦想！”这不是梦想吗？有的想：“要这样修，实在太难了，我连家里的事情都忙不过来，那儿来这许多时间修持呢？”有的人在想：“佛经这么深奥，我连听讲也听不懂，还谈什么修定呢？”对于这些听众，我想再讲几句话。各位当中如果有这样的自怯，就是只要有怯懦的心态，消极和畏缩的想法，这不但是错误的，而且是大可不必。为什么呢？]

　　底下他就举例子了，举例举得很好，一个是懂得时间的安排，一个是懂得金钱的安排，这两个例子，我觉得讲得都非常好。五十页，他说，[让我先举两个例子：有甲乙两个人，他们的事业、家庭、经济情形都大概差不多，相仿。在周末的时候，甲常常同着家人以及若干朋友，聚在一起或一同去郊游，谈一谈、说一说，讨论一些做人的道理、哲理、艺术、宗教，或者是帮忙做各种慈善团体的义务工作，发心做义工啦。夫妻两个人，神情老是安闲愉快，因为他们牺牲奉献啦，懂得安排时间嘛，身体也很健康，六十开外了，开外就是六十多了，开外就是很多了，至少六十五以上了。那么看起来呢，望之，还差不多像四十岁的年轻人，有人问他们：“喂！你们夫妻啊，为什么几十年了，老是不会变老呢？为什么一直不会变老呢？”他们总是笑着说：他不老我又有什么办法呢。不是，说：“我们晚上睡得很好！” ]

　　有人问我，我就不是这样回答了，奇怪！师父二十年前看，你比二十年前更年轻，奇怪！师父你怎么不会老呢？那我就回答：他不老我有什么办法呢，这就是这么年轻，你可以再靠近一点，那有什么办法呢，我每天心情都是像过年一样的快乐。你赞叹我也好，你诽谤我也好，我今天情绪不好，我很快就会调整回来；我不是佛啦，我有种种的刺激，或者种种的逆境，调一下，一刹那，再一个念头，就转为轻松了。我常常记取一句话，感谢我生命所拥有的，感谢我生命所没有的，我统统感谢。我都是用这个心态。感谢我生命所拥有的，感谢我生命所没有的，我都是用感谢的心。为什么？拥有的是暂时的福报，没有的、不该有的，我们强求不来，你有这种心态，不是活得很快乐嘛。

　　底下，[那乙的嗜好就不同了，他在周末的时候啊，总是喜欢在外面找一些朋友打桥牌，（Bridge）或者常常因为对座（Partner），对座，出牌不满意啊吵架，常常打牌啊，又喜欢找个朋友打牌、打扑克牌，] 因为无聊嘛。其实众生都是这样子的，不懂得牺牲奉献。[却又因为每输了钱，弄得不高兴，]哎呀！赌博，真是糟糕。[喝了几杯酒，闷酒回家，总是牢骚满腹、怨天尤人，]有时候还会杀死到老婆。[有时候太太说他为什么老是不陪家人在一起玩玩，他总是责备太太不了解他――]哎呀！[我一星期在外面做事很辛苦，你不让我在周末轻松一下吗？后来在跳舞场又闹了一个女朋友，]我们现在讲“搞”，北京都是讲“搞”，我们台湾都是讲交男朋友，不是，北京不是这样讲，搞女朋友，搞关系，我一下子到北京去听啊，很不习惯，听久了，嘿！我们也搞起来，嗯！就是这样子。你到北京去都是讲搞的，在台湾讲搞很难听，可是在北京都是这样讲的。后来在跳舞厅又搞上了一个女朋友，这倒是很好听，用闹不够，力量不够，又搞了一个女朋友，[更加弄得神魂颠倒。哎呀！人还没有到五十啦，看上去已显得憔悴，而且神经老是紧张，有时候是暴躁，有时候又颓丧得像整个世界都是在跟他作对！]记住，师父有一句话啊，佛陀也告诉我们，也是师父的体会，嗔恨心重的人就是与整个宇宙为敌，嗔恨心重的人就是与宇宙为敌。因为不管别人怎么做，他总是不满意，嗔恨心重的人，嗔恨心重的人，就是与整个宇宙为敌，跟一切众生为敌；因为他脾气不好，不管别人对他好不好，他就是心情很低落、很低潮，每一次都要靠人家安慰。

　　底下，[各位同是周末的几个钟点，可是甲、乙运用不同，而其结果可以有这么大的差别！]甲多么的享受他的时间，而乙啊你看，浪费了时间，痛苦不堪。所以我告诉诸位说，昨天讲的，懂得服务、懂得做义工的人是有福报的，他把身心啊，都奉献给三宝。

　　[现在再看第二个例子。也有甲、乙两人，他们都是很足够的收入，经济上不错啦，过着丰裕的生活。甲有一个嗜好，就是喜欢收买古董，凡是他看中的，就千方百计，处高价，甚至有时候不折手段，总是要将它取到、要弄到手，方才惬意，他才能满他的意。这样积年累月，收藏愈来就愈丰富，可是也愈来愈提心吊胆；怕朋友观看的时候一不小心打烂了，（他曾有一次为此和一位朋友翻脸打官司，因为朋友可能拿得不小心弄坏了，也为此有几个星期吃不好饭，睡不着觉）怕火灾，这些古董被烧掉；怕被窃，这些古董一夜报销。晚年更不得了，常常愁眉苦脸、心事重重，人家问他为什么，他总是啊不敢直说、避讳不言，其实大家都知道，就是怕他一口气接不上来的时候，两脚一蹬，这一生来的那些宝贵的古董收藏，却一件也带不去！]

　　这个就是没有人生观。这跟师父看法不一样，就有一些问我：慧律法师啊，你这个印经典啦，哦！吓死人了，弄录音带啊，这发心让我们很敬佩啊。我就跟他说：钱带进去棺材是没有用的，钱带进去棺材是没有用的，钱只留给阳间的人用的，既然钱是留给阳间的用，那我就要“大用现前”啦，所以全部要用在普度众生的角度。当我死的时候啊，无量无边的佛法种子，一直开始萌芽、茁壮成长，现在布施出去，也许还不感觉，所以我有健康的心态，我有很正确的人生观，我们一点都不会执着金钱。再讲一遍，这些现金拿到棺材里面是不能用的。你只要记住师父的观念，你就不会贪。说实在话的。

　　底下，乙，[乙的钱花得不同了，乙就很懂得花钱啦，乙喜欢帮忙年轻人，]就像师父一样，喜欢帮助这些法师，帮助这些佛友啊。[青年人有因为求学，家中清寒而需钱的；]就像我们设奖学金，基金会，我们有设奖学金，每年都办。[有因病痛、困难而需要接济的，]就像我们法师有医药基金，也是师父拿给他们的。[有来自异地生疏而望有照应，凡是向他要求的，他总是慷慨解囊啊。不但如是，他还出钱请了若干专家，青年人有各式各样的疑问难题的时候，可以找这些专家，请来顾问，请求顾问，一切免费。这些专家的确帮助了青年人不少的忙，特别是青年人在彷徨、在恋爱，以及选择职业的时候。他又出钱设立机构，帮忙青年人解决职业问题。捐钱办学校，捐钱研究有关青年人的疾病种种，都是他所乐于参与的工作。当然，这位先生不仅是捐钱而已，但我在此地仅指金钱一项来说；前面是安排时间，后面是安排金钱，可以和前面所讲的古玩大王来做一个比较。乙这样的几十年如一日，生活中充满着丰富的安慰和愉快，]因为他所做的都是牺牲跟奉献，牺牲跟奉献。

　　那一天啊，美国人，美国人，说实在有某些我很敬佩他，有一对夫妻，下班的时候，去买乐透，路过而已喔，买乐透，就买了，无心买了，结果当天晚上开奖，中奖，中第一特奖，中多少？五十七亿新台币。五十七亿新台币。他就是路过，顺便买个乐透回去，六组号码统统一样，中五十七亿。那记者就马上访问他啦，他说：你现在这么多钱，你怎么用。他第一句说：我，第一个事情所要做的是要辞职，辞职，我不必再这么辛苦了。第二个，我要捐献给这些孤儿院、育幼院、养老院，给这些慈善机构，包括教会、可怜的人。虽然他是得到这些五十七亿的新台币，但是他觉得这是大家的血汗钱，要与病苦的人分享。那么他年纪大了，也希望到世界各地去走一走，够用就好了。哎呀！听了真感动，真是感动哦！哎呀！这要是台湾人中五十七亿就不会这样讲的，我这五十七亿一定要好好的储存起来，生利息，我死了以后就留给我的子孙，都会这样讲的。可是美国人中奖他绝对不这样讲的，美国人中奖不是这样讲的。如果我中五十七亿，我一定分享大家，真的，楼上、楼下，我一个人发一百万给你们，真的，但是你们的一百万，水陆到了，每一个人拿一百万来做水陆头，再交回来；这样还不是一样，不错了，这样算不错了。这个美国人发了这个愿，我们很感动，真的，国外的人是真的这么慈悲的人，这么慈悲的人。他中奖，他一点自私都没有，他一开始就是要做慈善，他就是要做慈善，要把钱布施出去，他也知道这五十七亿怎么花啊，怎么花也花不完啦，是不是。

　　好了，底下一个喔，[乙这样数十年如一日，生活中充满着丰富的安慰和愉快，经常地有许多年轻的夫妻，经过他所住的城市时看望他。那么不一定都是直接受过他的帮忙，慕名而去讨教致意的，也不在少数。他那种慈祥的态度，慈祥的态度，接受过他帮助的很多，那么内心，他就感觉安静和快乐，见到他的人，没有不称赞羡慕的。各位，同样是这许多钱，可是甲、乙的运用不同而可以产生这么大的区别！上面这两个例子，一个是讲时间的运用，一个是讲金钱的运用，好象讲得过分了一点，目的是在做一个明显得比较罢了。第一个例子的甲，绝不是看见桥牌就疾恶如仇似的碰也不去碰它，他有时候也会应朋友之邀而来一、二次。第二个例子的乙，也不是将他所有的钱都用来帮助青年人，而是自己过贫穷的生活。总而言之，各位都明白这两个例子的用意，我是在说明：一个人的财产，运用得当与否，是有很大的差别的；而一个人的时间，如果糊里糊涂的浪费了，不能好好的运用，则是更可惜！我想再进一步讲一个人时间的宝贵。谁都知道，一个人的时间是有限的。即使活到一百岁，还有多少年，是可以想象得出来，又何况人上了一个年纪，眼睛瞎掉了、耳朵聋了、牙齿掉光了，样样都大打折扣，一天的时间只不过相当与年轻的半天，也许还不到。所以人有用的时间，实在是很有限、有限的，时间一去，又是不能重再叫它回来；而运用得当与否，又影响这么的大。既然时间是这样的宝贵，我们怎么可以轻易的浪费时间呢？所以怎样可以将我们这宝贵的时间，利用得有价值、有意义，是一个有思想、有志气的人，所应该常常想到的，常常警惕的。]

　　所以我常常告诉诸位，你不要羡慕外面的人，这些政界，政治界的领袖；这些企业的龙头老大，这一些啊，统一赚多少钱，Seven-Eleven（7-11）赚多少钱；什么Kitty猫，什么……你都不用羡慕那些。你要为我们今天能够学佛而兴奋不已，满足、快乐，事实上没有一个比修行人更快乐，因为他真正的彻底了解了人生，我们随便随手拈来一点智慧，就远远超过世间人，我们只要觉得世间是无常，世间没有什么好执着的，这一点就赢世间人几百亿啊，赢世间人几百亿啊。也许你会碰到某些放不下的，可是当它不得不放下的时候，你也不需要难过，因为因缘是挽回不了的，该怎么来的，就怎么解脱、怎么观照。苦---- 痛苦流涕、跳楼自杀，都不能解决问题。

　　[因为这个缘故，我虽然十分同意你为了生活、事业、家庭、儿孙，忙不过来，静不下来，但我还是想要提出几个办法，从另一个方法、方面来研究什么是佛法，要想使各位明白，佛法修持并不一定要有清净的环境；佛法并不完全是高深不可及的，不是遥不可及的，艰难难学的法门；佛法实在是日常生活之中，烦恼很重要的情况下，都有办法，可以修行的。而且这所谓的修行，还不就是平常的生活方式，不离平常的生活方式，人生的活动，一些没有什么特别了不起，只不过将你一部分的时间，运用得更有价值，更有意义一些，这种生活，不但对你的未来，即使是你现在的精神、健康，都有很大的裨益。]

　　佛法是一定有正面的作用，非常非常了不起的一个佛法。所以师父从学佛以来，从来没有后悔过，一直觉得我很感谢佛陀，感谢大陆的高僧大德；所以我到大陆去的时候，都是这样讲，大陆是台湾的根，大陆是台湾的根。我这个人绝对不搞台独，我对台独说实在，我也没有什么兴趣；我只希望两岸能够统一，如果有一天台湾、港澳、中国大陆，全部统一，我告诉你，美国人看到我们中华民族都要刮目相看；形成一个铁三角，中国大陆的资源跟人口，台湾的经济奇迹的经验，港澳台这个铁三角，港澳、台、大陆联合起来统一一个中华民族的国家。大家不要争这个国号，也不要争一个中华人民共和国；也不要争一个中华民国，我常常想，要改做中华民族共和国，中华民族共和国。这不是很好吗？说不定哦，以后就会用我的国号啊，很难讲的，这很难讲的喔。你晓不晓得，那九大行星，十一大行星，最远的那个叫什么星？冥王星。对不对？太阳系最远的那个叫什么星？冥王星。我问你，那个星是谁命名的你知道吗？是科学家，物理学家，哲学家，错！冥王星是九岁的小女孩命名的，九岁的一个小女孩。为什么？美国发现这个冥王星的时候，征求世界的各个意见，因为它离我们很远又很暗，结果一个小女孩，就认为那是阎罗王住的地方，很暗又很黑，很暗，“冥”，就写一个“冥”，冥王就是阎罗王住的地方，就写个冥王星，结果她中奖，命的名字最好，冥王星。九岁的小女孩超过一切科学家命的星球，那一些科学家命的星球，抵不过一个小女孩。我现在在讲两岸有一天也许会变成中华民族共和国，很难讲的，两个人为了这个国号，吵得半死，有什么意义呢？没有什么意义。我是希望统一，战争、独立也不是办法；文字相同、语言相同，今天如果没有中国大陆那些高僧大德来啊，台湾今天的佛教不是这样，没有那些外省人来，你怎么会知道有佛法呢。我请问你：十三代的祖师，那一个祖师是台湾人，净土宗的就好；要不然禅宗的，我请问你：禅宗的祖师，那一个是台湾人，初祖达摩印度人，二祖慧可、三祖僧璨、四祖、五祖、六祖，都是大陆的啊；净土宗十三代祖师，统统大陆的啊。我们要有感恩的心，今天如果没有大陆的外省人来，我们今天没办法这样学佛，所以也不能讲太多“外省人”，要适可而止。

　　五十五页，随时随地可修的方法。[下面是我想得到的几种随时随地可行的办法。每个人因为环境不同，兴趣不同，有人欢喜这种办法，有人却以为那一种较为适宜，所以我提出的办法，只是供各位参考而已，各位如果能够举一反三，那么一定自己可以找到更多更多更合适自己的方法，来做这种有意义的修行实验。]

　　[一、用各种机会安定你的心境。

　　各位如果有过晚上睡不着的经验，]这个大家都有，包括我都有，[一定能够了解安定的心境是何等的重要。安定心境的好处，不仅是修佛法的正道，而且对于身体的健康，心理的健全有莫大的关系。定心就是把心定起来，并不是叫你不要有思想，而是叫你的心不要散乱。]有思想没有关系，但是不要充满烦恼，充满烦恼叫做散乱心，定就是有思想，但是它没有烦恼，这要分清楚。[佛法中有两种办法，可以帮助你将心安定下来，不会胡思乱想的散乱：第一种就是“松”，放松，随时随记着这个“松”，放松。肉体要尽可能的放松，精神也要尽量的放松。心里一紧张起来，肌肉就会紧张，要马上放松。声音一提高，心情就暴躁起来，]再来就要干架了。在这种状况，声音一提高、心情一暴躁，哎！要赶快回光返照，马上放轻松。总而言之，言而总之，[紧张是散乱的主因，有的人很会紧张，而“松”能够帮助你安定。所以“松”是第一个妙方，随时随地，都可以记得。]

　　[佛法中的第二个安定心境的方法，是集中精神。佛法是讲因果的，所以非常重视愿力。]这个愿力是创造因果的原动力，也是制造因果的原动力，因果有时候是无奈的，但是如果我们有强而有力的愿力，是可以改变现状的。譬如说，你本来就是一个作恶多端的人，可是我们现在发愿，发忏悔，强烈的忏悔心，用愿力去支持这个忏悔的念头，不可以再造，那么一样是可以转恶为善。所以这个愿力是很重要的。[诸佛菩萨都有救世渡人的宏愿，如果人的心境，和佛菩萨的愿力相应，就象收音机转到某一个波长，就能够收到音声一样，会得到愿力的感应，助你定心，助你定心。所以佛法中顶简单、也顶普通、也顶普遍的教人集中思想安定心境的方法，也就是默念或者诵佛号，诵佛号。]有的人觉得这一招就很厉害，哎呀！很纷乱的时候，对不起！大家静一静；你念念佛，我也念念佛，念佛完了，就发现哎呀！大家一时冲动，互相求忏悔。底下说，譬如一心念阿弥陀佛，念观世音菩萨，都是很有效的好办法。记得，两个人声音很大的时候，就大家停一下，好好地念佛，念一个晚上的佛，明天再说；明天气就消了。这很有效的喔，很有效的。

　　[我这里着重的是我人如何才能够随时随地利用机会。那么一般人总觉得自己太忙，这是每一个人的观念，哎呀！太忙了，没有时间做这种对身心有益的事。可是如果你真的能够仔细检讨一下，那么你就会发现，一天之中，实在有很多的时间可以利用。]

　　很简单啦！你看，你自己看看，你看电视的时间多长，讲电话的时间多长；走路浪费的时间多长，逛街的时间浪费多长；买菜的时间浪费多长，来算一算剩下的时间，用功的时间，你就会发现很多时间都是浪费的。可是人就是这样子，因为还没有到死亡的境地嘛，他总是想要放松自己啊，走一走，那边放松；那边走一走，放松，放松久了就变成懒惰，精进就提不起来。他想要调整自己就用放松，用懒惰的方式，到最后就不懂得精进是什么。所以我们调整自己还是要注意精进这个方式，放松是可以，但是要恰倒好处，要懂得精进。

　　[让我举一个实在的例子：有一位女太太，神经常常紧张，很怕坐汽车。每次坐别人开的汽车，总是拳头握得紧紧的，她当然很紧张了，眼睛盯着前面，好象随时随地会碰车子，碰车出毛病的样子，车坐了不久，车坐了不多久，人就感觉很疲累，]因为很紧张嘛，到最后就身心疲乏。[有一天，她突然就想起来，为什么不在坐车子的时候念念观世音菩萨呢？为什么不在坐车子的时候念念观世音菩萨呢？从此以后，她每次坐车子啊，总是闭上眼睛念念观世音菩萨。一刚开始，心还是定不下来，车子稍微顿一顿，哎！马上睁开眼睛看个究竟；车外稍微有一些特殊的声响，马上东张西望，惟恐已经碰上了车子。慢慢、慢慢的，念观世音菩萨念上了劲，上瘾了，不但一上车就会自然而然的念观世音菩萨，而且现在已经用不着闭眼睛了，车外的境物声响，对她似乎已经不太关心了，因为她心中只有观世音菩萨，只是一心专注的念观世音菩萨。]观世音菩萨会保佑她，她的心也安下来了。[她现在不仅是坐汽车时的神经紧张已经完全消除，而且平时的神经质态度，说来奇怪，竟也不知道好了多少。]

　　所以这个念佛是可以集中精神，松缓我们的生理状况，而且念佛又有功德，又可以往生极乐世界。我认为最好的办法，统统是用念佛的办法，放松也好、禅坐也好、做工作也好、做事业也好、上股票也好，就一直念阿弥陀佛，股票一直上涨，就阿弥陀佛……再上一点，阿弥陀佛……再上一点，我要发了，阿弥陀佛……股票只要一直落下来，就念阿弥陀佛……再跌、一直跌……阿弥陀佛……好让我死心，以后不再玩了。阿弥陀佛……再跌，有种就一直跌……阿弥陀佛……跌到最后，哎！不玩了。不玩了。死了这颗心，当然这是不可能的啦，明天还是会继续玩。所以说不管你是玩股票、开车啦，怎样紧张，统统念阿弥陀佛，统统念观世音菩萨。

　　[因为每个人的环境和生活状态不同，利用机会一定要每一个人自己去找。我有一个朋友，他坐上任何的交通工具，总是看佛经或念佛、诵咒。有的人利用办公时间的中午，有的人利用走路的时间，洗澡的时候，甚至于做头发，理发的时候；有功夫深的，竟可以陪人去看电影，看戏、看电影，而他竟然能够在戏院当中念佛经。]

　　哎呀！这没什么。这功夫还比我差，我们以前读大三的时候，那个高中的同学打电话说要参加舞会，我这个人从来不会跳舞的，我也去，也去哦，结果男的少，女的多，我去时做什么，带念珠去，真的带念珠去哦，一样念佛，没有影响啦。有缘无缘大家来跳舞，认真念佛没有影响啦，都没有影响。在戏院念佛那不算什么，我们去跳舞，我们都是带念珠去的。那是政大的同学，因为大家好同学嘛，那个时候女孩子少，男孩子多，结果一去看，每一个女孩子都比我高，每一个女孩子都比我高，而我才一点点，人家要叫我们跳舞，站起来，就刚好到人家胸部，就好象是妈妈带儿子一样，唉！没办法啦，不争气啦，身材就是不争气，到后来还是念佛。我说你们去跳，没什么意思，屁股扭来扭去的，到最后你还是一样嘛，跳来跳去的，还是有一天会跳到死啊，我们早就觉悟了。[总之，机会很多，全看我们自己是不是能够利用。]因为是不二法门嘛，看你的心怎么作用嘛。所以今天是八八节，对不对？昨天八月八号，爸爸节，大家都去外面订餐馆啦，买什么威而钢，供养他爸爸呀，还有买什么蛋糕，里面还有放威而钢啊，还煮什么补品，补肾啦，希望他幸福快乐，就这样子。就没有人说：我要送爸爸录音带，佛经的录音带听一听，让他早日觉悟，没有。每年的爸爸节，我当爸爸当了十几年了，还没有收到什么礼物。说：师父你也当爸爸呀？当然，我一日为师终生为父，我不是他爸爸，那是什么，对不对？昨天八八节，我收到什么？没有啊，什么都没有啊。师妈生日的时候，我要包一万块给她，师妈的生日我包一万块给她，真的啊！所以这个昨天啊，明年要想办法把你们所有的钱全部交出来，明年。惨了、惨了！开玩笑的！八八节。更进一步言：你如果能够细心的体味一下，你在一天之内，说多少不必说的话，做多少不必做的事，这些时间，是否可以利用呢？我们浪费时间浪费太长了，两个女人一讲起话来，讲三个钟头，电话一讲起来，讲一个钟头，你试试看，衡量看看，有几句有营养的，没有，都是重复，女人是重复的动物，因为她会重复的一直讲，一直重复的讲；较不明理的男人也是一样，重复。One more time Repeat，都是一样的。

　　[二、遇事，碰到事情试作进一步观。

　　“进一步观”也就是透过一层想一想。拿那位怕坐汽车、神经紧张的女太太来做例子。我们很容易推想，她之所以坐汽车时神经紧张，握着拳头、凸着目，眼睛一直快凸出来，是因为她害怕撞车，伤害她自身或者是同车她所心爱的人，但她如果能够作进一步想：这种神经紧张以及握拳张眼，握着拳、张着眼，张开那么大的眼睛，究竟对行车的安全有什么帮忙呢？]这辆车会因为她的神经紧张而更安全吗？没有。要开车子安全，我还是建议你，买进口车，这是我给你最好的建议，我坐车开了二十几年我还是认为啊，开的车，还是要开那个好的车啊，安全性比较够，这是我给你的建议啦，给你的建议，不要人家大卡车一走过去的时候，我们这辆车子，嗡嗡……人家都走过去了，我们还在嗡嗡……还在震动、还在发抖，风一扫过的时候，太小了车子；要不然就要保持一个距离。所以后来我发现，嗯！还是要开那个好的车比较好，生命比较有保障啊。底下，[透过眼前的一层，进一步想一想，就可能哑然失笑，] 哑然失笑就黯然失笑，[知道这种神经紧张原来是毫无用处的！这一类是庸人自扰，以幻想为真实，弄得坐立不安，睡眠不稳的例子，真是举不胜举。对这一类的事情，如果能够透过表面作进一步的观察，则自会烟消云散。神经紧张，疑神疑鬼，属于情感；进一步观，透过一层去想，是理智的作用。随时随地能够作进一步观，就是训练理智与情感并起。这种修法，可以减少许多的无谓烦恼，使生活愉快轻松而有趣味。] 所以哲学家讲过一句话，你一定要好好的背住，享受你的生命，永远不要跟众生比较。再讲一遍，享受你的生命，享受你现在所拥有的，永远不要跟任何人比较。你要常常觉得比别人更幸福、更知足；修行人要有这种观念，我比别人更富有，我比别人更知足，快乐就来到你家的后花园等着你。

　　[三、将你自己比作佛。]

　　推上去，往上推，我就是佛，佛就是我，就这样子。[上面我们讲过，佛是大智大

　　悲的人格，是理智和情感同时达到最圆满境界的人格，是至善、至美、至真的人格。同时提到，人人原本具有和佛一样的本性，只是受了分别思惟和幻觉的影响，] 分别思惟是站在千差万别的相里面执着，叫做分别思想，分别思惟。柱子不是桌子，桌子不是花，它是站在千差万别的相，叫做分别思想，思惟。幻觉的影响，幻觉是说不管有没有境界，我始终在推论、始终在幻想，我下一个步骤要做什么，假藉着缘起的假想来存在生命的一种依靠，离开了这些假相的观察，变成没有任何东西。他不懂得这些只是工具，只是符号而已，把这些缘起的幻化的观念，化作实有，又把这些实有拿在脑筋里面继续去推敲，叫做幻觉的影响，[以致埋没了本性。这第三个修法是常常提醒自己，应该向“开显本具佛性”，] 那一定要听祖宗，《达摩血脉论》《传心法要》《大珠和尚顿悟入道要门论》《六祖坛经》我主张诸位好好的再看。[ “开显本具佛性”的方向去努力。例如，在要发怒的时候，应该立提正念：“这样是不是顺乎佛性之道呢？”“如果佛陀处于这种状况，他会不会像我一样的发怒呢？” ] 哎呀！跟佛一比较我们就觉得很惭愧了，[我们虽然不能跟佛一样，但是我们既以“依次佛陀的言行，以开显本具的佛性”为我们的人生观，] 意思就是拿佛陀来做我们的标准啦，[则我们的一切努力，也应该照这方面去发展，对比当前之境，就不致于像平常人的容易放肆发怒。如果我们能够常将“仿效佛陀”四个字记在心里，一切言行，自然会与本性相应，与佛法相应了。习惯了这一点，更进一步，就要放弃比较和仿效，要将自己直接想作佛。“我是佛，我遇到这种境况，将如何处置？”佛说人人本具有佛性，你把自己想作佛，并没有过份。] 这不是骄傲，切切不要自己畏惧，不敢自己比作佛，放弃一个极好的修行方法。] 随时想到你就是佛。

　　[四、时时要想到因果。]

　　时时要想到因果。这因果就是戒律的总纲领，叫做因果。为什么要设定五戒？不离

　　因果。为什么要设定比丘戒？不离因果。为什么要设定沙弥尼戒、沙弥戒？因为因果。

　　为什么要设定比丘尼戒，三百四十八条戒？因为一定要对因果负责。好，佛陀建立戒律

　　的根本精神是什么？就是因果。所以因果就是戒的根本。时时要想到因果。[相信因果，是佛法中一个很基本的理论。人在没有成佛之前，是没有办法跳出因果圈子的。有这样的因，就一定会产生这样的果，丝毫不能勉强。有的人做了坏事，硬说不相信因果，这种人只是自己欺骗自己，其实他心里毫无把握，只是口硬心里慌，一旦恶果成熟了，也没有人能够替他代受啊！为什么许多人都不相信有因果呢？因为人类的知识只能及于今生此世；我们所能了解的就是今生此世，过去世是怎样？没看到。未来世又怎样？也没看到。这都是我们知识领域以外的事，都看不到。]

　　[可是根据佛法来说，今世的因并不一定在今世成熟，这要看这种因的性质以及轻重而言，] 你种的因很重，譬如说，你杀人放火，就像那个军人，最近抓去枪毙的那个军人，人家一个景美女中的少女来查资料，他就把人家强暴，抓去强暴，又把人家杀死，那一定是枪毙的，十五天马上判死刑，马上枪毙。在她出殡的前一天就枪毙了。他死了以后，他的这个器官全部捐赠出来，受惠了六个人，有的肝脏、有的肾脏、有的心脏，统统有，受惠了六个人，捐出来，军事审判法，一审定案，一审定案，一下子就判死刑。所以军人强暴，唯一死刑，唯一死刑。底下说，[那么可是根据佛法来讲，今世的因，并不一定在今世成熟，这要看这种因的性质以及轻重而定；] 要看这种因的性质，还有因的轻重，[有的因可能要来世或几世之后，方可成熟。今世的果，更不一定是因为今生所种的因，也可能是前世或几多世前所种的因。强烈的因是可能在很短的时间内（如即在今世）的结果，但这只是指非常强的大善事或大恶业而言，才能够在今生今世见到现在的果。] 那这个台湾实在很多，抢劫的有多少，杀人的有多少，抓到都是枪毙的。你看那个陈进兴到现在还在关，法官问他：你到底强暴几个人。他说：大概三十几个吧。大概三十几个哦。连他自己也记不清楚他到底强暴几个人，陈进兴。有的人讲：陈进兴坏蛋坏到家，为什么没有被枪毙呢？因为他犯的案太多，一直在调查，调查不完；枪支怎么来源的，案没有调查清楚以前不能枪毙的，不能枪毙的，那他一定枪毙的嘛，迟早要死的，对不对？所以今生今世陈进兴就是给我们很大的例子啊。高天民，林春生，对不对？这个都是强大的恶业，马上就现前。

　　好，我们再来讲，举李炳南老居士这个例子，李炳南老居士这个例子，大学教授度人无数，每一年都办大专佛学讲座，男的女的都收，男的女的都收，他的课程就是安排得很满，二十一天一直培育大专生、社会青年；结果很多大专生受他影响，发心出家、发心修行，李炳南老居士影响整个佛教太大了，忏公也是。结果李炳南老居士临命终的时候，时间还没有到自己知道，自己弄清楚，而且把西藏喇嘛的那个往生被，就是我们现在在流通的往生被，一件三千块的，我们现在有两种，大陆过来的西藏的那个往生被，我们有一个是比较便宜的，一千块的；那么有的是三千块的，都很庄严。下个月十八、十九、二十，你就可以买来加持了，加持以后可以挂在你家的墙壁，框起来做镇家之宝。在李炳南老居士临命终的时候，死得就非常自在，他临命终的时候就告诉他的学生：我要走了。就是这样子。走了以后就助念，替李炳南老居士助念；他那时侯吉祥卧，念到二十四小时的时候头顶都是热的，经过了七天七夜都没有动，只有盖上那一件往生被，李炳南老居士全身都有香气，全身都是香气，而且脸不变色，面貌如生，有苍蝇就是飞不过来，有蚂蚁就是爬不上去。威德力，一个居士啊，对佛教的贡献就有很强大的善，今生今世在临终就看得出来，李炳南老居士那一定是上品上生的，那绝对不是普通人的品位的。救了多少人，救了多少的大专生，度了多少人，劝了多少人念佛，往生极乐世界。

　　还有我必须告诉你一句话：进来文殊讲堂的，就我的第六感，一定有很多、很多人往生极乐世界，这一点我非常的有自信。因为我们从一开始到今天，我们都没有改变我们的方向，我们修一点都不杂。虽然我们也讲禅宗、也讲密宗灌顶，但是一心一意都是求生净土，目标绝对一样。所以我一直深信文殊讲堂出来的信徒，往生的人会很多，这是我深信不疑的。底下，还有，一个人种的因，并不一定全是善因或者全是恶因，往往是多种善恶的因都有；有的果也可能由于缘的不足而消沉。因此单看某个人某件事情所造的这个恶因，也是很难说他一定会得如何的结果。这还要看未来他的因缘，心的念力。[明白了上面所讲的道理之后，看到世界上往往有许多害人利己的人终身享乐；哎呀！他干了那么多坏事情，怎么现在还有那么多福报享乐呢？乐享尽了就下地狱。而不少忍让乐善好施的人却常常吃亏，就不会有因果无信的感慨了，] 你如果深信因果就不能看现在，要看贯通三世。[更不必恨人生无是非无果报，]哎呀！世间啊，有人常在应：天地无眼啦，让这种人兴盛，实在是天地无眼。就这样子。那是他个人对对方的指责啦。[无果报，而生悲观彷徨的断见。]

　　[佛法说任何因，不论大小，一定会产生它应有的果。《法华经》上明明讲，任何微小的功德，就像向佛像低个头稍微致敬，] 这是《法华经》里面讲，一举手一低头，一举手一投足，皆共成佛道。[比如说小声唱念一、二句的经句、佛号，这种小因，都会渐渐成熟，最后都成就佛道。] 意思就是功不唐捐，只要是你在佛门吃的苦，你将功不唐捐。[所以我们倘若能够随时随地想到因果，就自然而然的会种下多种善因，无论其大小；至少也可以少种一点恶因。那么此一种随时随地想着因果的习惯，一旦养成了，力量是很大的。] 就是自己有警戒心啦。[各位不妨从今天起，就试试看，在做任何事情的时候，都想一想这个事的可能因果是如何，也就是一种极有力量的修法。] 虽然我们没有闻到一些比丘戒、比丘尼戒，但是用因果来警惕自己，力量也是很大。

　　[五、发菩提心。

　　菩提心是佛学里面一个专门的名词，需要解释一下。简单的说来，就是你观所有的

　　人都和自己一样，] “同体大悲”嘛，[要尽你的可能来解脱一切众生的痛苦，使一切众生都能有佛的知见和成就。随时随地发菩提心，就是随时随地联想起这种普救众生的决心。随时随地联想起这种普救众生的决心。普救众生，也可以说是大乘佛法的基本悲愿，我们在做任何事，遇到任何人，都能时时想到将这了脱生死、解脱苦痛的方法，介绍给别人，介绍给别人，即已经在佛法修持上，奠定了一个很好的基础。我这里要想着重的是，我们应当时时提醒自己，检讨是否时时在兴起这个普救众生的悲愿。倘若在做任何事的时候，能够提醒检讨；这件事究竟对解除人类痛苦或众生沉迷有什么帮助？这样你的菩提心已经不小了，用佛法的术语来说，你已经具有菩萨心肠了。菩提心并不是一下子就会发起，普通人只好慢慢的增进。]第一步，这三个步骤你要划一下，[第一个步骤不要存心害人。] 你要发菩提心有三个步骤，第一个你千万不要想我要害人。纵然对方对不起我们。第二个划起来，[常常自己提醒：我做这件事，对别人有没有什么利益。] 有益否？我做这件事情，是不是有利益别人？有，做；没有，不要做。第三步，第三个步骤，[进一步想是否能够帮助他脱离人生种种的痛苦。]这是最重要的。给予智慧，教导他佛法，教他念佛；给他一条永恒解脱的路。[开始时候的对象，每每是很狭窄的，也许只及到你的至亲好友，慢慢及到你认识的一小群人。但倘若对这一小群人，你能时时兴起这种助人救人的念头以及行动，那么你的菩提心，就已经不算小了。]

　　六十二页，[渐渐的你会将这种慈悲解救人类的心推广开去，超越地域，就是区域，国家的界限，普及一般的大众，不受民族宗教人为的限制。这个时候你的菩提心已经相当伟大开阔了。久而久之，你这种慈悲救度的心情，就会超越人类的界限，而普及一切众生；再久而久之，你就可以不受今世的限制而普及过去、未来，到这种境界，空间、时间的领域，都已经扩大。随时随地，做任何事，起任何念，都念念不忘于普度无数无量无边的众生。救度一个众生，就是救度无数无量的众生；救度无数无量的众生，还同于救度一个众生；] 因为不著相，对每一个众生都是这样，如此救济的意思，平等的救济。[因为诸佛、众生以及我，本是一体无别的。虚空无尽，本性无际，到此境界，你的理智和情感已经平等一味了！]

　　翻到前面的序文，翻到最前面的，最前面第一页，复习一下：“什么是佛法”目录，“什么是佛法”佛陀所讲的真理统统叫做佛法。

　　佛法与其他宗教的不同，一，佛法否认上帝造世界最初的开始。二，佛法的目的是要使人人成佛。三，佛法是一个具有包含性的圆通性的教理。四，佛是无烦恼的大自在的解脱者。五，佛教是民主和重理性的。六，佛法的爱是无限的。爱的无限就是慈悲，爱的升华就是慈悲。七，佛法所教的往生净土和他教的永生天堂不同。永生天堂享乐是消极的，往生净土是有任务的，是庄严净土继续学习。

　　怎样才是佛，一，具有大智就是佛。二，具有大悲的就是佛。三，具有大能的就是佛。

　　再来，第二页，人类思想的病态，一，人类的思想方式是累积性的。因为从外在学习种种的符号，这是学习不完的；不与空相应，没有办法推到无尽的空，要用累积性的，永远学不完，要用破除性的放下与空相应，那无尽的思想、无尽产的智慧就显露出来了。第二，人类的思想方式是有限性的。因为我们的知识领域，包括我们的眼、耳、鼻、舌、身，能力是有限的。第三，人类的思想方式是矛盾性的。离不开感情跟理智的冲突之下。第四，人类的思想方式是颠倒性的。为什么？我们观察天地以为是实实在在的，不是这个；这个不是那个，那个不是这个。再来，就是桌子他以为实静态的，其实里面的电子、质子、中子都一直在转动，是颠倒的。法是无常的，他认为是永恒的、有自性的。第五，人类的思想方式是虚弱性的。因为烦恼占据了整个佛性，佛性的大力用，用不出来；没有训练，我们一天到晚就是烦恼，战争、计较、争夺。第六，人类的思想方式是执实性的。以为外性是实在的，不晓得往内在里面去求智慧，却是往外一直执着，外面每一种花是实在的，柱子是实在的，不了解那是缘起、是性空的东西。

　　怎样消灭病态，禅定的三步境界，禅定的实际修法，一，依专注修禅定。二，依观想修禅定。三，依调息修禅定。四，依念诵修禅定。五，依运动修禅定。这比较少。六，依心性修禅定。这是最究竟的。前面专注、观想、调息、念诵、运动，这个都是方便，最重要的就是要开悟，依心性修禅定，那么这个就要研究禅学。

　　随时随地可修的方法。一，利用各种机会安定你的心境。二，遇事试作进一步观想。世间也不是那么坏，要记得享受你的人生，享受我们的生命；记住，今天不管我们过去有做错什么事情，但是我们有了学佛，都远远的超出世间人百千万倍。所以说：宁愿下地狱而闻佛号，也不愿上天堂享乐无量劫，不听闻佛号。我们虽然过去不懂佛法，造了一些恶业，甚至于说我们今天还有一些习气，但是我们比那一些不学佛的已经超越百千万倍，不学佛他根本不懂得观照是什么。我们的幸福在等待着我们，因为我们内在有一颗摩尼宝珠的智慧，慢慢的来就会慢慢的解脱。第三，将你自己比作佛。拿佛来做我们的模范。第四，时时要想到因果。不违背因果，才做为解脱的基础。第五，发大菩提心。我觉得那个“菩提心”少了一个字“大”，因为菩提心呢，发菩提心太小了；要发大菩提心，发大菩提心。

　　好，那么明天是共修，请大家告诉大家，那么再来，水陆法会的海报请大家带回去贴，水陆法会要征求义工，如果希望发心的请到101。水陆法会对我们整个讲堂是很重要的一环，我们整个讲堂几乎对外没有在化缘，几乎。我们只有水陆法会，七个道场里面，我们在僧团里面开过会，内门是一个清修道场，电话一来，师父就要汇六十万过去；六龟一通电话来，我就要汇五十万过去，那都是自修的道场。法宣师父领导的养德禅寺到现在我花了一亿两千万，他给我那边打八关斋戒剩下的，他拿了二十万给我，二十万，到今天拿二十万给我，收入也是不够付出。再来木屋，花了八千万，只有开销没有收入。再来，瑞穗，法定、法心师在那边，他们比较省钱，三十万就花了很久，只有花钱没有收入；唯一有收入的就是花莲佛兴寺，花莲佛兴寺又要建筑而且又要弄那个瓦片，用那个瓦片，七个道场里面，唯一有收入的就只有文殊讲堂，师父一个人要付七个道场的建筑、建设，还要五、六十个比丘，再来二十几个工作人员，我讲这个是在告诉你我的立场，意思就是水陆法会你来参加，第一个冥阳两利，第二个一椿功德，解决师父经济的问题。所以在这里呼吁大家，朋友互相把这个消息传开来，打电话或者是海报，希望能够从现在开始，能够一个朋友、二个也好，一千、两千也好，来集合，剩下来的钱做什么？大量的印刷，然后整个大量的到大陆去，大陆去。以我的预计五年到十年，大陆的佛教就会兴盛得沸腾，就会兴盛得沸腾，我有这样的自信。因为现在师父的书已经在大陆到处都在印了；可是大陆就是穷。所以我们这里参加水陆法会不但冥阳两利，而且我们把这个钱是做最有意义的工作。所以我跟信徒讲过，你要投资种福田要投对地方，那你放在文殊讲堂就百分之百的绝对对，因为这些钱都化做无量智慧的法本，替大家散播到全世界去。因此水陆法会对我们讲堂有重大的意义，有非常重大的意义，那么水陆法会在我们文殊讲堂有太多人感应了，我已经听过第一个感应的，有人见过*轮，第二个见过西方三圣现前，有一个看过观世音菩萨，有一个人见过西方船，有的人见到西方放光，有的人见到瑞相的云层，瑞相的云层。水陆法会，我们今年请明乘长老，明乘长老，师父在这里讲的都有意义。有的人都认为说，师父这里有收入为什么要一直重复讲呢？因为给有心的人，给有心护持讲堂的人一个因缘，一个因缘；告诉你说：我们在做什么，让你很放心的来护持，让你很放心的。那么下个礼拜的“临终备览”很重要的，很重要的，因为上华严受不受益在其次，是满足那一些老参对经典的研究，你要受益，“什么是佛法”听完，你很受益；“临终备览”那是一定，《华严经》还没有讲完，不晓得要死几个啦。所以这“临终备览”是最重要的，我们赵慧把师父的录音带听了以后，再加上补充一些资料，再加上师父的讲述，再经过编撰，赵慧这样整理出来，两百多页，所以我们准备用十五次的演讲的时间，再来就要灌顶了，一定要把它讲完，休息以前一定要把“临终备览”讲完，才可以制造整套的录音带，散播到全世界去啊。华严是一定讲不完。那么在这个法会结束以前，我们一定要利益人天、六道、还有三界，还有利益这里的亡者，因为我们一定要持毘庐遮那佛咒，《安乐妙宝》的灌顶，还利益这些点灯的，点灯消灾的，利益拔度的，还有就是在座诸位你们所准备的这些珠宝啦、项链啦、佛像啦、佛珠啦、往生被啦，统统可以拿出来准备好灌顶，三天，连续三天，统统搬出来，统统要搬出来，为什么？难能可贵。有一个人告诉我说：喔！师父你不晓得啊，那个加持过的往生被多感应哦，那个有的念了七、八个钟头脸都发黑了，把那往生被一盖，哎！脸色就马上改变了。有的人说：那不可思议啊，怎么可能？我说要得到那一件往生被是很难的，你不要以为大家都得得到，坐飞机爆炸是盖不到的，潜水挖不到尸体的，如果塌方的话，挖矿埋在里面，尸体也找不到，你根本没有机会放那一件往生被；也没有机会撒金光明沙，你不要以为每一个人，往生被那么简单可以买得到，那不一定用得到，不一定用得到。所以简单讲，买往生被买十件，跟你的左右邻居结缘，也可以做镇家之宝；二十件，经济不错，也可以买二十件，如果你把往生被框起来，可以做镇家之宝，很多人都不知道。好的，师父一定要告诉大家。