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学佛答问(答香港参学同修之三十二)

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發表於 2018-6-10 13:27:14 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
摘自《净公上人学佛答问》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称


止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


学佛答问(答香港参学同修之三十二)  (共一集)  2006/5/5  香港佛陀教育协会  档名:21-313


  诸位法师,诸位同学。今天是佛诞节,我们先念三称「本师释迦牟尼佛」,大家跟着我念,我念一句诸位跟着念一句。「南无本师释迦牟尼佛,南无本师释迦牟尼佛,南无本师释迦牟尼佛」。现在我们开始答问,从中国来的同修,有九个问题。
  问:第一个问题说,自古以来,学佛修道者,见异思迁的情形就很多,请问这样能成就吗?应如何避免?
  答:这个问题问得很好,确实是我们修学关键的问题,而在讲席、讲经的时候也曾经多次讲过。儒跟佛,道也不例外,在中国、在古印度,就是东方跟西方传承不一样;东方人自古以来着重在师承,西方人没有。什么叫师承?就是跟一个老师学。在古时候,老师多半是父母选的,不是自己,自己没有能力选择老师,所以父母一定请好老师来教他的孩子。对老师的要求,最重要的是德行,所以从小的教育,道德教育比什么都重要,就是伦理道德。
  老师的学识不怎么太重视,因为教小孩,小孩他什么都不懂。所以老师最注重的,教小孩什么?教句读;就是教他,从前古时候的书籍没有圈点,没有句读,老师把句子圈出来,教他念,督促他背。最重要的,老师是身教,就是言谈举止都是学生的榜样,最重要的是身教,而不是言教。言教,到太学,那才是研究讨论。小学,就是私塾小学,是要背诵,把所有应该背诵的经典统统都要背过,这是老师的责任。学生的德行是要老师培养出来的,这比什么都重要。
  所以老师,最重要的是启蒙的老师,那真正是恩师。你看学生将来在参加国家很多考试,县考、省考到殿试,就是中了状元,回家之后,第一个大事是祭祖宗,报祖宗的恩德;第二个,就要叩谢老师,去拜老师。拜哪个老师?拜启蒙的老师。这说明什么?说明不忘本,启蒙的老师比什么都重要。可能启蒙老师是个穷秀才,自己无论得多大的功名,做多大的官职,绝不敢轻视自己启蒙的老师。
  教学的方法,就是我们常常说的,提醒同学的,一门深入,长时薰修,不可以随便改变;一改变就坏了,你就不能成就,就是一门深入。譬如你学一样东西,学一部经,学一部《弥陀经》,学一部《金刚经》,你天天学习,学十年,你就变成世界第一。别的东西不会,这门东西是顶尖,哪个人在这门东西用过十年功夫?所以他就变成专家。专家能不能变成通家?能!这在世法里面是很困难的,所谓隔行如隔山,你通这一门,不见得通第二门。但是佛法不一样,佛法是讲心性,一门通了,一切都通,所以是一经通,一切经通,一个法门通,一切法门通。你要想最快速、最接近的,就是走一条,一条路走到底,全都通了。譬如说我们的手掌,这五门,你就学一门,一门到这个地方,你还是五门,你还是有隔碍;但是你深入到这个地方就全通了,这五个全通,一切都通了,不但出世法通,世间法也通了,就是要深入。
  所以老师教学,我受的教育不是学校教育,还是私塾教育。走进佛门里面来,确实是非常幸运,还是跟定一个老师。介绍我入佛门的是方东美教授,我跟他学哲学。他最后给我讲的一个单元叫「佛经哲学」,我从这个地方认识了佛教,佛教不是迷信,这才真正了解。
  接触佛法之后,第一个指导我的是章嘉大师,这是藏传密宗的一位法师。诸位现在提到达赖、班禅,大家都晓得,说章嘉,知道的人就不多。实在讲这是在我们现代这个社会,如果在清朝的时候,那大家都知道。章嘉是国师,慈禧太后的老师,光绪皇帝的老师,国师,哪个不知道?还有一位,外蒙古的哲布尊丹巴。他们四个人是师兄弟,都是宗喀巴大师的徒弟。这四个人教化四方,达赖是前藏,班禅是后藏,章嘉是内蒙,哲布尊丹巴是外蒙。这四个都是清朝的国师,清朝皇帝很聪明,把这四个人抓到,封为国师,中国一半的天下太平、没事了,都听他们的话!所以我很幸运,亲近到章嘉大师,我学佛的基础、底子是他老人家给我奠定的。我那时候跟他三年,每一星期见一次面,两个小时,三年如一日。以后他老人家往生了,我才亲近李炳南老居士,这个人通儒、通佛,我跟他十年。
  这三个老师教我都是用古老的方法,在那个时候不知道,到现在才晓得,师承,就是只准我跟他一个人学,不可以跟第二个人学。我学哲学,对哲学很有兴趣,希望到学校里听老师的课,去做个旁听生,那时候的目的是这样。我自己写了封信,写了篇文章,送给方老师。方老师看了之后,写了封信给我,约我到他家里见面。面谈之后,他就问我,那就是口试,问我过去学了些什么东西?我很老实的告诉他,我说我初中毕业,以后在战乱当中失学了。那时候我二十六岁,在台湾找到一份工作,要自己养活自己。读书,没有钱,学校也不是容易能考得取,工作都很繁忙。方老师听了我的话,就问我,你说的是真的,还是骗我?我说我想跟老师学东西,完全是真实。
  他就告诉我,他说你写的信,你写的文章,我台湾大学的学生写不出来,所以他怀疑我的学历。我说这个,我说我虽然没有机会上学,可是我从来没有离开书本,我自己没有一天不读书。这样老师就了解。我读书,涉猎也很广。老师就告诉我,他说现在学校里,先生不像先生,学生不像学生,你要到学校去旁听,你会大失所望。我们听了这个话,凉水浇头,没指望了,老师拒绝了,所以当时的表情一定也很沮丧。老师停了几分钟之后告诉我,他说这样好了,你每个星期天到我家里来,我给你上两个钟点课。所以我的课是在他家里上的,学生就是我一个,在他家小客厅的小圆桌上上课,我跟他学哲学是这样学出来的。
  到以后学佛的时候我才恍然大悟,老师的苦心!中国谚语所谓「不孝有三,无后为大」,后是什么?传人,一个好的老师,一生唯一的目标就是找传人。传人可不是容易找的,可遇不可求,好学又热心,很想学,又是一张白纸,没有学过,所以这个他看中了。我要到学校去旁听就会被染污,你会认识很多同学,认识很多教授,这个也想学,那个也想学,你就乱掉了。所以这是老师的苦心,我们之后才明白。他把你叫到家里,不准你接触外面任何一个人,一个人教你,一对一教你,这叫师承,这种教法才能成功。我接触到佛法之后,我认识章嘉大师,章嘉大师也跟方老师一样对付我。每个星期两个小时,给我两个小时的时间,到他那个地方去跟他学习,是这么教出来的。
  章嘉大师圆寂之后,我亲近李老师,李老师是明白的告诉我,不像那两位没有说出来;但是他真的是这样子教我,我也很欢喜、也很尊敬、也很感恩。李老师就不一样,第一天见面就告诉我,你要想到这边来学习,他说有三个条件,你能不能遵守?我就问哪三个条件?老师说,第一条,你过去所学习的,我跟他讲,过去我跟方老师学哲学,跟章嘉大师学佛学,这两个人李老师都非常敬仰、都非常佩服。但是李老师告诉我,他们两个所教的,我统统都不承认。你到我这个地方来,一切从头学起,只能听我的,任何一个法师大德你都不可以听,只能听我一个人,这是第一条。你看以前接受的,他不承认,为什么不承认?有道理!如果老师讲的,我说从前章嘉大师怎么讲的,我就会有话说;他不承认的话,你一句话都没得说。
  第二个条件,你所阅读的文字,包括看经书,看任何文字的东西,要经过他同意,他不同意的时候不准看,有这么严格的限制。可是有期限的,他老人家跟我讲,五年,五年之内必须遵守。我这才明白佛门里面讲「五年学戒」,这就叫五年学戒,五年要跟一个老师学。为什么?你自己对于世出世间法认识不清楚,你没有定力,就是你没有能力辨别是非邪正,没有能力,一定要依靠老师。五年之后,你有这个能力了,叫出师,老师放你出去,你可以参学,什么东西你都可以听,什么都可以看,什么都可以接触,五年之后。这是中国自古以来代代相传,五年学戒,叫师承,老师好好照顾你。
  我接受了,接受李老师的,三个月之后,就有了效果。为什么?你看不准看、不准听,只能听他一个人讲经,只能接受他指定的这些书籍让我读,我自己想选都不可以,心清净,妄念少了,心就清净;心清净,智慧就长。看东西、听东西,以前听不懂,现在能听得懂。以前听了,不晓得什么意思,现在懂得,所以我就很欢喜接受这个。到了五年之后,我向老师报告,我说:「老师,这个方法我很有受用,我自动再延长五年。」他笑笑。我遵守李老师这个三条约法十年,这是根柢。
  你跟一个善知识学是一条路,你跟两个人学是两条路,三个人学是三叉路口,四个人学是十字街头,你怎么学?你怎么能成就?然后我们才恍然大悟,现在学校的功课排得就很糟糕,每天那么多老师,那么多课程,学生脑袋全是浆糊,一塌糊涂。我是这样学成功的,所以,我在新加坡办弘法人员培训班,时间是三个月,三个月学生就学一门课,我教他们学一门课。我就拿李老师这三个方法要求大家,三个月当中是万缘放下,把精神、时间统统集中,学一样。每个人都能上台,都能讲得不错;写出来的报告,我们看了也很感人。
  他说在新加坡接受培训三个月,远远超过他们过去三年佛学院。三年学很多东西,我这三个月只学一样,一样就成功。三个月学一样才沾到一点皮毛,如果你这一样东西学三年,这一样东西学三十年,《弥陀经》学上三十年,你就是阿弥陀佛再来;《无量寿经》学三十年,你就是无量寿佛再来;《普门品》学三十年,你是观世音菩萨再来,真的,一点不假。所以哪个人不能成佛?哪个人不能成菩萨?问题是你肯不肯干?你要懂得一门深入。
  善知识不容易遇到,有很多人说:「法师,你的命好,运气不错,遇到好老师,我们遇不到怎么办?」古人有例子,遇不到的时候,找古人。你看孟子,孟子称为圣人,孟子是谁的学生?孔子的学生。实际上孟子在年轻的时候,孔子已经过世,没有见过面,怎么学?孔子的书留在世间,他拿了孔子的书,一生只读孔子的书,只学孔子。不明白的地方就问孔子的学生,那个时候孔子嫡传的学生还有不少,他认真的学,他学成功了。所以,传孔夫子的道不是那七十二贤,不是那些人,是孟子。这就是所谓私淑弟子,没有见过面的,真的学他一个人,这在中国给后人开了一个好例子。
  在佛门里面,诸位晓得蕅益大师了不起,蕅益大师的老师是谁?莲池大师。可是蕅益大师学佛的时候,莲池大师已经往生了。莲池大师的书在,他就依照莲池大师的书,专门读一家之言,专门学一个人,他学得很像。莲池是净土宗第八代的祖师,他是第九代的祖师。
  所以,学东西的祕诀没有别的,就是一门深入,长时薰修,亲近一个老师,不能搞很多,很多老师那就坏了。但是对于许许多多的老师一定是尊敬,每个人有每个人的路子,不相同,决定不能搞乱。我们在李老师会下十年,这个典型我们看到。李老师他的老师是印光大师,所以我们这个法脉真的是从印光大师这里传来的,他的老师是印光大师。他在台中建个莲社,台中莲社,专弘净土,完全依照印祖的教诲。那么多年,我跟他是十年,这十年我亲眼看到。凡是往来从台中经过的这些法师大德,李老师一定向他顶礼,一定有供养,请他吃饭,绝不请他讲经,绝不请他讲开示。
  次数多了,我们看到,我们就怀疑,「老师,那个法师也是修净土的,为什么不请他给我们大家讲讲开示?」我们有疑惑。老师这才跟我们说,他说不是不请,而是每个人修学,虽然是同一个宗派,净土宗,净土宗里面的派别也不一样。我们在这个地方带领这么多的同学修了这么多年,他要来另外讲一套,我们同修很多人会动心,所谓是「宁动千江水,不动道人心」。一般大众总是什么?外来的和尚会念经,他有这个观念。跟李老师跟了几十年,不希奇;外面人,这个很希奇,这讲一个特别的东西,那我们一定要好好去学,你就把道场混乱了。为了保护同修,决定不能让外人来讲。他说外面人来讲一次,我至少要费三个月的时间才把他恢复正常,那多苦!这我们才真正明了,这是对我们一个很好的教训,我们不懂。
  真正内行的,行家,来请,没有关系,为什么?他绝对不破坏你。所以我们接受老师十年教诲,规矩懂得,「若要佛法兴,除非僧赞僧」,只有赞叹,没有批评,这就对了。像《华严经》最后五十三参,五十三位善知识每个人修的法门不一样。善财童子去参访,你看彼此都是赞叹,决定没有毁谤,决定没有批评,那就对了,而且非常谦虚。
  在三十年前,一九七七年,我第一次到香港讲经,那一次讲的时间很长,连续讲了四个月,星期天也没有放假,连续讲四个月。九龙界限街讲两个月,以后在香港蓝塘道,寿冶老和尚的光明讲堂讲两个月。在那个期间,圣一法师,禅宗的大德,我在界限街讲经的时候,他来听过很多次。听了之后,我听说,同修告诉我,他劝他的信徒来听我讲经,这个很不容易。而且邀请我到他的宝林寺,是他的道场,大屿山,在宝莲寺的后面,宝林,树林的林,宝林寺。从宝莲寺到宝林寺要走路,没有马路,车开不进去,要走路走进去,走半个小时,很好,很安静的道场。可是现在飞机场一建,把它风水破坏了,原来那个地方太安静了。
  我到那里去参观,还有四十多位在那里参禅,每天坐香。他邀我到禅堂里面去讲开示,我修净土,他修禅,我要去讲开示,我讲什么?赞叹禅宗,赞叹他们的同学,赞叹法师,使他的信徒对老师信心更增长,这个对了。决定不能说净土好,净土容易,禅难,不可以说这个话;要说这个话,那你就大错特错。我们幸亏受了李老师的教诲,懂得。这就是你真正明白,懂得,他非常欢迎请你去讲开示,决定有好处,没有坏处。
  那天我们离开的时候,在半路上,我们有好多同学陪我去,陪我去的同学就说,他说:「净公上人,禅既然这么好,你为什么不学禅?」就问我。我们到人家道场,一定赞叹人家,一定自己要谦虚,要赞叹别人。他问我为什么不学禅?我就告诉他,修禅要上上根人,我是中下根人,我对他们非常赞叹、佩服,我自己没有能力学这个法门,所以我只好来念佛求生净土。我说的话都是实话。所以圣一法师跟我是非常要好的朋友,每次到香港来他都请我吃饭。
  这是规矩,一门深入,长时薰修,自己要谦虚,要尊重别人,赞叹别人。为什么?每个法门都是释迦牟尼佛传的。释迦牟尼佛传八万四千法门,为什么传那么多?各人根性不相同,无量法门度无量不同根性的众生。《金刚经》上说得好,「法门平等,无有高下」。我们自己学一门,但是对于不同的法门一定要懂得赞叹,不可以批评,不可以毁谤,不可以自赞毁他。你要是自赞毁他,你是毁谤释迦牟尼佛,你就是谤佛;佛所讲的法是正法,你要是批评,你是谤法;依照那么多法门修行的修行人,他成佛、成菩萨,他成功了,你谤僧。你造的业,是谤佛、谤法、谤僧,阿鼻地狱罪业。现在人不懂,连常识都不懂,说是学佛,天天在谤佛,天天在毁谤三宝,这错了。所以这个问也问得好,大家一定要懂,要真正多读经。佛门里一些常识,亲近善知识你就能够慢慢就懂得,才能够避免不造罪业。
  问:第二个问题,有人在道场自称是某某佛菩萨再来,请问大众应以何态度面对?执事者应如何处理?
  答:这个事情,在现代社会,全世界都有,早年我在美国就遇到过。有些信徒来问我,自称是什么佛菩萨再来的,来问我是不是真的?我说有真的。但是自古以来,真的佛菩萨再来,身分一暴露他就走了,这是真的。你看传记里面记载永明延寿大师,这是我们学佛同修都知道的。那时候钱王是他的大护法,对他非常尊敬。有一次钱王打了个千僧斋,就是供养一千个出家人吃饭,国王请客,供斋修福。坐位,当然首席上位,几位老法师都很谦虚,互相在推让。推让,没法子,大家都不肯坐。突然从外头来了个穿得不怎么样,破破烂烂的一个和尚就进来了。这个和尚进来,就往大位当中去坐。人家也不好讲话,都是出家人,供斋是平等心,好,就让他坐,大家坐定了。
  吃完之后,钱王就向永明大师说,我今天供斋,有没有圣人来应供?永明说有。什么人?定光古佛。定光古佛来应供!他说哪一个?就是坐在上位的,人家也不晓得叫什么名字,耳朵很大就是,那个大耳朵的和尚就是,他是坐在上位。钱王马上派人去找,就追踪,真的找到了,在一个山洞里,他住在山洞里,把他找到。找到之后,大家知道他是定光古佛,就特别恭敬礼拜。他说了一句话,「弥陀饶舌」,就是多话、多嘴,把他身分暴露,他就坐化了。这是真的,身分一露就坐化。大家一看,定光古佛圆寂了,再一想他的话,「弥陀饶舌」,那永明延寿大师是阿弥陀佛再来的。赶紧回去,回去向国王报告,永明是阿弥陀佛再来。钱越王非常欢喜,这是他的老师,没想到是阿弥陀佛再来的,赶紧带着人去看老师。还没有出门,外面有人报信过来,报信的人走得很快,几乎跟钱王爷撞了一跤。「什么事,这么匆忙?」永明大师圆寂了!身分暴露马上就走,是真的;身分暴露还不走,是假的,哪有这种事情?
  身分暴露的时候都是这样。你看布袋和尚,就是弥勒菩萨,他是宋朝时候,跟岳飞同时代,奉化人,浙江奉化人,也是身分暴露就走。他不是别人说的,他自己说的,他告诉别人,他是弥勒菩萨的化身,说完之后他真的就坐化了。所以,以后我们寺庙里供奉弥勒菩萨,统统供奉他的像,弥勒菩萨的像。在中国历代,你们从《高僧传》,还有居士,居士当中也有佛菩萨再来,你去看,身分一暴露马上走了,这是真的。身分不暴露,他要说他是佛菩萨再来,叫妖言惑众,那是佛不许可的。所以诸佛菩萨示现到世间,可以暴露,暴露马上就走。但是暴露身分的人是少数,多数的身分我们都不知道。像印光大师、莲池大师、蕅益大师的身分,那都不是普通人,但是身分没有暴露,我们不晓得。这些道理总要懂。
  遇到这些,遇到这些不要放在心上就好,他纵然是佛再来也好,菩萨再来也好,我还是凡夫。我现在着急的是我怎样成佛、怎样成菩萨,这个才重要。所以不要去看别人,要回过头来看自己。你依照哪部经典,依照哪个法门去修,认真修学,你就是菩萨。你依照《地藏经》修学,你就是地藏菩萨。地藏菩萨很多,无量无边,《地藏》是一个法门,菩萨是学生。就好像你在学校念书,你念国文,国文是个科目,国文系的学生有多少?太多了,大家都在学,哪个人能学成功?那要靠你自己努力。你修地藏法门,你是地藏菩萨;你修普贤法门,你是普贤菩萨。所以完全看自己要发菩提心,要认真去修学,这样就对了。
  所以听到别人这些话,我们心里明了,那是假的,不是真的,这一定要清楚,不能被人骗。佛门里头有假的,有假菩萨、有假佛,很多,你要不小心就会上当、就会受骗。所以你心要定下来。世尊非常慈悲,在临走之前,教给我们「四依法」,这个一定要懂得。佛不在世,我们学佛依靠谁?佛第一条告诉我们,「依法不依人」,法是经典。经典现在也有假的,有伪造的。现在这个世界仿冒太多,假东西太多,连佛法都是假的。怎样鉴别?《大藏经》是个标准,这个经典《大藏经》里头有,这是可靠的;《大藏经》里头没有,不可靠。
  现在我们近代出版的《大藏经》,就有问题,现在人很多东西也都自己编到《大藏经》里去。从前可不容易,这本经书要编到《大藏经》里面去,要皇上批准,要当代的高僧大德审查,都同意,没有意见,呈给皇帝,皇帝批准才能入藏,非常严格。因此我们看《大藏经》的经典,要看古本,古本《大藏经》有没有这个经典,可不能看现代的。这都要很慎重、很小心,「依法不依人」。我们在《藏经》里面,看自己的程度,自己的修学环境,自己的能力,选一种,一门深入,长时薰修,这就对了,你就不会走错路。所以头一个是「依法不依人」。
  第二个是「依义不依语」。经典都是从梵文翻译的,同样一部经有很多种译本,到底哪个对?都对。如果不对,留不下来。你看《无量寿经》就有十二种译本,古大德告诉我们,这十二种译本从内容里面去看,能够推断释迦牟尼佛一生不是讲一次,至少讲过三次。释迦牟尼佛讲经只讲一次,没有讲重复的,唯独《无量寿经》是多次宣讲。这个凭据在哪里?凭据在愿,愿是最明显、最重要的。你看现在留下来的五种本子,有的本子二十四愿,有的本子三十六愿。宋朝的译本,就是《佛说大乘无量寿庄严经》,就是三十六愿。有的本子,像康僧铠的本子,就是四十八愿。如果是一次讲的话,翻译绝对不会把它翻成这个愿文,从这个地方来做证明,释迦牟尼佛至少一生讲过三次。所以愿文内容大致是相同,但是条目不一样,证明佛在世不是讲一次,多次宣讲。多次宣讲,就知道这个法门的重要性,普度众生。
  所以,这才有会集本的产生。第一次会集是宋朝时候王龙舒居士,第一次会集本。他的本子叫《大阿弥陀经》,这也入了藏,《龙藏》里头有。第二次的会集是前清咸丰年间魏默深居士,当然会集比王龙舒的要会集得好,可是印光大师对他还是有批评,还是美中不足,可见得会集不容易。到民国二十年前后,夏莲居老居士第三次会集,我们现在用的这个本子。这个本子会集得好,前面两种本子不足之处,他都修正、都订正了。而且文字通俗,五种原译本的内容全都包括在其中,真的是集五种原译本之大成,非常希有难得。诸位看到这个经本前面梅光羲老居士一篇长序,你就能看到,就能够了解。这个本子确实是好,我们在全世界流通,依照这个本子修行得度的人很多。这是顺便跟大家提一提,是「依义不依语」。佛讲的意思对,言语、文字没有什么大关系,这样子我们对于翻译本、会集本才产生信心,没有怀疑。
  第三条,佛教给我们,「依了义,不依不了义」。什么是了义?了义跟不了义没有一定的讲法,用最简单的方法来说,就是我们现前得真实利益,就是了义。我们现在修学,这一生得不到真的利益,利益还要到来生后世,这就不算是了义。确实能帮助我们开悟,能帮助我们离苦得乐,能帮助我们往生作佛,这是最了义的。
  最后一句很重要,佛教给我们,「依智不依识」,识是感情用事,智是理智。佛教导我们,学佛的人要依理智,不能动感情,动感情很容易走错路。这是世尊临走之前教给后世的四句话,你能够遵守,如同佛在世没有两样,所以这个很重要。
  问:第三个问题,他说近来听闻、接触到一些在各地发生的众生附体的情况,这些事例从理上说都是帮助人提高警觉,认真断恶修善,但现实中出现一些问题。(他写了五个问题。)一部分人看到这些光碟后,心不清净,也感应众生附体,使某些初入佛门者,不敢接受这一类教育。还有些人入了这种境界,精神受到影响,一生无法转变,请问应如何避免这些问题?
  答:佛说法教化众生有个原则,就是应机施教,不是随便可以说的。你一定要知道这个人的根性,知道这个人能不能接受这种教学方法;如果不能,不介绍这些东西。所以他是不能接受的,我们从理上来教他,这是佛法最正规的方法,从经教上来讲。佛不用神通做佛事,用神通做佛事是有,那是对有那一类根性的人,他才用这个方法教他;不是这个根性的人,决定不能够使用。用错了,不但不能救人,反而害人,所以这是我们都必须要晓得的。
  尤其要知道自己的根性,我自己是什么样根性?我自己应该学哪个法门?应该学什么样的经典?对我来讲,很容易接受,很容易学习,对我的生活、工作不会产生矛盾,不会产生障碍。我们修学,自己欢喜,家人也欢喜,这样才能够得利益。要知道佛法门门都好,没有一样不好,可不能选错法门,选错法门,有的时候会给自己带来困扰、带来麻烦。这要懂得避免,懂得处理。
  附体的事情,不能接受的人不必勉强,也不必介绍给他。但是这些事情,今天在全世界到处都有这种情形,报纸、杂志也都刊登出来。刊登出来,认为什么?这总是一种不能解释的事情,科学不能解释的事情,把它当作一般新闻来处理。能接受的,这是因果教育;不能接受的就不必勉强,这样就好。我们自己遇到,我们相信,对于自己是个警惕、是个警觉,知道善因善果,恶因恶报,我们很清楚、很明白。
  问:第二说,有一类人念佛,总因为身边有很多众生在干扰他修行,得不到效果,反而与异道众生有感应,这样能否成就?
  答:能否成就关键在自己的信愿行。如果有这一类的众生来干扰你,你真有胆量,也能得到他的加持。我早年在旧金山遇到一位同修,甘贵穗,以后听说她也出家了。她是在美国拿到博士学位,在一个公司里面也是个主管,小主管,没有结婚。在旧金山租了个房子,那个房子是个鬼屋,这是真的,不是假的。这个鬼每天晚上十二点钟一定出现,大概是她的冤亲债主,为什么?他要她的命,要报仇,要她的命。所以她一看到鬼出现,她说鬼在没有出现之前几分钟,是其臭无比,气味很难闻。以后就出现,出现就是要掐死她,她就佛号加紧念,阿弥陀佛,阿弥陀佛,那个鬼就停了,就不敢进来;她一不念,他就靠近一点。所以她就一直念,念到天亮,鬼就走了。
  以后她来跟我讲这个情形,我说妳需不需要搬个房子?她说不要搬,他很好,他逼着我念佛。难得!她说他要不逼我,我不会这么精进,这是好事,不是坏事。真有胆量!每天晚上十二点到天亮,她跟鬼面对面,这个女孩子也非常难得,很不容易,像有这种胆量的人不多。通常如果我们遇到的时候,最好帮助他皈依,念佛、诵经,给他回向。总而言之,遇到都是有缘,没有缘,绝对不会找你。绝大多数是可以接受超度,所以给他皈依、给他超度,他就离开了。
  问:下面一个问题,他说有些人很用功,诵经、拜佛,只是为了消罪业。可是修了几年,搞得周围的人不理解,自己也得了一身病,这样业障能消除吗?
  答:这个问题正是因缘具足,现在很好答覆你,那个「山西小院」就解答了,你们多看看,真的能把这些问题解答。
  问:第四个问题,这样修下去,将来会有什么结果?
  答:身心健康,烦恼轻,智慧长,这是肯定的。目标要纯正,多听经决定有好处。这个世界实在讲,绝大多数的众生烦恼习气很重,外面有强大的名闻利养的诱惑,所以修行很难成就。即使出家,古人常说,「出家一年,佛在眼前;出家二年,佛就在天边;出家三年,佛化云烟」,没有了。这个话是古人讲的,现在要改,「出家一个月,大概佛在眼前,出家二个月,佛就在天边,出家三个月,佛就没有了」,你就晓得多困难。我们在一生当中还没有改变,靠什么?天天读经。
  我给诸位同学说,我四十多年没有看过电视,没有看过报纸,什么广播、杂志我一概都不接触,不但不接触,现在人所有书籍、刊物我都不看。为什么?古圣先贤的典籍,我这一生都看不完,我哪有时间看这些东西?所以一生跟着佛菩萨、跟着古圣先贤,没有学坏。如果不是这种修学方法,你说不堕落是不可能的,什么人有这种定力!所以你要是真干,真干是经典、圣学里面的法味,古人说的这个话,我们亲自通过学习才体会到、才能肯定到,就是世味(世间这个味)哪有法味浓。你真正尝到法味就不一样,就完全不相同。
  我们用这样的心态面对着现前、未来,无比殊胜的利益,这是真的。现前的利益,只要是衣食不缺就很好,不要求多。每天吃得饱、穿得暖,有个小房子能遮蔽风雨,足够了。快快乐乐,没有忧虑、没有牵挂、没有烦恼、没有欲望、没有希求,你说多快乐!所以今天还有同修来问我,问我怎么保养的,他要来学我。我跟他说,很简单,你记住我这几句话就行了。心地清净,我自己修行几十年,你问我怎么修的?这两副对联就是,这是大概二十五年前在美国写的,我一生就是学这个。学的这个,教的这个,帮助别人统统是这个,二十个字,要真干,不干不行。
  问:下面一个问题,他说面对现代宗教腐化现象,许多人提倡宗教改革,特别是佛教,应简化教义,便于大众学习,请老法师开示。
  答:这个事情是佛菩萨的事情,我不是佛菩萨,不敢说一句话。宗教不需要改革,为什么?八万四千法门,太难的,不学就好;容易的,我们拿来学,就行了,何必要改?改还得了!谁能改?佛出世才能改。佛出世到什么时候?释迦牟尼佛在《弥勒下生经》告诉我们,弥勒菩萨出现到这个世间,这是贤劫第五尊佛,释迦牟尼佛是第四尊。要算时间,算我们现在年代时间,要五十六亿七千万年之后,还早!太早了。弥勒佛才出世,他才可以改;换句话说,弥勒佛没有出世之前,哪个菩萨都不敢改,这个要知道。
  你们不是怕麻烦吗?说教义太深,难懂。有,释迦牟尼佛把这段期间,世尊灭度之后,弥勒没有出世之前,这么长的一段时间,教化众生的使命委托给地藏菩萨。所以《地藏菩萨本愿经》受持的人很多,道理在此地。地藏菩萨教什么?教孝敬,孝亲尊师。孝敬扩大,孝顺一切众生,尊敬一切众生,这就对了。所以从孝敬父母一定要扩大,菩萨戒里面讲的,「一切男子是我父,一切女人是我母」,我孝顺自己父母,要孝顺一切众生的父母,这样就对了。下面是香港同修的提问。
  问:请问应如何克服对病痛与死亡的强烈恐惧?
  答:这个问题,你可以先看「山西小院」六片光碟,看完之后,下个星期再来问我。
  问:第二个问题,应如何超度被堕胎的婴灵,以化解冤仇?
  答:这是个很严重的问题,也是个很麻烦的问题。你要是了解这个道理,你就晓得今天社会为什么会动乱不安,你就明白了。佛在经上明白的告诉我们,人与人之间有四种缘,报恩、报怨、讨债、还债,关系;没有这四种关系,对面不相逢。我们每天走在马路上,人很多,看一眼,说不定你这一生当中就只看这一眼,真的对面不相逢,没有关系!走在马路上,这个人很喜欢你,对你点点头,笑一笑,都是有关系。或者瞪你一眼,很不高兴的表情,都有关系。这个关系很浅,也不过瞪一眼、笑一笑就完了,以后也就没有了。
  关系重的,关系亲密的,麻烦就大了,到一家来了。报恩来的,我们常讲孝子贤孙,报恩来的,过去世你对他有恩,他是报恩来的。报怨来的,过去有仇恨,这一生当中你好好待他,你以恩惠待他,仇恨会慢慢化解一些。如果你要虐待他的话,麻烦可就大,仇恨当中再加仇恨,就麻烦了。那讨债来的,债讨完了他就走了。我们常讲,小孩很聪明,父母都很喜欢,念书好不容易念到大学,大学快毕业,他死了。讨债来的,他债讨完了,他走了。
  还债来的,是他还你,他将来也有很不错收入,供养父母,衣食不缺,但没有孝顺心,对父母没有恭敬心,但是生活他会照顾得很周到。他欠的债多,供养你的生活就很丰富;欠的债少,那你的生活就比较清苦一点,他不太照顾你。我们亲眼看到这个现象。早年我在台湾讲经,有个居士,也是我们护法,做生意做得很好,是个公司的董事长。他对待他的父母就很平淡,叫佣人去照顾父母,只是平常生活,没有什么好日子过。那是什么?你们看到,是还债的,债欠得少,不多,他还得很少,一看就了解。
  所以这些人要是投胎来,你堕胎,把他杀掉,这个麻烦大了。他来报恩的,你则是恩将仇报,以后就变成报仇的,你把他杀掉了;他要是报怨的,那仇恨上再加仇恨,这个麻烦;或者无论是讨债、还债,统统都变成仇杀,这个事情麻烦透了。他将来到你家的时候,一转世,可能做你的孙子,做你的重孙子,一定会搞的你家破人亡。你要了解这四种关系,你就懂得现代的社会,整个世界这个社会。
  现在国际上,全世界对于恐怖分子都头痛。联合国从911事件之后,天天在想方法怎么样化解,不叫化解,叫消弭冲突。我在这几年也参加了他们五次的联合国会议,另外两次也是国际论坛,主要也是讨论这个问题,总共参加七次。西方的学者多半还是主张用武力报复、镇压,用这种方法。这个方法行不通,仇恨上加仇恨,不是解决办法。联合国开这么多会,为世界和平开会,从一九七0年代开始,到今年三十五、六年了,世界动乱频率年年上升,灾害是一年比一年严重。
  所以我告诉联合国的朋友们,去年我去访问巴黎联合国教科文总部,我告诉他们会议不能解决。用什么方法能解决?教学,我们用《弟子规》的教学,真能收到效果。去年我们在巴黎就办了三天《弟子规》的讲座,我就在那里做个样子给他们看,让联合国官员来参加、来看。临时找的同修,华侨,也不错,来了六百多人,听了《弟子规》,感动得都流眼泪。我让联合国这些朋友看到这个,我说你们联合国开会,有没有人听到感动得流眼泪?没有。我说我这个方法比你那个有效。
  欧洲人确实,他还拥有相当长的文化跟历史的渊源,对于中国的汉学也非常重视。汉学的研究与学习,欧洲比美洲好。我去访问之后,我很欢喜,我去看过英国牛津大学、剑桥大学跟伦敦大学的汉学系,做得很不错。听说他们今年还想搞个活动,要租借联合国的大会堂,举办一个大型的活动。我说很好,我很赞成,这是好事情,把中国伦理道德这种教学介绍给西方,对他们化解冲突,促进安定和平,确实会有帮助。
  妇女怀孕,千万不可以堕胎,堕胎结的怨恨很难化解。已经堕胎是无知,过去无知,不晓得这个问题的严重性,应该真诚,每天念《地藏经》、念佛给他回向。长年去做,也许他的怨恨可以化解。
  问:下面一个问题,他说据报导二00八年起,联合国官方使用文字,将以简体取代正体字,这是尊重会员国(中国)现代的民风国情,请问老法师,如何因应此事?
  答:这是众生的共业,大概佛菩萨也没有办法用上力。我们自己如果要是觉悟的话,知道中国文字在这个世界上是任何国家民族都没有的,它是智慧的符号。你就是不认识字,不知道怎么念法,你看到字的写法,你会懂得它的意思,所以它是智慧的符号。中国老祖宗五千年来,把他们的智慧,把他们的经验代代相传,传到今天,就靠这个工具。这个工具如果失去之后,那就非常困难。所以这是不应该这样做法的,希望有识之士,大家努力,希望给联合国说明,我们正体字跟简体字可以同时并行,这样就好,不能够把它废除。废除,不但是中国人的悲哀,也是全世界整个人类的悲哀,因为文化是超越国籍的。
  问:最近有报导,北京将兴建佛教大学,这在中国近代史上是一桩非常难得的创举。请问老法师认为如何?
  答:这是好事。可是今天国家胡主席在世界上呼吁「和谐世界」,如果真正要世界落实到和谐,就应当兴建「世界宗教大学」,比佛教大学更有意义。每个宗教设一个学院,将来所有宗教的传教师、宗教徒都是一家人,都是这一个大学,只是不同院系。这样子可以互相学习不同宗教的经典,奠定和睦相处真正的基础。为什么宗教当中产生矛盾?就是彼此不往来,彼此不学习对方的东西;只是赞叹自己,毁谤别人,这样造成对立,造成矛盾。如果要是互相学习,这个问题就能解决。
  我自己有这个经验,我跟世界上许多宗教都有密切的往来,而且都是真心交朋友。就有很多人问我,你用什么方法?学习。我跟基督教往来,我学习他的经典;我跟伊斯兰往来,我学习《古兰经》。我真的通达、明了,这个样子对立就没有了。而且我学习的态度非常认真,我学习《古兰经》,我把自己看作是最虔诚的回教徒;我读《新旧约》,我是最虔诚的基督徒。耶稣、摩西是我的老师,穆罕默德是我的老师,释迦牟尼佛也是我的老师。在我心目当中是平等的、是和谐的,没有冲突,这才真正能叫化解冲突,促进整个世界社会的安定,全球的和谐。所以,一定要办世界宗教大学,把这个学校扩大,才符合国家领导人所提出的愿望。
  问:第五个问题,老法师讲席中说过,耶稣基督与安拉的天堂,和极乐世界境界完全相同,请问三界内的天道与大乘佛菩萨的境界,如何能等同?
  答:等同是各人修行的造诣不一样,这个要知道。不同的宗教,就相当于我们在学校学习不同的科目。但是任何一个科目都有学士学位,都有硕士学位,都有博士学位,完全在各人的修学,这个道理不难懂。我们从佛经的教学里面,我们可以拿到博士学位,博士是佛陀,硕士是菩萨,学士是阿罗汉,我们可以拿到佛陀的学位。在其他宗教里头也不例外,也可以拿到。但是,有许多人到达一个程度他就不想再向上提升。就像我们现在读书一样,有人读到小学毕业他就不念中学,有人念到中学毕业他就不想念大学,有人念到大学毕业就不想拿硕士了,那就不一样,那就有很大的差别。所以他真正好学,学无止境,他一定会达到最高峰,最高峰是相同的。尤其将来,真的世界是愈来愈小,这是交通便捷,资讯发达,人跟人的关系愈来愈密切;不像从前交通不便,老死不相往来,现代世界改变了。所以任何宗教我们都尊敬,但是我们主张任何宗教都要彼此认真学习,来互补,确实舍人之短,取人之长,任何宗教都可以达到登峰造极。底下的问题是网路同学提出来的。
  问:过去弟子曾误学法轮功,也将法轮功介绍给家人、朋友们。现在虽然听经、念佛,但这些外力的干扰仍然存在,身心都感到很痛苦。请问应持诵什么经典、佛号,才能最快速的消除宿业?
  答:如果专讲消除宿业,《地藏菩萨本愿经》应该很有效果,你就好好的学这部经。解跟行要相应,效果就快速。行门是断恶修善!断恶修善,你依靠《弟子规》去做,这是最恰当的,《弟子规》是属于戒律,根本的戒律。我们今天学佛,我们也有很深的感慨,在家同学,十善做不到;出家的同修,沙弥律仪做不到,所以功夫不得力,境界转不过来,这个境界就是离苦得乐。什么原因?我们缺乏基础的教育,这个我讲得很多。
  中国在过去,我们在全世界,五千年来,中国人最懂得教育。五千年,我们的祖宗就知道人性本善,《三字经》上讲的,「人之初,性本善」;佛经里面所讲的,「一切众生皆有佛性」,佛性就是本善。这种本善从什么地方表现出来?从「父子有亲」冒出来,表现出来,亲是亲爱。我们的老祖宗真是圣人,就知道教育重要,所以教育这个理念就是从这个地方生起来。为什么要教?父子的亲爱如何能保持永远不变质?这就是孝道!中国教育的目标是在此地,这个要知道。不是为升官发财,不是为改善生活,不是为这个,你就晓得现在我们教育的方向、目标全错了。这是第一个目的,保持这个亲爱不变质。
  第二个目的,要把这个亲爱发扬光大,知道爱你的兄弟,爱你的家庭,爱你的亲族,爱你的邻里乡党,爱社会,爱国家,爱人类,把这个爱扩大出去。所以,中国教育根本上来讲是爱的教育,是和谐的教育、和睦的教育,爱人怎么会去害人?不可能。中国五千年来,你看历史上,从来没有跟外国人打过仗,从来没有侵犯过外国人的一寸一尺土地。所以外国人也承认,这个民族从基本上来讲,是个和平的民族。为什么能够守住这么多年跟人家和睦相处?教育,教育成功。所以自古以来,我们的教育讲的是伦理道德,是把这个放在中心点。
  有这样的基础,你再学佛,十善不难,很容易就学到;戒律,沙弥戒、比丘戒、菩萨戒,不难,真可以落实,真正可以做到。现在变成做不到,就是我们的根失掉了,每个人起心动念都是自私自利,这个与自性、与本善相违背。所以圣贤的教育没有别的,就是教我们学自爱,自爱而后你就会爱人。自爱是爱自己的本善,爱自己的佛性;我起心动念、言语造作违背了性德,就是不知道自爱,一定要从这个地方着手。
  儒在今天,修学最方便的无过于《弟子规》,文也不长,全文一千零八十个字,很容易记诵。三个字一句,总共三百六十句,里面跟我们讲了一百一十三桩事,都在日常生活当中。这一百一十三桩事你都学会了,你的生活会很幸福、很美满;你的工作会很顺利,得心应手。你跟人相处,人际关系会处得非常之好,没有人不欢喜你;换句话说,你的人缘就好,无论做什么事情,助缘就多,有人帮助你,这是现前的利益。殊胜的利益是帮助你提升灵性,对自己有无量无边的利益。为什么不学?为什么不很认真努力来学习?你们听了蔡礼旭老师在此地所讲的,他讲得很详细,讲了四十个小时,大家听了都很欢喜、都很佩服。他为什么能讲得那么好?他用一年时间把它做到,用一年时间,三百六十句句句做到了。所以他讲出的东西是他自己亲身的体验,不是从外头学来的,所以那么样感人。
  他的老师杨淑芬,杨老师跟我二十年。蔡礼旭听我的经教,跟我学习十年,没有别的,真干!真干就有成就,百分之百的落实,一句一字都不含糊,成功了。这是学儒、学佛的基础,基础的基础,如果我们把这个疏忽,那就错了。你把这个都做到,然后你再努力的去修十善业道,为什么?十善业道是佛法的根基,没有十善业道就没有佛法。你看《十善业道经》里面所说,我说得很详细,大家可以听听,经上讲得很清楚、很明白。从人天法到声闻菩提、缘觉菩提、无上菩提,统统是依十善为根本;换句话说,没有十善,人天身分都得不到。
  人生一定有死,所以不要怕死,生跟死是很平常的一桩事情。生死是身体有生死,灵性没有生死。你真正了解事实真相,我们这一生当中,最重要的工作是提升自己的灵性,不要注重这个身体,这就对了。这个身体,心地清净,很容易保养。中国古大德说得好,中医里面讲,依照中医的理论,人身体是一部机器。这部机器你如果懂得保养,你不去糟蹋它,好好保养它,至少可以用两百年;换句话说,人活两百岁是正常的,活不到两百岁是你自己糟蹋了自己,你不会用这个机器,你不懂得保养。这个道理很深!
  要怎样保养才正确?决定不能惹七情五欲,七情五欲最伤害身体。尤其是不可以发脾气,不能动肝火。你看往年我在新加坡,许哲居士,她是天主教徒,天主教的修女,她到我这儿来皈依,她要做佛教徒。来皈依的时候是多大年岁?一百零一岁。今年大概是一百零六岁,身体非常健康。一天吃一餐,吃得很少,完全吃蔬菜。她的蔬菜就是开水烫一下,没有油盐,没有任何佐料,吃得很少,一天吃一餐,一百零六岁,身体非常健康。她还照顾好像有二十多家穷苦的人家,天天去照顾他们。所以在新加坡大家都知道,那是一百多岁的年轻人。耳目聪明,动作敏捷,一点点衰老的相都没有。
  我这次参加这个会议,还有人来这里扶着我,我说不必,你们这样一扶,我就老了,是不是?没有这个必要。我说为什么不要人扶我?没有别的原因,就是告诉人,身体健康是自己修来的。我的生活很简单,任何补品我都不吃。你们送我的东西很多,我都拿来做礼物送人,为什么?我都用不着。我是粗茶淡饭,我晚上不吃东西,早晨喝一碗稀饭,中午也是一碗饭。最重要的是心地清净、真诚,没有烦恼、没有忧虑,真正把七情五欲放下,你说多自在、多快乐。
  放下烦恼,清净心生智慧,《金刚经》上说得好,「信心清净,则生实相」,你要相信。唯有智慧才能解决问题,唯有智慧才能看得懂经典里面的意思。无论大小乘经教,你展开经文,甚至于儒家、道家的,经典展开,字字句句无量义,它是活的,它不是死的。为什么它有这么大的功效、效应?那就是作者,最初讲经、写经的这个人,是从自性里面流露出来的,不是他研究的,不是他学习的,不是他听哪个人讲的,完全从自性上流出来。所以,从自性流出来的东西,我常常讲,没有意思。你可不能想这是什么想法,那你就完全搞错了,那真叫谤佛、谤法,没有意思。我们也要用完全没有意思的意念去面对它。起作用的时候,意思就出来了,真的是无量义,能解决无量问题。
  我自己有个亲身经验,我学佛讲经今年四十八年。在四十三年的时候,我讲经四十三年的时候,五年前,是不是五年前?澳洲昆士兰大学送我一个博士学位。怎么送的?校长跟我聊天,问我,他说「法师,你讲经四十三年,有没有遇到一个问题你解答不出来?」我想了一想,好像没有。他博士学位就送给我,他说你是真正的好校长。确实这一生,遇到多少来问难的,没有一个问题把我问倒,我是很希望人把我问倒。这个地方诸位要知道,我平常不会想到我有什么学问、我有什么智慧,我是一无所能,面对别人的疑问,我用真诚心、用清净心来回答。所以清净心生智慧,智慧能解决一切问题。学,不行,学得再多,不是自己心性流出来的,都是从外面来的,遇到真正困难的时候,你还是没办法解决。
  问:末后一个问题,如何帮助那些被我误导进入法轮功,至今仍执迷不悟的亲朋好友?
  答:首先你要自己做个好榜样,示范给他们看,你回头了,你觉悟了,你才能够引导他们。过去我也听北京一些同修告诉我,他们也遇到一些学法轮功的,把我讲的《认识佛教》介绍给他。这些法轮功朋友们读了之后,
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 樓主| 發表於 2018-6-10 13:28:43 | 顯示全部樓層
有不少真的回头,就把这个讯息来告诉我。这是什么?是一种误会。有些人练,练得很不错。听说练法轮功,练得肚子里真的有个轮,练成了。我说那是什么?那是个病态,正常的人肚子里怎么会有个轮是不是?那不是个病吗?你要把它消除掉,它就是消除不掉。唯一的办法只有开刀动手术把它拿掉,除这个之外,还有什么方法?
  他为什么会有那种东西?「一切法从心想生」。你们把「山西小院」这几片看透了,你就明白,一切法从心想生。天天想个法轮,肚子上有个法轮,天天想,真的就变成法轮,就出来了,那要命,那不是好东西。所以这是错误,决定错误,哪个正常人肚子里头会有个轮?所以疾病不要怕,癌症更不需要怕,癌症跟感冒没有什么两样。癌症死的,大概百分之九十是被吓死的,你说冤枉不冤枉?被癌症吓死了。并不可怕。你看「山西小院」,这四十个人不怕死,不理会它,天天念《地藏经》,念阿弥陀佛。念上三个月,居然没有了,再去检查,不见了,都感觉是奇迹。那就是你不要怕它,没事,它就走了;你愈是觉得它很恐怖,那你真的被吓死,这个道理要懂。
  所以,对于一些对佛法有误导的,我们要好好去引导他,要让他归入正途。纯正的标准就是佛给我们讲的这些原则,我是把难懂、难解释的,用最浅显的话写成二十个字。印光法师只有十六个字,他老人家一生所修、所学、所教的,「敦伦尽分,闲邪存诚,信愿念佛,求生净土」。这十六个字确实是老法师一生的写照。但是他的话不太好懂,我写得更清楚、更明白,这都是老师教诲的。好,今天我们就解答到此地。

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愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。




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