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弥陀四十八愿(第二集)南无阿弥陀佛20180608

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發表於 2018-6-8 19:53:17 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
摘自《净公上人弥陀四十八愿讲记》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


弥陀四十八愿  (第二集)  1990/6  台湾高雄国军英雄馆  档名:02-006-0002



  请诸位同修掀开经本,请看第二十二面第三行,经文是:

  【我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。】

  这一节里面包含着有二愿,「光明无量愿」,「触光安乐愿」,包括这个二愿。佛身常住,佛的光明是无限的,在《弥陀经》里面,世尊为我们介绍阿弥陀佛名号的时候,他老人家就举出二个解释,无量寿,无量光。其实「阿弥陀佛」这四个字完全是梵语音译,梵文「阿」翻作「无」,翻成我们中国是无的意思;「弥陀」翻作「量」;「佛」翻成「觉」,实际上的意思是无量觉。无量就包括太多太多了,整个法界,一切心境、事理无所不包,这是无量。在无量里面,佛用「寿」与「光」做个总代表,这很有意义,因为光明遍照代表的空间,寿命,三际,过去、现在、未来,代表的时间。我们知道,说时空,当然时空里面所有一切法都包括在其中。这一切法统统要觉,觉就是都要知道,都要通达明了,这才叫做觉,觉而不迷。所以这是光明遍照的意思。

  诸位一定要知道,「无量光寿」是我们自己本性里面本来具足的德能。像佛在《华严》里面告诉我们,「一切众生,皆有如来智慧德相,但以妄想执着,而不能证得」。由此可知,佛的眼光当中,十法界的众生与佛实在讲是平等平等,无二无别。为什么会有十界差别?差别之所以生,就是因为众生有妄想、有执着;离开一切妄想执着,哪一个不是本来佛!所以《华严》、《圆觉》上都讲得很清楚,一切众生本来成佛,本来你就是佛。病就病在分别妄想执着,这三样东西愈多你迷得就愈深,在十法界的地位就愈低。如果迷得浅,你就是觉悟的程度多,你的地位一样也就提升了。所谓声闻、缘觉、菩萨、佛,到佛是觉悟圆满,一丝毫妄想执着都没有了。

  由此可知,阿弥陀佛这一愿是帮助我们破迷开悟,他说『光明无量,普照十方,绝胜诸佛』,这是超过其余诸佛。我们也常常听说「佛佛道同」,阿弥陀佛怎么能超过其余诸佛?实在讲是真的超过。佛佛道同,理上是平等的,事上不平等。为什么说事上不平等?每个人的愿力不相同。阿弥陀佛在因地里面所发的大愿,就超过一切诸佛在因地当中所发的愿心,因此他在果地上的成就也就特别的殊胜。释迦牟尼佛在本经赞叹阿弥陀佛说,他是「光中极尊,佛中之王」,这是本师释迦牟尼佛对于阿弥陀佛的赞叹,赞叹到了极处,无以复加。

  阿弥陀佛的光明是普照十方,我们要问问,有没有照到我们的讲堂?有没有照到我们本人?这是我们最关心的。实在说弥陀光明无所不在,无所不照,而我们自己跟阿弥陀佛的光连不上,线连不上。为什么连不上?不是他的光明没有照到我这里,是我们自己有障碍,把这个光明障碍住。好像我们白天在空旷之处,太阳光明很大,我们要打一把伞不让它照,这个没有法子。不是日光不照,是你自己打个伞,不肯让它照,这就没有法子。阿弥陀佛的佛光亦复如是,我们自己有业障,业障障碍了佛的光明。

  业障,在佛门里面,我想这个术语大家都常常挂在口里,怎么知道挂在口里?因为每个学佛的人都希望消业障。你们到寺庙里面去拜拜,干什么?十之八九想去消业障。从前煮云法师在的时候,他有一次碰到我,他说「奇怪,有很多信徒到我这儿来,跪在我面前,还给我红包,要我打他」。我说为什么?他说我打他,就消业障了。原来如此,业障一打就消掉了。其实我要问问诸位,什么叫做业障?如果你不知道什么叫做业障,你怎么知道你的业障消除了?让一个法师打几棒,香板打几下,业障就消除?如果这么简单的话,释迦牟尼佛何必要四十九年讲经说法,苦口婆心?拿个棒子对我们打打,我们业障不就消掉,不就都成佛了吗?由此可知,这个香板,的确是有人从打香板里面开悟的,消了业障。你们被煮云法师打过的人,有没有开悟?有没有明心见性?如果没有明心见性,那很冤枉,白打了。

  大家要知道,业就是活动,我们一切的活动正在造作的时候叫做「事」,事的结果叫做「业」。活动有身、语、意三大类,身是我们身体的动作,这个动作就是事;口里面是言语,心里面是念头,起心动念,你正在造的时候叫事,造完了之后就叫做业。业有善业、有恶业,不管是善业、恶业统统是障碍,障碍什么?障碍你清净心,因为清净心里面没有业。六祖大师说得好,「本来无一物,何处惹尘埃」!本来没有。由此可知,业障的根本是什么?就是佛所讲的妄想执着。试问问,我们还有没有妄想执着?有妄想执着就是业障。妄想执着愈重,你业障就重;妄想执着轻,你业障就轻。你去消业障,消了之后,是不是妄想执着就没有了?是不是妄想执着就轻了?从这个地方就能够很清楚、很明了的检查出来,我们的业障有没有消除?消除了多少?

  一个学佛的人是清清楚楚、明明白白,我们的业障习气一年比一年少,一个月比一个月少,你的修学就有进步;我们俗话讲进步,在佛门里面的术语讲,你有功德,积功累德,你真正在修行。如果虽然很勤奋的去修学,你每天拜佛,每天念经,每天念佛,可是烦恼习气也一天比一天增长,一天比一天增加,你那些所有一切功课都叫白念,白作了。为什么?业障不但没有消除,天天在增加,这怎么行?这样的修行,就是古人讽刺人的话,讽刺念佛的人,一天念十万声佛号,阿弥陀佛,阿弥陀佛,心里的贪瞋痴慢还一天比一天严重,叫「喊破喉咙也枉然」,没有用处。说得好听一点,念一句阿弥陀佛比骂人好一点就是了,除此之外,没有什么多大效果,业障不能消除。

  由这个地方我们就能够体会到,真正讲消除业障,也就是使我们的妄想执着、烦恼一天比一天轻,最有效的方法就是《无量寿经》。在佛所有法门里面,这个法门特别有效,特别殊胜,这就是弥陀光明遍照,弥陀光明超胜诸佛。他的方法比别的方法有效,他的方法比别的方法快速,是这个意思。底下一句是比喻,『日月』在我们这个世界是光明最大的,佛的光明超过日月『千万亿倍』,这一句是比喻。

  其次的一愿就是「触光安乐」。「触光安乐」要用最浅显的言语来说明,就是你接受这一部《无量寿经》,从今天起,依照《无量寿经》的理论、方法、境界来修行。修行,诸位要记住,修是修正,行是行为,身语意,刚才讲,三业的行为,我们三业行为有过失、有错误,把这个错误修正过来,这个叫做修行。我再把话说明白一些,一个人每天反省,发现自己的过失,你能够发现自己的过失,这叫开悟,你觉悟了,不迷了。迷人不会知道自己的毛病,不会知道自己的过失;知道自己过失的人,这个人觉悟了,这个人就叫开悟,不迷了。进一步把这些毛病改过来,这叫做修行,修正行为。所以修行是在起心动念之处,绝对不是每天我敲着木鱼念经,我拜多少佛,那叫修行;固然那也是修行方法之一,如果认定那个方法叫修行,那太狭义了。

  真正修行是要从根本修,什么叫根本?根本是心地。心清净,我们的言语就清净,身体造作就清净;心要是不清净,言语再善也不清净,行为完全合乎戒律也不清净,装模作样,无济于事,不能帮助你断烦恼、出三界,这是做不到的。所以修行,一定要知道这二个字真正的含义,我们要怎么样的作法。弥陀光明触其身,就是我们今天接受这部经典,我们今天在此地宣说,虽然不是全经,是这里面的一章一段,甚至于一偈一句,诸位听了,心中能够有感受,这个就叫做「光明触身」。

  真正明白,真正从今天起觉悟了,发大愿心,依照本经的理论、方法来修学,这就是弥陀光明从今天起照触我们的身体。果然能够做到净念相继,那就跟阿弥陀佛联机了,跟阿弥陀佛就沟通了,自自然然有感应。但是感应决定有,感应不能求,不要求感应,只求心地清净,心地清净之后必然有感应。虽有感应也不必炫耀,也不必到处去告诉人,这个很重要,保持你心地的清净。再提升自己的境界,一定是从功夫成片提升到事一心不乱,再提升到理一心不乱。如果稍稍有一点感应,自己觉得很了不起,「我修行有功夫,别的人都不如我」,这是妄想,这是烦恼。烦恼、妄念一起来,功夫马上就失掉,就退转了,那是非常非常的可惜。所以大家一定要记住,保持你的清净心,保持你的平等心,非常重要。平等心很重要,这是这一愿的意思。

  真正能这样做,现在身心清净,幸福自在!这个就是『慈心作善』,心地清净。「慈心」从哪里出来的?从清净心流出来的,清净心里面流露出来的叫大慈大悲。为什么?他没有分别心,没有执着心。我们世间人不能说没有慈悲,慈悲是有条件的,什么条件?我喜欢他,我对他慈悲;那个人我讨厌他,我对他就没有慈悲,所以这个慈悲是有条件的。清净心、平等心里面生出来的慈悲没有条件,所以叫无缘大慈,同体大悲,跟佛与大菩萨用心没有两样,这才真正叫慈心作善;不同于凡夫,不同于二乘,纯粹是诸佛如来、法身大士他们的用心。第八段里面,我们再看底下经文:

  【我作佛时。寿命无量。国中声闻天人无数。寿命亦皆无量。】

  我们先说这一小段,这小段是第十五愿「寿命无量愿」。诸位要晓得,《弥陀经》读诵的人多,流行的非常广。可以说在中国晚近,就是禅宗禅堂里面晚课也念《阿弥陀经》,可见得《阿弥陀经》在中国非常风行。《弥陀经》里面给我们介绍阿弥陀佛无量寿,介绍西方净土是极乐世界。极乐世界乐,好!诸位想想,假如没有寿命,再美好的环境也落空。为什么?再好,我没有寿命我就不能享受。所以西方极乐世界,极乐里面最重要的一个条件就是寿命无量,这才是极乐的本体,极乐里面最重要的一条。西方极乐世界寿命之长不可思议,没有法子计算。

  佛『寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量』,这句话很重要。我们生到西方极乐世界去,烦恼一品也没断,当然生到那边是凡圣同居土,品位也不高,到那里去我们的寿命几何?在此地阿弥陀佛跟我们讲得很清楚,这一章经是阿弥陀佛自己说的。凡是生到西方极乐世界的人,寿命跟阿弥陀佛相等。我们在大经里面也曾经读过,阿弥陀佛将来也有入般涅盘的一天,阿弥陀佛入般涅盘,观世音菩萨相继成佛,所以有人说这个无量还是个有量的无量。

  对,有量的无量,有量的无量到底这个数字多大?释迦牟尼佛在经上给我们举了个比喻,他说假使十方世界(这就太多了,那不是我们一个娑婆世界,十方无量无边的世界)这一切众生假使统统成了辟支佛,都证辟支佛果。神通都像大目犍连,共同来计算,算西方极乐世界人的寿量,共同来计算,尽他寿命来计算。计算的结果,佛举了个比喻,像汗毛(我们汗毛很细)在大海里面沾一滴水,他所算得出来的是毛尘水,不知道的是大海水。诸位从这个比喻里去想想,西方极乐世界的人数是无数的,没有人能够计算得出来。西方极乐世界人的寿命没有人能够计算得出来,今天最进步的计算机计算器也算不出来,所以它这个有量实在就是无量的无量。

  西方极乐世界人寿命这样长,大经当中佛给我们说,凡夫修成佛需要三大阿僧祇劫。以西方极乐世界人的寿命来看,三大阿僧祇劫就像我们人活一百岁,看三分钟的时间一样,那有什么了不起,三分钟这么短的时间就成就了。因此往生西方极乐世界,没有一个不是圆成佛道,成的是究竟圆满佛。这是为什么十地菩萨还要念佛求生西方极乐世界,道理就在此地。这是说人数无量,寿命无量。底下阿弥陀佛自己也给我们说明:

  【假令三千大千世界众生。悉成缘觉。于百千劫。悉共计校。】

  『计』是计算,『校』是比较,大家共同来计算,来比较。

  【若能知其量数者。不取正觉。】

  可见得释迦牟尼佛在经文里面给我们宣说的是真的,不是假的。世尊给我们说,阿弥陀佛自己也给我们说明,他那个世界人数之多,寿命之长,真正不可思议。这些地方我们向往,但是在十方诸佛世界里面见不到的,一切经论里面也没听说过。今天有缘遇到这部无上的宝典,我们要珍惜这个因缘。一切经里面,《无量寿经》第一,一切法门里面,持名念佛第一,只要一生不怀疑、不间断、不夹杂,没有一个不成就。

  生到西方极乐世界,诸佛菩萨欢喜赞叹,十方菩萨对你佩服的五体投地!你都不知道。像文殊、普贤,你想想看修了多少劫才修到等觉菩萨,才知道这个法门的殊胜,用信、愿、持名生到西方极乐世界。我们是凡夫地,烦恼一品也没断,我们今天也找到了这个法门,亦以跟普贤、文殊同样的方法,往生到西方极乐世界。到那边去,文殊、普贤、观音、势至一见面,一拉手:你太幸运了!我们搞了无量劫才搞到此地,你怎么搞了几年就到此地来!这个不能比。所以,这些菩萨对你真是佩服得五体投地。你真是太幸运、太聪明了,一接触佛法就把这个深妙的法门找到,他们是多生多劫找不到。

  这桩事情释迦牟尼佛在本经也给我们说,许多菩萨想找这个法门找不到,这个法门是难信之法,也是难闻之法,不容易闻到。所以我常说,念佛的人很多,念阿弥陀佛的人很多,有几个人能够把阿弥陀佛讲得清清楚楚、明明白白?念阿弥陀佛究竟好处在哪里?能不能把好处说出来?很难说得出来。那么我们劝人念佛,人家怎么能接受,怎么能相信?这是我们应当要理解,理解之后,我们自己信心坚固,信心清净,我们也能够帮助别人。底下第九段:

  【我作佛时。十方世界无量剎中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。】

  这一愿非常非常重要,如果没有这一愿,我们怎么能听到《无量寿经》?怎么能够听到阿弥陀佛的名号?原来阿弥陀佛在因地当中就发了一个大愿,他的国土成就之后,十方无量无边世界一切诸佛如来都要替他宣传。一切诸佛都要替阿弥陀佛宣传,就好比阿弥陀佛在西方极乐世界办了个佛教大学,十方世界这一切诸佛如来都要帮助阿弥陀佛去招生。本师释迦牟尼佛在娑婆世界也肩负起这个任务,在我们这个世界招生。当然招生是招有缘之人,什么人有缘?你能够相信,你能够发愿,你肯念这一句阿弥陀佛,你就是有缘的人。过去生中必定与阿弥陀佛有缘,与一切诸佛如来有缘。

  这是一切诸佛菩萨没有一个不宣扬《无量寿经》,不劝一切众生念阿弥陀佛,求生净土。我们从这一愿当中就能够体会到,这个法门是十方无数诸佛共同弘扬的法门,共同称赞的法门,共同劝勉我们大众修学的法门。你就能够知道,这个法门在整个佛法当中,它占什么样地位。所以,不是一尊佛宣说的,不是一尊佛弘扬的,它乃是一切诸佛共同弘扬的大经,这是其余一切经论都不能够跟它相比的。像这些经文当中,一定要细心去体会。再看下面经文。

  【我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。唯除五逆。诽谤正法。】

  这一愿是大愿之核心,是十方如来度众生的第一法门。我昨天跟诸位做了个简单比较,如果把释迦牟尼佛四十九年所说的一切经做个比较,《华严》第一,这是古大德说的,《华严》第一。《华严经》跟《无量寿经》做个比较,《无量寿经》第一。《无量寿经》,在我们这个本子一共有四十八章,这四十八章比较起来,哪一章第一?第六章第一,我们现在讲的第六章四十八愿。四十八愿有四十八条,哪一愿第一?跟诸位说,第十八愿第一,这一条就是第十八愿,这是佛法的顶尖,就是这一愿。

  为什么称它是佛法的顶尖?诸位要知道,这一愿里面所讲的一句真正不可思议,「十念往生」,往生就成佛。一个凡夫哪怕造最重的罪业,成佛在剎那之间,念头一转,从凡夫就成到无上佛果,这是真正不可思议!阿弥陀佛普度一切众生圆成佛道,都在这一愿上。所以这一愿是四十八愿的核心,四十八愿的中心,最重要的一愿。净宗修学的原理、原则就从这一愿里面脱胎而出,所以「一向专念」就是从这一愿来说的。我们把经文细细的来看看。

  『我作佛时,十方众生』,十方众生是没有拣别的,没有差别的,包括我们这个世界,包括我们本人在内,我们是十方众生之一。所以,四十八愿愿愿都说到我们自己的本分事,不是说外人,我也在这个数字之中。『闻我名号』,闻是听到,但是此地这个闻不能单从表面上来看。表面上看这个「闻」字是听到,听到的人很多,难道都也具足这个功德吗?不尽然!这个闻是菩萨三慧,闻慧、思慧、修慧,三慧是一体,不能分开;菩萨三慧超过声闻、缘觉的三学,三学是戒、定、慧。三学可以一次完成,可以分成三个阶段来完成,先修戒,再修定,再修慧;但是三慧决定是一次完成,不能够分割的,分割就错了。

  菩萨三慧是闻慧、思慧、修慧。我记得大概在二十年前,主持中国佛教会大专学生讲座的时候,其中有个学生,这个学生现在也出家了,是个女生。她听我讲了二年,有一天来告诉我,她说:法师,我今天来听经,下次我不来了。我说为什么妳不来?她说我已经听了二年,就是闻法闻了二年了。她一说「我闻了二年」,我马上就知道了。我说我明白了,闻、思、修三慧,你闻慧二年,你准备回家去思,再思二年,再去修二年,对不对?她说对对对!我说妳这堂课要不要听?她说这堂课要听。好,我在上课的时候,就把三慧跟大家说一说。

  三慧如果分三个阶段,我们凡夫都可以修,何必要菩萨?三慧是大乘菩萨修的,我们不够资格。她把这个三慧错会了意思。我说你分成三个阶段,头一个阶段你专门听经,听二年回去再去思惟,想经里的道理,这样一搞,三慧都没有了。我说你这二年所听的,说个不客气的话,你是白听了。为什么?听而不解其义!你现在舍弃不听了,回家去思,思什么?叫胡思乱想!妳回去再胡思乱想,想二年,然后再去修,怎么修?盲修瞎练。这怎么能成功?搞错了!这真是菩萨三慧望文生义,三世佛都喊冤枉,你把佛的意思解错了。

  实际上三慧是怎么修的?「闻」这个字是个代表,说我们六根接触六尘境界叫闻,眼见也叫闻,耳听也叫闻,身体接触也叫闻,鼻嗅香也叫闻,舌尝味也叫闻,心里起心动念统统叫闻。闻是代表接触,一接触就明了,明了就是「思」,所以决定不用去思考,一思考已经落到心意识里面去了,哪里是菩萨?菩萨不用心意识。所以思是代表明了,一接触就明了,明了就不迷,不迷就是「修」。明了就是思,接触就是闻,所以闻思修是一桩事,一剎那当中三慧统统完成,是这么个意思。你怎么能够把它错解意思,把它分成三个阶段,去胡思乱想,盲修瞎练?那不就蹧蹋了大乘佛法!这是诸位同修要知道的。我讲解之后,下了课我问她,你明天来不来?她说我还来。她不回去胡思乱想了。所以绝对不能把意思会错。

  此地这个「闻」就是闻慧,一听到阿弥陀佛的名号,就是一接触就明了,晓得这一句名号的真实功德。《无量寿经》难!太可贵了,可贵在本经所说的三种真实,这是一切大乘经典里面没有的。就是《法华》、《华严》称为圆教一乘,也只具足二种真实,本经具足三种真实,到哪里去找?第一个是「真实之际」。真实之际就是禅宗讲的真如本性,本经是佛从真如本性里面流露出来的,还归真如本性。所以我们从这部经修学,绝对能够明心见性。

  第二种利益是「住真实慧」。一部《金刚经》,《金刚经》由于中国禅宗的提倡,六祖大师是从《金刚经》开悟的,所以《金刚经》随着六祖风行天下。可以说中国人不信佛的人、不懂佛法的人,也晓得有一部《金刚经》。《金刚经》的知名度,在我们中国是一切经里面排名第一,排行榜排第一,《金刚经》没有人不知道。《金刚经》里面讲什么事情?实在讲只讲二个问题,须菩提尊者向释迦牟尼佛请教的。第一个就是我们妄念太多,一天到晚胡思乱想,他请教释迦牟尼佛,用什么方法能把我的妄念伏住?「云何降伏其心」,那个心就是妄想,有没有什么方法能把我的心降伏住?第二个问题,「应云何住」,我这个心要安住在哪里?《金刚经》就这二个问题。

  释迦牟尼佛讲了那么多,《金刚经》我想大家都念过,你们妄想有没有伏住?你们的心到底安住在哪里?《金刚经》念上几十遍、几百遍,还是伏不住妄想,还是不晓得心安住在哪里。其实这个问题要是在净土里面讲,太容易了!云何降伏其心?「南无阿弥陀佛」,一句佛号,妄念就消除,就降伏了!应云何住?「南无阿弥陀佛」,把心住在阿弥陀佛上不就解决了!你看一句阿弥陀佛,把《金刚经》的问题解答干干净净,哪有那么麻烦?你才晓得净宗之妙!《金刚经》是般若智慧,是金刚智慧,本经里面讲住真实慧,这个真实慧是什么?就是一句「阿弥陀佛」;我能够把心老老实实安住在阿弥陀佛上,这是真实智慧。我们用《金刚经》作证,诸位就可以相信,可以不疑惑了,确确实实是殊胜,超过般若经论。

  第三个真实,「惠以真实之利」,这是佛给予一切众生最真实的利益,那是什么?最真实的利益就是这部《无量寿经》,就是这句「阿弥陀佛」,这是最真实的利益。它的真实就在于它三根普被,利钝全收,上面到等觉菩萨,下面到地狱众生,依照这个法门来修学,没有一个不成就的。成就是平等的,是殊胜的,所以这是真实利益。

  所以本经,人家要问《无量寿经》讲什么东西,你如果简单的跟他介绍,讲三种真实,「真实之际」、「真实之惠」、「真实的利益」。这三种真实归纳起来,就是一句「南无阿弥陀佛」,诸位要晓得这一句名号的功德利益实实在在不可思议。所以这个地方的「闻」就是菩萨的三慧,一听到这个名号就了解、就知道,这一句名号原来就是真实之际,就是住真实惠,就是真实之利。我们的清净心、至诚心、恭敬心与这句名号结合,这三种真实立刻就得到,不要等到往生西方极乐世界,现在就得到!诸位同修如果认真修学,我想三个月到半年你就有感受,就觉得佛讲的这三种真实我们自己与它相应,与它接近了。这三种真实就变成自己的功德,变成自己的成就,这是其它法门很难以相比的。

  『至心信乐』这句话很重要,至心就是一心,完全接受。像今天这部经典,我们完全接受过来,所谓接受,就是这个经典里面所说的道理,我明白、我清楚,方法、境界我也知道,从今而后,依照这本经的教训去做,这叫做至心信乐。乐是爱好,这个字念去声,它是个多音字,不念ㄌㄜˋ,念一ㄠˋ,乐是爱好,当做动词来讲。我们能够相信、能够欢喜,欢喜读诵,欢喜依照这个经典做标准来修正我们的心行。

  最近这几年来,在国内、在国外,有不少的同修专依这部经典来修行,半年、一年之后来告诉我他修学的心得,我非常欢喜。所以我在每个地方讲这部经,信心就更充分,为什么?那些人照这部经修行,他把成果向我报告,所以我讲的话就格外肯定,没有怀疑。真有效果,半年到一年之间,业障消除了。业障是什么?刚才跟诸位说的,烦恼少了,比从前少,妄想少了,精神振作起来;从前垂头丧气,提不起精神,现在精神饱满。身体好,从前身体多病,现在什么毛病也没有,愈来愈年轻,愈来愈健康,这都是好现象,业障消除了。不仅如此,他还告诉我,现在愈来愈有智慧,心愈清净智慧愈增长,这个叫真正消业障,真正有收获。

  所以,我劝大家念《无量寿经》,一天念五遍、十遍的大有人在。我在新加坡提倡念这部经,我概略的估计,新加坡一个都市并不大,我想大概只有高雄这个样子,可能还没有高雄人数这么多;我最保守的估计,新加坡念《无量寿经》的人至少有三千人。这个城很可爱,很不可思议!为什么?念得有感应。我第二次到新加坡讲经,听众非常之踊跃,我就想,人为什么会这么多?他们告诉我,在我离开这半年当中,有三个人往生。阿弥陀佛来接引,往生的瑞相非常殊胜,大家的信心格外增加。所以讲《无量寿经》,听众就特别多。

  这些年来,最殊胜的一次因缘,就是前年年初,在美国首都华盛顿特区有个周广大先生。这个人是华侨,在那边经营一家面包公司,做面包的,一生没有接触过任何宗教,是个老实人。他在半年前,前年的那个半年前,身体不舒服,去检查的时候,他得了血癌,我们叫坏血症,非常的痛苦。经过医疗半年之后,医生放弃了,认为他没有办法好,只会恶化。叫他太太把他接回家去,喜欢吃什么尽量让他吃,说他活不久了。这样接回去之后,太太很伤心,这个时候就想起到处去求神拜佛,希望有奇迹出现。

  我们在华府有个佛教会,那个佛教会我是每年都要到那里去讲经的,大家都是修净土,都是念佛的。周太太就找到一个开餐馆的龚太太,开餐馆常常去买面包,他们熟悉的。龚太太夫妻二个人就是我们佛教会的会员,尤其龚先生信佛信得非常虔诚,她也真正遇到了善知识。因为龚先生说话心直口快,不转弯的,所以说话很容易得罪人,说话没有技巧,她居然就碰到他。龚先生去看他,看他之后,龚先生一看他那个样子,不可能好了,看他活不了几天。所以他就劝周先生,说人间很苦!说人间苦,你想病好,好了有什么意思?做人这么苦。就跟他讲西方极乐世界的好处、快乐,他说你为什么不念佛求生西方极乐世界?到那里成佛、成菩萨,六通就跟佛一样,你再回来度你太太,度你的儿女,这不是好事情吗?何必要求病好,要受这个活罪?所以这个人心直口快,不转弯的。人家请他去,希望劝劝他,将来病人情绪好一点,病能好转,他就劝人家赶快求往生。

  周先生实在讲也是善根发现,的确不容易。他听了龚先生这个话很有道理,他就叫他的太太、儿女给他念阿弥陀佛,帮助他求生西方极乐世界。「我不要病好,我要生西方极乐世界」。好了,大家给他念佛,在一起助念,我们佛教会也有些同修自动到那边去助念。念了三天,西方三圣,阿弥陀佛、观音菩萨、大势至菩萨,从云端里面下降,接引他往生。有这么一回事情,他从闻到这个法门到往生,三天三夜。你看就是此地讲的十念往生,《弥陀经》里讲的若一日、若二日、若三日到若七日;他三天三夜往生,从来没有闻过佛法的。

  所以DC那边同修现在对于念佛死心塌地,以前还修别的法门的,亲眼看到这个事情,不再修别的法门了,专心念佛。真的把西方三圣念来了,周先生是见到佛接引,跟他家里面告别,他走了,跟着佛到西方极乐世界去。所以,这个法门叫不死的法门,他是活着去的,不是死了以后才去的。

  这样的事情在台湾、在中国,近一百年当中没有听说过的,居然在美国这个地方发生,这实在是不可思议,这是千真万确的事实。这个其它宗教里面讲「见证」!三转法轮里面,示转、劝转,周居士是念佛三天往生,是给我们做证转,给我们做证明。我们看到这种情形再不相信,那就愚痴到了极处。所以我们要知道这个事情是真的,不是假的,谁修谁就能够得到,所以一定要「至心信乐」。周先生闻法三天能够这样的瑞相往生,他所得力的就是至心信乐。他对这个世间完全没有留恋,一心一意求生净土,大家帮他助念,三天三夜佛号没有中断。

  『所有善根,心心回向』。我们在这个世间动一个善念,做一桩好事,我们不要求果报;如果求果报,这个业就是善业,刚才讲了,这造业,业就有障。善业将来在三善道受果报,换句话说,障碍你往生,障碍你明心见性,障碍你了生死、出轮回,障碍了!如果我们将断恶修善统统回向西方净土,这个业就不叫善业,当然不叫恶业,叫做净业。净业,三界六道里面没有果报,没有这个果报,果报在西方极乐世界。所以,净业怎么修?净业不是叫我们不要做好事,净业还是断恶修善,断恶修善绝不希求人天福报,把这个功德回向西方,回向法界,回向一切众生。简单的说我修的福报我自己不愿意享福,我把我的福给大家共享,让大家去享,我的心就清净了。如果我修的福我还要享这个福,我的心就不清净,不清净就不叫做净业。修福,福让大家享,我自己不享,心清净,这个业叫净业;净业感西方净土,不会生在娑婆世界。所以这是心心回向,愿生我国。

  念佛,『乃至十念,若不生者,不取正觉』。这个十念是指临终十念,就是十句阿弥陀佛,不是普通的十念。普通的十念法是尽一口气叫一念,念十口气,那是对于工作繁忙之人早晚课用的。此地这个十念是讲临命终时,一念、十念都可以往生,都可以见佛。

  这一段里面最后二句,我们要特别注意到,他说『唯除五逆,诽谤正法』。五逆是极重的罪业,杀父亲、杀母亲、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧,这五种罪只要犯一种,绝对堕阿鼻地狱。能不能得救?能,如果有五逆,没有诽谤,还有得救;诽谤佛法,他根本不相信,那当然不可能往生。所以这一句,如果我们把《观无量寿经》展开来仔细对照一下,就明了了。《观经》里面讲,五逆罪人,临终忏悔,一念、十念都可以往生。所以往生西方极乐世界有二种人,一种人就是平素修行,积功累德求往生的。另外一种人就是一生当中造了很大的罪业,到临命终时才后悔、才忏悔,叫忏悔往生;他在临终的时候才具足真正的信心,真信、切愿,十念往生。这个在中国历史上都有记载,确确实实可以做得到的。

  读了这一段经文,最怕同修们发生误会,什么误会?临命终时忏悔还可以往生,现在多造一点坏事还没有关系,到临命终时还来得及。如果你有这个妄念那就错了,必定害了你自己,为什么?因为这桩事情是造作罪业的人一生从来没有闻过佛法,你们现在已经在此听到佛法,你们的机会都没有了,这个诸位要记住的,你们没分。这是对造罪业的人是从来没听过佛法的人,对他们才管用的。这个法律是专门对那些人的,我们这些人失效,没效果,这是诸位千万要记住,不可以存这个侥幸之心。念佛人心地要真诚,怎么可以投机取巧?侥幸心不能成就的。

  再其次,我要郑重在此地提醒同修,凡是临终忏悔往生的,必定要具足三个条件,这三个条件缺一个都不能成功,就值得我们注意。第一个条件是临命终时头脑要清清楚楚。你们想想,这个事情能不能做得到?我们到医院去看看病重的人,病重的人连他自己的家亲眷属都不认得,在这种状况之下,你去给他念佛、助念都没用处,都没效果。为什么?理智失掉了。所以临终时头脑清楚,清清楚楚,明明白白,这个条件非常非常之难,几个人有这个条件!第二个条件,在这个关头的时候,有一个人提醒你念佛。就像周广大遇到龚振华,就能够提醒他念佛,要有这么一个人来提醒。第三个条件,一听到阿弥陀佛,真正忏悔,从内心里面忏悔,知道一生所造的罪业错了,从今之后永不再犯,要有这样的心。有这三个条件才能往生,少一个都不行。

  所以临终十念往生也不是很侥幸,必然是过去生中生生世世念佛,这一生当中迷惑颠倒,或者是没有遇到善缘,一生当中又造作许多恶事。凭借他过去生中善根、福德、因缘,在临命终时头脑清醒,没有迷惑,遇到善友,真正发愿忏悔。这样的人亿万当中难得有一二个,怎么可以侥幸!所以我们还是要遵守佛的教诫,老老实实的积功累德,断恶修善,我们才有把握,才有保障。千万不可以存侥幸心,不可以投机取巧,要老实的修学。下面第十九愿,也是非常重要。

  【我作佛时。十方众生。闻我名号。发菩提心。修诸功德。奉行六波罗蜜。坚固不退。复以善根回向。愿生我国。一心念我。昼夜不断。临寿终时。我与诸菩萨众。迎现其前。经须臾间。即生我剎。作阿惟越致菩萨。不得是愿。不取正觉。】

  这一愿,古德说也是大愿的中心。第一个中心,就是最重要的,是第十八愿,「十念必生」。这一愿里面所讲的,『发菩提心』,这个很重要。发菩提心在本经里面讲,本经的「三辈往生」,无论是上品上生,或者是下品下生,统统要发菩提心,不发菩提心就不能往生。不发菩提心,虽然你就是一天念十万声佛号也不能往生,可见得菩提心的重要。什么叫菩提心?我在此地简单的告诉诸位,菩提是梵语,翻成中国字的意思是觉悟,菩提心就是觉悟之心。如果我们对于这个世间或者对于出世间一切法迷惑颠倒,这种人不能往生。什么叫迷惑颠倒?于一切法当中分别执着,就是不觉。觉心是什么样子?觉心跟诸位说,它的样子就是一切万法统统放下。为什么?佛在《金刚经》上说得很好,「凡所有相,皆是虚妄」,「一切有为法,如梦幻泡影」。所以,世出世间法他都看破,都放下,一丝毫没有牵挂,没有留恋,他的心清净。清净心就是菩提心,清净心就是觉心,用这个心求生净土,心净则土净,哪有不成就的道理!

  蕅益大师给我们说得更好,假如我们的一生当中只有一个希望,只有一个念头,这个希望、念头是什么?见阿弥陀佛,求生西方极乐世界,除这一念之外,更无二念,这一念就是无上菩提心。我们想想,他这个话说得有没有道理?非常有道理!为什么?因为十方三世一切诸佛如来都是劝我们求生净土,这个人他一生当中只有一念,只有一个希望,「求生净土」,那不是无上菩提心是什么?蕅益大师说得一点都没错!因此我们千万不要小看有些老太婆们,她不认识字,也不会念经,甚至于很贫穷,她什么能力也没有,可是她死心塌地念一句阿弥陀佛,就是想见阿弥陀佛。她念个三年五载成功了,居然可以站着往生、坐着往生,咱们讲经说法的法师比不上她,千万不能瞧不起人!这都是真的。

  我在民国五十七年,佛光山刚刚建立没有多久,星云法师请我去帮他忙。那个时候山上只有一栋房子,就是佛学院,我在山上住了十个月。有一天晚上,月亮很好,它下面的放生池还没做好,我们在池边坐在那儿聊天,大概有二十几位同学坐在那里讨论佛法。有一个工人,佛光山做长工的一个工人,走到我们这个圈子里面来,跟我们讲了一个小时的开示。你看我至今不忘!他跟我讲什么开示?他是台南将军乡的人,他讲他的邻居,一位老太太,念佛念三年站着往生。所以他劝我们念佛,他说念佛是真的,一点都不假。他很恳切的劝导我们,劝了一个小时,我们深受感动。

  这个故事我讲给你们听。他告诉我们,他说他的邻居(这个老太太是他的邻居)人非常厚道,待人都很好。她也不认识字,凡是庙她都拜,她也不晓得什么是神,什么是佛,反正是有会必到,有庙必拜,这样的一个修行法。三年前她娶了个媳妇,她的媳妇懂得一点佛法,就劝她的婆婆不要到处乱拜,专门拜阿弥陀佛,专门念阿弥陀佛求生净土。这个婆婆也很了不起,她能够听媳妇的劝告,居然就专念阿弥陀佛,就念起来了。那儿也不去,在家专念弥陀,家里设了个佛堂,这样念了三年。

  往生的那一天是夜晚,吃晚饭的时候。她就告诉她的儿子、媳妇,叫他们先吃晚饭,她说我今天要洗个澡,你们不要等我吃晚饭,你们先吃。儿子、媳妇很孝顺,还是等她,等了很久,没有看她出来。去看一看,确确实实她洗了澡,也换了衣服,房间也不在。他家里一个小佛堂,就到佛堂里看看。老太婆面向佛像,手拿着念珠,她穿了海青站在佛的面前,叫她也不答应,走到旁边去仔细一看,老太太已经往生了,站着往生的。这个邻居讲,这是真的!跟我讲的时候,是一年前的事情,我那时候是五十七年在佛光山,五十六年的事情。我听说这个事情我们高雄有不少同修都知道,好像林看治居士写的《近代往生记》里头有她的一段记载,这是事实。

  所以由此可知,人家念佛只念三年,走的时候站着走的。不让家人知道,是怕家人找麻烦,她要是说「我今天要走了」,家人说「不行!你不能走」,好!就耽误了,就去不成了。所以这个老太太很聪明,不让家里的人知道,她就走了。走了之后才知道,不碍事,不妨碍了。所以,这是个念佛成功的例子。

  我在美国旧金山,旧金山一个甘老居士,她告诉我一桩事情,是她的亲戚。她这个亲戚的老太太也很奇怪,她也是个念佛人。在美国生活比我们台湾要清苦的多,诸位要晓得,台湾是今天全世界的乐园。如果台湾没有污染,没有交通的混乱,没有社会动乱,台湾是全世界的极乐国土,可惜被这三种破坏了,非常之可惜。我在外国的时间久,走的地方也多,外国不如台湾。

  在外国的老年人,大概都做家事,照顾小孩,这位老太太也不例外,在美国照顾她的孙子,在家里烧饭。有一天早晨,老太太没起来,因为老太太平常很早起来的。家里人都起来了,老太太没起来,没人烧饭。到老太太房间去看,老太太在房间里面打坐,叫她也不应,再去一看她,她老人家往生了。什么时候往生的,不晓得。奇妙的是老太太不晓得什么时候把遗嘱写好了,遗嘱摆在面前,交代后事,一桩一桩交代得清清楚楚。不仅如此,她把儿孙的孝服,不知道什么时候做的,都她自己做的,大概是晚上家人不在,偷偷的做的。一个人一份都做好了,都写了名字,摆在她面前,你说妙不妙?所以这个老太太往生,至少在三个月之前她就晓得,预知时至。所以她把她的后事统统料理得清清爽爽,不教后人操一点心,她老人家打坐走了,坐在床上走的。这是在美国甘老太太的亲戚亲眼看到的,这都是真实的,决定不是假的,绝对不是骗人的。

  所以我们一定要觉悟,如果把这个法门看轻了,疏忽了,那真是一生当中无比的损失。我们应当把这桩事情,当作我们这一生当中唯一的一桩大事,认真的去做。无始劫以来,我们在这个世间生死轮回,既然没有办法超越轮回,我要告诉诸位实实在在的状况。你决定在三恶道的时间多,在三善道的时间少,这是一定的。如果你要不相信,你从今天早晨起,晚上反省一下,我这一天当中,我想头脑里面动的念头,是善的念头多,还是恶的念头多?一天当中如此,何况一年,何况一世,何况生生世世?必定是恶念多,善念少!善念感三善道,善念既然少,住三善道的时间短;恶念既然多,恶念的念头强,那决定三恶道的时间住的长久,这是一定的道理。有因必有果,非常可怕!

  所以人,真正觉悟的人,不能死,死了就不得了!一定要在这一生当中把这个问题解决,决定不死,决定在这一生当中永远超越六道轮回,以后不再干这些迷惑颠倒的事情。我们做得到做不到?决定做得到。眼前这些人他们能做到,我们为什么做不到?到了西方极乐世界之后,跟阿弥陀佛见个面,你要不放心你这个世界的家亲眷属,不难,「阿弥陀佛,我们见了面,我现在跟你告个假,我回家再度我的家亲眷属」。阿弥陀佛非常开放,绝对不会找你麻烦,一定点头「好,你去一下,去一下再马上回来」,你马上就可以回来。到了西方极乐世界,是真正得到自由自在。不但是我们这一生家亲眷属你认得清清楚楚,从今之后,生生世世的家亲眷属都知道。你的宿命通恢复了,天眼通恢复了,他心通恢复了;换句话说,你的本能恢复了,智慧恢复了。所以你有能力度你生生世世、代代世世的家亲眷属。

  这是往生极乐世界真实的利益,真正明了的人不多,真正明了的人没有一个不认真去修学,没有一个不认真去做。眼前纵然吃点苦头,要忍耐,眼前再苦,世间是有限的。这个有限的苦、短时间的苦能够忍受,才能够得究竟乐,得永恒之乐。这是我们一定要觉悟,这个觉悟就叫做菩提心。

  真正觉悟了,就要『修诸功德』,修诸功德里面最重要的就是「一心念佛」。如果我们一心做不到,为什么做不到?业障重!业障怎么重?对这个经不能完全相信,半信半疑,决心下不下去;或者对于其它法门还有留恋,这个也想学学,那个也想学学,这就叫业障,这就是业障的现象。如何来消除?不妨你念这本《无量寿经》,用这个方法来消除业障。念只念这部经,一天念一遍、念二遍,念的遍数愈多愈好。念这部经就不打妄念,不打妄想,离开妄想心就清净。清净心不但生智慧,而且福报也现前,福与智都是从清净心里面生出来的。我们要智慧,我们要福报,真实的智慧、福报是从清净心生来的。所以,用读诵经典的方法修清净心,求福、求慧。

  早晚功课,一个真正求生西方极乐世界的人,我们要依照这部经的教训,发菩提心,一向专念,所以早晚课诵要相应。我在台北华藏图书馆,我们同修早课就念四十八愿,就是念这一章。早课念这一章提醒自己,希望把阿弥陀佛的四十八愿变成我们自己的本愿。我们跟阿弥陀佛学习,使我们自己,我们的心跟阿弥陀佛的心一样,我们的愿跟弥陀的愿一样,我们的解跟佛的解一样,我们的行跟阿弥陀佛的行一样。还没到西方极乐世界,现在就满像阿弥陀佛,已经很像了。晚课我给他们选的是第三十三章到三十七章,五章,三十三、三十四、三十五、三十六、三十七。这个五章完全讲因果报应,特别提醒我们「诸恶莫作,众善奉行」。哪些是恶?哪些是善?这五章讲得清清楚楚。

  所以诸位要晓得,早晚课的功德在哪里?早课是提醒我们自己,这一天不要违背佛的教训,要记住。晚课是反省,我这一天有没有做错事?有没有说错话?有则改之,无则嘉勉,早晚课诵的功德在此地。所以早课是提醒,晚课是反省,这个才有功德。绝对不是说,早晨我念一遍经给佛菩萨听听,晚上又念一遍给佛菩萨听听,「佛菩萨,你看我是你的乖徒弟,一堂功课也没缺」,其实恶念头还是照样起来。这种早晚功课做的是有罪业的。怎么有罪业?佛菩萨不是真人,是泥塑木雕的,你都忍心早晨去骗他一次,晚上又骗他一次,你想想你这个心是何等居心!连个泥塑木雕的、彩画的,你都早晚要骗他一次,何况真的佛菩萨!这是个佛弟子吗?不是的!

  所以学佛,决定不能错用了心,要知道佛门设施的真正含义。今天你们同修来找我,要我给大家传授三皈依。三皈依传授是把三皈依传授给诸位,三皈是什么?是佛法修行的纲领。我们佛法讲修行,修什么?就是修三皈依。无量的法门,法是方法,门是门道,不管什么方法,不管什么门径,统统修三皈依。所以三皈依是佛门修行的总纲领,不可以不知道。什么叫皈?什么叫依?皈是回头,依是依靠。从哪里回头?皈依佛,佛是觉悟的意思,觉悟的反面是迷惑、是颠倒,要从迷惑颠倒回过头来,依自性觉,这叫皈依佛。所以三皈叫三自皈。

  三宝在哪里?在你自己心里面,是皈依你自心三宝,不是皈依外面,外面没有佛法。如果到外面去求法,这叫外道,佛门里面讲外道,是心外求法。如果你皈依佛,以为佛像就是佛,要依靠它,你是外道。泥塑木雕的佛菩萨自身难保,他怎么会保佑你?你说皈依法,法是经典,文化大革命共产党把经典烧光了,你依靠谁?什么是法宝?法宝是正确的思想,正确的见解,从错误的想法、看法回过头来,依正确的思想、见解,这叫皈依法。皈依僧,僧是清净的意思,六根清净一尘不染,就是你的自性清净心。皈是回来,从一切染污,心里的染污、精神的染污,从染污回过头来,依自性清净心,这叫皈依僧宝。所以佛法僧三宝,简单的说,佛是觉而不迷,法是正而不邪,僧是净而不染。佛法修行修什么?修觉、修正、修净,这个叫三宝,三宝都在自性之中,这是我们真正皈依处。

  所以传授皈依是把佛法修学的纲领、指导的原则传授给你,这个叫做三皈依。所以佛法里面没有迷信,这是诸位一定要搞清楚的。如果说你皈依三宝,我皈依某个法师,你们也误会了,「我皈依净公上人的」,将来你堕阿鼻地狱,我不负责任。诸位要记住,如果人家问你,你皈依什么人?我皈依净公上人,你一定堕阿鼻地狱。为什么?僧团是整体的,你说「我皈依这个法师,这是我的师父,那些都不是我的师父」,你是破和合僧。破和合僧是五逆罪之一,你不堕地狱谁堕地狱?我把三皈给你讲得清清楚楚,我是传授三皈给你,不是叫你皈依我。我跟你讲清楚,你自己误会,认为你皈依净公上人,净公上人不负责任,你堕地狱,我不堕地狱,不跟你一道去。

  希望同修们要特别注意,僧团是整体,是合和众。现在三皈不如法,传戒不如法,制造小圈圈,制造小团体,把整个佛法破坏掉。所以,什么人破和合僧?僧团四众弟子大家在破和合僧,这个罪业很重,希望同修们真正要了解。所以三皈在此地等于我完全都传授给诸位,仪式非常的简单,我给你做个证明。你在佛菩萨形像面前宣誓,誓词简单隆重,我替你做证明。我发给你皈依证,上面写得很清楚,我是三皈证明阿阇黎,不是皈依我的,我替你做证明。这个文字都很重要,因为将来打官司要凭这个,这是凭据,你堕地狱,
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 樓主| 發表於 2018-6-8 19:54:18 | 顯示全部樓層
我不堕地狱。这就是修行的重要原则。

  菩萨行门在细则上讲,此地给我们提醒『奉行六波罗蜜』。菩萨行很多,可以把它归成六大类,这个六大类就是六度,布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若,这个不必细说了。『复以善根回向,愿生我国,一心念我,昼夜不断』,这几句话重要,一再的提示。「愿生我国」是发愿,这就是大菩提心,因为真正觉悟了,一心一意求生净土。所以我读莲池大师那二句话,我有很深的感受,我真正懂得他的意思,没有错误。他老人家「三藏十二部,让给别人悟,八万四千行,饶与别人行」,彻底觉悟。我真正明白,真正懂得了,我跟他一样。我也印了《大藏经》,印了干什么?让给别人悟。我自己,自己就这一部经,告诉诸位就这一部经,就这一句阿弥陀佛。八万四千行我也不要了,你们谁愿意修哪部经,你自己去修去;谁愿意修什么法门,你自己去修去,我不跟你们一样。我是专依《无量寿经》,专念阿弥陀佛,一心一意求生净土,告诉诸位我很有把握往生。

  下面是讲佛接引,『临寿终时,我与诸菩萨众迎现其前,经须臾间,即生我剎,作阿惟越致菩萨,不得是愿,不取正觉』。这个里面最要注意的一句话,就是「阿惟越致菩萨」,阿惟越致是梵语,翻成中国意思是不退转。李老师在这里有个小注,你看小注所说的,「七地以上」,这是圆教七地,这个不可思议!我们凡夫下品下生凡圣同居土,生到西方极乐世界,就可以跟七地以上的菩萨相等,这不可思议,这是真正难信之法。通常一个人要修到七地,普通讲要二个阿僧祇劫,我们在短短几年当中超越了二个阿僧祇劫,这还得了!所以前面我曾经告诉诸位,一切大菩萨见到你去往生,没有一个不佩服。为什么?他们修了二、三个阿僧祇劫才到那个地方,你没有经过这么长的时间,一到那里就跟他的地位平等,平起平坐,他怎么不佩服!可是诸位要晓得,舍弃这个法门,那你就跟其它菩萨一样。还得修几个阿僧祇劫,无量阿僧祇劫,才到西方极乐世界,那个就不希奇了。底下一愿说:

  【我作佛时。十方众生。闻我名号。】

  这个闻跟前面的意思一样,是菩萨三慧,闻慧。

  【系念我国。发菩提心。坚固不退。植众德本。】

  『植』是培植,也就是我们今天讲的培养。『德本』是什么?世出世间万德之本,就是一句「南无阿弥陀佛」,所以一心系念、一心称念阿弥陀佛,就是「植众德本」。因为十方三世一切诸佛他怎么成佛的?都是念佛成佛的,所以念佛是因,成佛是果。净宗法门不是从修因证果,这是它特别之处,它一开头所修就从果上下手,不是从因上下手。八万四千法门,是从因上下手,修因证果;念佛法门,这一句阿弥陀佛就是本觉,就是果。能念之心是始觉,所念的佛号是本觉,念佛之人所以叫「一念相应一念佛」,相应就是始觉合本觉,始本不二就叫做究竟觉,这是它与所有一切法门不相同的处所。这是我们应当要理解,理解之后,你对这个法门不会有疑惑,会死心塌地的去修学。这一生当中不但有成就,我相信品位一定有相当之高,不会在下辈往生。

  【至心回向。欲生极乐。无不遂者。】

  依照这个方法、理论去修学,没有一个不是称心如愿,人人得生。

  【若有宿恶。】

  宿恶就是过去生中,或者是现在世,我们造了很多恶业。

  【闻我名字。即自悔过。】

  知道自己造作恶业,要悔改,要忏悔,要改过自新。这一章着重在忏悔往生。

  【为道作善。便持经戒。】

  这一句就是教给我们忏悔的具体做法,我们怎样忏罪?怎样改过?你要『为道』,你要『作善』,为道是求慧,作善是修福;换句话说,我从今之后,念念之中,时时刻刻,我要求慧求福,修慧修福。福慧怎么个修法?佛告诉我们,『便持经戒』,你要受持经典,严持戒律;受持经典是修慧,严持戒律是修福,福慧双修。佛在这一句四个字,就把方法告诉我们,如果你要知道详细,在本经三十三章到三十七章就说得很详细,是释迦牟尼佛为我们详细说明这二句话。

  【愿生我剎。命终不复更三恶道。即生我国。若不尔者,不取正觉。】

  说这样的人,他果然忏悔,修福修慧,临命终时绝对不会因为恶业相牵而堕三恶道,他不会的。临终之时佛来接引,就能够往生西方极乐世界。底下这一愿我们也把它念掉,这个很好讲。

  【我作佛时。国无妇女。】

  西方极乐世界没有女人,这个世界非常的庄严。也许同修要问,那我们女人往生怎么办?此地有答案,答案就在下面。

  【若有女人。闻我名字。得清净信。发菩提心。厌患女身。愿生我国。命终即化男子。来我剎土。】

  凡是往生到西方极乐世界统统是男身,不但是男身,身相跟阿弥陀佛完全相同。这是阿弥陀佛自己说的,释迦牟尼佛也是给我们这样说的。这个地方我特别提醒同修,现在这个社会假的佛法很多,我在香港讲经,畅怀法师给了一个小册子来问我,我没有看,他跟我说的。他说有个人说他自己到西方极乐世界去游历,写了个西方极乐世界的游记,他说西方极乐世界有女人。我不要看了,这是假的。为什么是假的?西方极乐世界没有女人,他居然看到女人,这个世界决定不是西方极乐世界。纵然他去游历,也搞错了,误会,以为是西方极乐世界。所以他拿来给我看,我说这个书我不要看。为什么?我们有时间、有精神应该读真正的佛法,不要把时间精力浪费掉。这些好的书,宝典,我们觉得时间都不够用,哪还有那么多多余的时间去管闲事?所以他这一提,我就晓得跟经里面讲的不一样。这是同修们千万要记住,不要认为这个人说这个话,了不起。还有很多人发心花钱来印,帮他流通,这个因果责任自己要负。这是不可以不知道的。

  【十方世界。诸众生类。生我国者。皆于七宝池莲花中化生。若不尔者。不取正觉。】

  这一愿很重要,西方极乐世界是莲花化生。我们要问,到了西方极乐世界,一化身,生出来有多大?是不是生出来是小孩,慢慢长大?你们有没有想到这个问题?诸位要知道,如果有长成,就有生死,就有生灭。西方世界一化身就跟阿弥陀佛身相一样大,因此没有说小孩慢慢再长成的,如果说那个过程,那也不是西方极乐世界。西方极乐世界是变化身,不是胎生,莲花化生,所以说一生出来就跟阿弥陀佛身相完全一样。身是紫摩金色,相好光明与佛相同,你看这个多殊胜。

  佛的相好我们没有见过,我们见的是雕塑的、绘画的,佛的相好画不出来,也雕不出来。你们读《楞严经》,阿难尊者为什么出家?就是看到佛的相太好了,他心里想,这个相不是父母所生,一定是修行得来的。所以他发心出家修行,目的为什么?目的是要漂亮,要好。你就知道佛的相好是多么诱惑人!连阿难尊者都被诱惑,诱惑到他要出家去修这个相好。我们中国古人常说「秀色可餐」,这个相好光明连吃饭都忘掉了。好,今天时间已经超过一点,因为要赶一点,明天我们要把这一章经讲圆满。好,我们明天晚上再见,谢谢诸位。



愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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