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净公上人:二零一四净土大经科注(第一二一集)

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發表於 2018-6-7 13:33:02 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
摘自《净公上人:二零一四净土大经科注》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称


止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




http://ft.hwadzan.com/media/flv/02/02-041/02-041-0121.flv

http://ft.hwadzan.com/media/mp4/02/02-041/02-041-0121.mp4

http://ft.hwadzan.com/media/mp3/02/02-041/02-041-0121.mp3

来源:http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0121&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注  (第一二一集)  2014/10/24  香港佛陀教育协会  档名:02-041-0121


  诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。
  请看《大经科注》第三百五十二页,倒数第五行,从「世尊」这看起:
  「世尊,指释迦牟尼佛。《净影疏》曰:佛具众德,为世尊重,故号世尊。」在这个地方我们一定要知道,佛具足圆满的德能,也就是惠能大师开悟的时候所说的,「何期自性,本自具足」,没有想到自性本来具足。具足什么?具足万法,一样都不缺。万不是数目字,是代表圆满,没有一样不具足。这是自性。正是大乘经上常说的,「心外无法,法外无心」,一切法都是心变的。《华严经》上佛说得很具体,说「一切众生皆有如来智慧德相」。他把万法(一切法)分三大类,第一类是智慧,第二类是德能,第三类是相好。相好完全是从物质上说的,德能里面,我们今天讲的精神,起心动念,精神这一方面的是德能,物质这一方面是相好。现在科学家也分为三类,第一个能量,第二个念头、意念,第三个物质,分为这三大类。大乘经里面称为阿赖耶的三细相,科学家讲的能量,阿赖耶的业相;精神、念头,阿赖耶的转相;物质是阿赖耶的境界相,都分为这三类。这三类是自性本具的,不是从外头来的。
  所以经上佛常说「一切法从心想生」。这句话被现代量子力学家证明了,一切法确确实实是从念头生起来的。佛又说「境随心转」,境是环境,无论是物质环境、是精神环境,都是从念头转的。极乐世界为什么那么美好?是我们自性纯净纯善的念头变现出来的。我们今天这个世界社会为什么有这么多的灾变?这是我们一切不善的念头、不净的念头所变现出来的。今天世界的动乱,地球上的灾变异常,我们生活在这个地方感到非常痛苦,心情烦躁,定不下来,这是什么原因?是我们自性里面,自性本来是清净,本来是纯净纯善,迷失了自性,自性是真心,从真心里头变出来一个妄心,阿赖耶。阿赖耶是假的不是真的,为什么?真,永恒不变,阿赖耶有生、有灭。
  极其微细的念头是我们觉察不到的,频率非常高。我们根据弥勒菩萨的谈话,菩萨告诉我们,最微细的念头,在多高的频率之下产生的?菩萨说「一弹指有三十二亿百千念」。三十二亿乘百千,一百个千是十万,三十二亿个十万就是三百二十兆,这一弹指。我们现在科学用作时间单位是秒,那一秒钟我们能弹多少次?我以前讲的大概是五次,我们能够感受得到。有人告诉我不止,可以弹七次,我能接受,为什么?我年岁大了弹不动,一秒钟可以弹个四次、五次;年轻的、体力壮的,身体很强壮的,我相信他可以弹到七次。七次,三百二十兆乘七,三七二十一,二千一百兆,二千一百兆次,一秒钟。一秒钟它的波动是二千一百兆次,我们毫无觉察。这是什么?就在我们眼前的事实真相,在这个频率之下发生的是幻相,根本就见不到真相,真相就在眼前。
  近代的科学家,科学在地球上发展大概四百年,四百年累积的经验,后人踏著前人的业绩向上攀升,到最近的二十年才突破了第一个关口,物质现象。物质到底是什么搞清楚了、搞明白了,跟佛经上讲的一模一样。这些科学家对佛经佩服得五体投地,他们想的,佛三千年前没有科学的技术概念,他为什么知道?说的比他讲的还详细。於是我们就明白了,大乘经里头不但有尖端的哲学,它还有尖端的科学。一秒钟二千一百兆次的频率是我们没有办法掌握到的,一个幻相,我们根本没有办法觉察。
  我们看老式的电影,老式的电影是动画的原理组成的,幻灯片。放映机的镜头打开,这一张幻灯片打在银幕上,再把镜头关起来,换第二张,再一打开是第二张,一秒钟二十四张。二十四张就把我们眼睛欺骗了,我们眼睛看到银幕上,这画面在移动,像是真的一样。那是什么?二十四分之一秒。那我要看真相,真相就是二十四分之一秒,我只看一张相、一张底片。可以,我们来做实验。我们把镜头打开,一张画面,再关起来,下面的底片全抹黑,没有,全抹黑,只留下这一张,二十四分之一秒。我们看到没有?看到了。看到什么?看到一道光一闪就没有了,这光里面有什么东西没看清楚,只看到光一闪。光里头有画面,有完整的画面,可是我们完全看不到,它太快了。我们必须在什么状况之下?二分之一秒,也就是一秒钟十二张底片,我们能看到这里头刚才有树、有人、有房屋,有这个概念,一闪就过去了,详细看不见了。所以这眼能量不大。现在的科学技术有能力捕捉一千兆分之一秒,能被它看见、看清楚,它可以照相,把它照出来,我们能看到里面的真相。所以真相就在眼前,我们听不到,我们看不到,我们闻不到,我们接触不到,连第六意识都想不到,就是我们的心,妄心,想不到。
  佛告诉我们,到什么时候你能够看到?经上常讲的八地以上。所以佛不需要科学仪器,不需要用现在科学技术,他直接就看到。他用的是什么?用真心,用清净心。真心为什么能看到?真心不动,你是动的,妄心是动的,动得再快,真心也清清楚楚、明明白白。真心里面本具有智慧、有德能,这个观察、听闻,这是德能,它没有受到障碍,所以再微细,频率再高,它也看得清楚、也听得明白,它没有障碍。所以它在一念,这一念是二千一百兆分之一秒,就这么短的时间,它能看清楚,它能听明白。这事实真相就在眼前,不是过去、不是未来,就是现在,现前一念。大乘经里面教导我们,我们如果能证得十信、十住、十行、十回向、十地,十地里面证到第八地,我们六根的功能,眼耳鼻舌身意,就跟佛差不多了。佛所能看到的,我能看到;佛所能听到的,我能听到;佛所能接触到的,我也能知道。八地,八地距离佛很近。《华严经》上把菩萨修证的果位定作五十二个阶级,前面五十一个是菩萨,最后一个就是成佛了,第五十二位就成佛了,八地距离成佛很近,你看,八地、九地、十地、等觉,这就成佛了。菩萨最高的第四个位次,他六根的能量完全恢复了,跟佛一样,佛知佛见。
  这话说起来容易,修起来好难。怎么修法?放下而已。放下什么?放下起心动念。起心动念我们不知道,起心动念就是二千一百兆分之一秒的那个生灭,那叫起心动念。不起心、不动念,妄心没有了,阿赖耶没有了,完全用真心。真心极其灵光,再微细的,它清清楚楚、明明了了,不可思议。学佛没有别的,回归自性而已。《楞严经》上所说的「圆满菩提,归无所得」,你证得圆满的果位,成佛了,妙觉如来,你有没有得到什么?没有,一无所得。你所得到的是自性本来具足的,没有一样是新的东西,自性本有的。所以佛法最忌讳的是心外求法,心外没有法,你到哪里求?佛法一切向内不向外。所以佛经称为内典,佛学称为内学,向内不向外。一切是自己本有的,外面没有一法,外面全是假的,幻相,如梦幻泡影。向内求,一切圆满;向外求,永远得不到。
  自性本具众德,所以佛具众德,你证到佛的地位,无量无边德能统统现前,为世间所尊重。世间是凡夫,六道是世间,十法界还是世间,六道十法界里面的众生对佛尊重,所以称之为世尊。世间没有比佛更尊贵的,他的性德、他的智慧、他的相好圆满的显现出来了。虽然如是,我们必须要知道,世间所有一切众生跟世尊没有两样,只是他觉悟了,他不迷,性德完全显露;我们在迷失自性,我们是妄心当家做主,不是真心。妄心是生灭心,就是这个生灭的念头,一秒钟二千一百兆次的生灭,这是妄心。这个妄心把真心所变的相扭曲了,真心所现的相是完整的、圆满的,妄心所现的相像水,我们在湖的面前,小湖,风平浪静,水清澈没有染污,那水就像镜子一样,四周围的风景都照在里面,圆满照在里面,叫照见,真心见,那是什么?叫一真法界。妄心怎么样?妄心就是有染污,水不干净,有波浪,有风吹起了波浪。能不能照?能照,照得不清楚。十法界的众生心动了,就是他有波浪,他有染污。染污有轻重不同,波浪的频率高低不一样,所以分为十法界,愈往上面去愈洁净、清净,愈往下面去,大风大浪,特别是三途,也可以把阿修罗加进去。人天两道比较好一点,天上很好,有修行,有点定功,虽然有杂念,有波动,不是大风大浪;大风大浪,阿修罗,下面饿鬼、地狱、畜生,浮躁到极处。最可悲的、最难受的是地狱,地狱里头有无间地狱,《地藏经》里面讲得很详细。所以经上讲的世尊,我们每个人都有分,希望我们恢复本来面目,那就叫世尊。「佛是世间极尊」,极为尊重,「故称世尊」。
  「威者,有威可畏谓之威」。这个威,底下讲的「威神」,威严,众生见到他自自然然产生畏惧,中国人所谓畏大人。古时候,我这个年龄,亲身感受,从小就得学规矩。这个规矩大致上就是《弟子规》上所说的,小孩见到老人规规矩矩,见到长辈要有礼节,言谈举止都不能随便,像小大人一样。管教严,从小养成习惯。中外对比,中国小孩像小大人,一举一动都要符合规矩,不像外国的小孩,外国小孩天真烂漫、活泼。这两种不同的教育,对比之下你就晓得。所以谚语说,外国是儿童的天堂,是老年人的坟墓。我们中国跟它比,少年的时候严格的教育,小孩一点自由都没有,都要训练,把他严格的训练,所谓是习惯成自然,严加管教,没有自由,不能随便说话,不可以随便行动,有规有矩、有模有样。小时候严加管教,中年的时候学成学术或者是技能,你能够养家活口,晚年享福。
  中国的社会有没有享受?有。什么时候享受?晚年,退休了,回家,落叶归根。回家干什么?养老,享受天伦之乐。这外国人非常羡慕,外国人是儿童的天堂,老人的坟墓,老人真可怜。中国人的享受是放在晚年,享晚年。晚年有福报是真正的福报,晚年体力衰了,儿孙满堂,有人照顾、有人侍候,什么都不要操心。古时候大家庭,到退休年龄就回家了,回家教育下一代,工作是辞掉了,他有经验、他有学问,回家跟小孩、儿孙们在一起,自自然然就传授给下一代了。小孩接受父辈的、祖父一辈的,绝大多数是祖父一辈的,接受他们的教诲,他们一生人生的经验,给小孩讲故事,小孩都记住了,对他有很大的受用。
  中国人懂得教育,重视教育,有教育的理念、有教育的方法、有教育的内容。从小教伦理,伦理是什么?人与人的关系。关系都搞清楚了,这就有尊卑,对长辈要尊重,对平辈要友爱,对晚辈要慈悲。都从小时候就养成了,习以为常,熟透了,任何状况之下不会错了规矩。人有喜怒哀乐,喜怒哀乐发出来都中节,不过分,恰到好处,这人情。这些外国的确比不上中国,外国从小没人教。两百年前,外国的文化从日本传到中国来,中国也派了很多留学生到外国留学。这些小孩功夫还没有练成熟,在中国做小孩很苦,一举一动都要守规矩,到外国完全放松,完全没有了,这觉得外国好。中国小孩的确没有外国小孩那么活泼、那么天真,那么样的放肆,决定不许可的。这一学外国好了,把中国东西疏忽了,造成今天中国社会的苦难。两百年前的老祖宗看到现在这个状况他做何感想?痛哭流涕,承认错了,没有遵从老一辈的教诲,带的这个头是错误的,但是后悔莫及。今天的社会,前辈的祖宗不愿意看到。
  我们今天算是很有福气,看到了中国前途现了一线曙光,我们看到有贤明的领导人,古人所讲的明君出世,众生有福,国运转过来了。老祖宗留下来的文化,我们要发愿把它继承下来发扬光大,对自己身心健康长寿,家庭和睦,社会和谐,国家富强,天下太平。可不可以做到?可以,只要回归传统的教育就能做到。中国历史上往上去看,例子太多了,你能不信吗?中国古人不会骗人。现在人会骗人,他骗自己、他骗别人,所以他不相信历史,认为历史记载都是骗人的,存这种心,这是没福报。
  我们要相信,中国这五千年来,做人的标准是五伦五常、四维八德,这是中国文化的大根大本,每个人都必须要接受的,从小就把它养成,所谓习惯成自然。伦是讲关系,人跟人的关系要清楚,你才能尽分,明伦尽分,尽到自己本分的义务。五常是德,做人基本的德行,仁义礼智信,这叫人。如果违背了五常,那就不算是人。左丘明在他的著作《左传》,这里头说得很清楚,「人弃常则妖兴」,一个人把仁义礼智信这五常丢掉了,不要了,变成什么?不仁、不义、无礼、无智、无信,那这个人是什么?这个人是妖魔鬼怪,不能叫他做人。所以古时候的社会,这五个字贩夫走卒都知道,都知道做人。仁者爱人,「凡是人,皆须爱」。义者循理,起心动念、言语造作要想符不符合道义,不符合义,不能想、不能说、不能做。智是智慧、理智,不能感情用事,感情用事你会造罪业,起心动念、言语造作依智,不依感情,理智,用理智,不能用感情。最后一个信用,人无信就不能立足於社会,一定要讲信用。做人基本的德行五个字,仁义礼智信,你统统做得到,这是标准的中国人。
  四维八德,四维是管仲说的,是对於国家各个阶层的领导人,从国君到我们现在讲村长,领导人是社会群众的榜样、模范,要做到四个字,领导要做到四个字,礼义廉耻。礼就是规矩,他带头做,领导人带头做,哪一个敢不做?领导人他的职责是君亲师,君是领导,你走在前面带路,你把大家带到哪里去,这个重要,这是他的责任。你是他的亲,亲是什么?像父母一样,你要照顾他的生活,物质生活、精神生活统统要照顾到,尽心尽力帮助他们离苦得乐。第三个是师,师是老师,你还要教他,被你领导的这些人你要教他。你天赋的责任就这三桩事情,君亲师,这是好领导。整个社会的道德标准,「孝悌忠信,仁爱和平」,社会整齐,国家强盛,天下太平。就这几个字,大道至简,一点都不麻烦。这几个字做到了,天下太平,地球上会出现盛世,一点都不麻烦,最高领导人垂拱而治。这都是讲的威神。
  「《胜鬘宝窟》曰:外使物畏,目之为威」,表现在外面,有风度、有威仪(仪表),人家看到你自然对你产生恭敬心。民间通常接受家庭教育、社会教育,古时候学校不多,教育,家负主要责任,国家只是开科考试选拔人才,主要教育全是家庭,所以家有家学,叫私塾。私塾里面教学,遵守大自然的规律,老师教学生是采取个别传授的,一个老师能够应付二、三十个人,最多一般不超过四十个人,老师才能完全照顾到;超过四十以上老师照顾不到,必须要开第二个班。家里要小孩多的话,两个老师,两个讲堂。它的教学是个别教学,为什么?每个人的禀性不一样。尤其是家庭这个学校,学生年龄不相同,有的十几岁,有的七、八岁,所以要个别教。个别教有好处,这小孩有天赋,记忆力很强,理解力很强,他的进度就比别人快。为什么?这是个人才,好好培养他,让他将来参加考试。县考秀才,省考举人,国家考试进士,所谓功名。功名就是现在的学历,最高的学历,现在是博士学位,古时候是进士。这些考取的多半将来都做官,从政了,他们有这资格从政。
  古时候所谓三百六十行,各个不同的行业,哪个行业令人最羡慕?就是做官,都以做官为荣,成就自己德行、成就自己的学问,将来从政。为什么?从政身分地位很高,人民,你当个县长,父母官,这一县的人对你恭敬,都听你的,你要负起君亲师的责任,要做个好的领导。人为什么羡慕?因为他工作量很少,他很轻松。为什么?人民都被他家里教好了,没有犯罪的人,没有作奸犯科的,工作量很少。他有的是时间,外面去巡察,寻访实际上是游山玩水。一个月有几件案子就很多了,你这个地方不太平,怎么有这么多事?家家都教好了,人人都好了。所以做官的人事情很少,他的时间很多,他的心很清净,清净心生智慧,不生烦恼。多余的时间,这些人,读书的人,写文章,诗词歌赋就这么来的。我们《四库全书》集部,超过一半以上都是这些做官的人闲著没事,他搞出来的文学、艺术。待遇也不错,足够以养家。所以各种行业里头,这是最清高的,大家都喜欢。
  可是有些人天赋达不到这个程度,他不行,不行老师怎么教?老师只教他一般应用,与人来往,像写书信,写个契约,日常生活这些文字东西教给他,他可以学一个手艺。所以农工商,那是职业,他可以学一个行业技术,可以谋生。所以它的教育是独立的,像种树一样,一棵一棵树苗种树。现在学校西方的不是的,西方把这个横刀切,把树都砍得一样齐。你看学校,一年级,一年级程度,二年级,二年级程度,不像中国古时候。古时候那个种树,有小树、有大树,不同的品种,他有不同的照顾方法。从这个地方你来看,中国古人教学的理念跟方法跟现在学校不一样,它出人才。人才不是个个都能培养的,要有那个条件,适合他自己个性的条件,都把他培成有用的人才。所以行行出状元,读书出状元,学工,学个木匠,木匠也能达到一流的木匠,水泥工也能达到第一流的水泥工。所以你是什么样的,依这个天赋来塑造你,都能把你造成有用之材。这是中国古时候的教育,理念跟现在不同。
  现在真的是一刀切,整整齐齐,一班一班往上提升,跟中国古人不一样。所以中国历代都有圣贤豪杰出现,这都是老师有慧眼,从学生当中提拔出来。哪一种学习方式好?还是古人那个方式好。为什么?真出人才,他培养人才,他认识人才,他懂得你是什么材料,可以把你塑造成什么样典型。西方的学校虽然整整齐齐,但是天才被埋没了,他要跟大家受一样教育。所以中国过去教学是竖的,往上提升;现在外国的学校,它是给你一刀砍平,一年级就是一年级,二年级就是二年级,真正天才被疏忽了。这是在教学理念方法,中国老方法超过现在。现在人样样相信外国人,中国这么好的教学理念方法被抛弃了,真可惜。
  古时候私塾教学,每个学生进度不一样,天分好的,我们一般讲上等根器的,记忆力好、理解力好,一天可以读六、七百字。从前算字数的,六、七百字。标准是什么?念十遍就能背诵,以这个为标准。最高的标准七百字,念十遍就能背下来;等级差一点的,背不下来,好,五百字;五百字背不下来,三百字;三百字也背不下来,一百字,大概差不多了,一百字。你看每个人进度不一样,个个都能够满足他的能量,他有什么样的能量,帮他,成就他,在这个里头提拔,不是一刀切。所以古时候那个教室虽然小,它是大学校,为什么?各种不同根性的人在一起学,这叫大学。程度不是平等的,它有差异,老师要善於调教,一个人才都不会漏失掉。
  《胜鬘宝窟》里头说,外使物畏,目之为威。「内难测度,称之为神」,后头这两句好!外面是仪表,内里头是精神,精神不可思议,称之为神,威神。「光者,光明也。自莹谓之光,照物谓之明」。自莹是放光,他的智慧、他的德能,在他言谈举止当中就能够显露出来,我们一般人讲风采,能看出来。对於外面境界一切人事物,大乘教里面说诸法实相,在佛法教学里面,所谓体相用、因缘果、事理,你看一个人,看一桩事情,要能看到八面,这是智慧,这叫事实真相,对人、对事、对物。体、相,体是本体,相是现相,作用。像我们看电视屏幕,屏幕是它的体,频道所现的这个相是现相,现相里面所表的是它的作用,它在劝善,它在作恶,这是作用,你能够看到这三方面。再往下面细细去观察,它有因、有缘、有果,你就看到因果了。再往两面去看,事上看、理上看。你能对人事物任何一桩事能看八面,这个人叫有慧眼,这个人是个明白人,不是圣贤。圣贤人可了不起,贤人能看透,这八面每一面都有八面,这个人能看到六十四面,六十四面每一面又有八面,愈看愈深入。
  然后我们才知道,佛菩萨之可敬,佛菩萨看的层面可深了,八面是表面,六十四面是第二层,还有第三、第四,其深没有底。谁能够彻法底源?如来,成佛才能够彻法底源,这真的不是假的。其广没有边际,其深没有底。谁能?有人能,阿罗汉能、菩萨能、诸佛如来能,究竟彻底是诸佛如来。所以佛陀教给我们要成佛,不成佛不能彻底明了,成佛就明了了。怎么成佛?要放下,放下所有的障碍。为什么?所有的法的根源都是自性变现出来的,你本来知道,所以说一切众生本来是佛。为什么不知道?你用错了心,你用的妄心,不知道。你用真心,全知道了。所以,明白这个道理,这个大前提,你就要晓得,应当彻底放下。为什么?假相,凡所有相皆是虚妄。相是虚妄,念头也是虚妄,真心离念,没有念头,正念无念,它起作用的时候无不念,不起作用的时候无念。佛与法身菩萨,明心见性就无念了,起心动念没有了,他的六根起作用是性德。我们六根起作用是阿赖耶,是无明。
  我们为什么不能放下?没有真正知道诸法实相,不知道相是假的,不知道相是虚妄的,是梦幻泡影。《金刚经》上偈子说得好,「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观」,偈子目的是叫我们放下,晓得一切法不是真的。什么是真的?性是真的,我们的灵性是真的。灵性不是物质,是精神,但是要晓得,物质是跟著精神念头转的,我们要身体健康,要有好的念头,自然就健康,为什么?它跟著心转。你看,我们心里头欢喜的时候,满面春风;心里头有很难过的事情,愁眉苦脸,它就变了,跟著念头变。佛为什么那么健康,佛没有杂念、没有妄想。所以我们能真正做到没有起心动念、没有分别执著,就成佛了,那你的身体就金刚不坏身。
  人到无念很难,做不到。八万四千法门都要走无念的法门。大乘经上讲得清楚,而且非常简单,你对於一切法,就是眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味不执著,内不执著於六根,外不执著六尘,六根是眼耳鼻舌身意,六尘是色声香味触法,清清楚楚、明明白白,不执著了,证果了。不执著就证果,证阿罗汉果,清净心现前。再深一层,不但不执著,分别都没有,不分别了,你又升一级,你从阿罗汉升到菩萨了。菩萨不分别,阿罗汉不执著。再向上提升一层,你是法身菩萨,成佛了,就是大彻大悟,这什么?不但没有分别执著,起心动念放下了,不起心、不动念,这就成佛了,你看多简单。八万四千法门,无量法门,最后的目标都是一样的,就是教你放下执著,执著是见思烦恼;放下分别,分别是尘沙烦恼;最后放下起心动念,起心动念是无明烦恼,这三种烦恼都放下了,成佛了。所以成佛不是说念很多书,不是说知道多少,你所知道的、所读的书都有限。佛是教你回归自性,回归自性是没有限制的,过去、未来你没有一样不知道。为什么?因为整个宇宙是自性变现的,你回归自性,自性变现的一切你全知道。你要想学,生生世世无量劫你也学不完;你懂得诀窍,不要学,全知道了。
  海贤老和尚知道了,这个人老实,没念过书,不认识字,世出世间法他没有一样不知道。他的师父那个时候警告他,那个时候年轻,二十岁,刚出家,师父教他一句阿弥陀佛,一直念下去。特别告诉他,明白了,明白什么意思?大彻大悟、明心见性,这叫明白了,明白了,不可以乱说,不能够指手画脚。他就能守一辈子,这句佛号念了九十二年。你要问我,他什么时候大彻大悟、明心见性?我估计他,从光碟上看,估计他应该在四十岁左右,他就证得了。老师的话说得好,那个时候的环境不一样,在这个环境里老实,要知道装作不知道,你平平安安过日子,就表法。他要出现在释迦牟尼佛那个时代,他就讲经教学说法;他要出现在六祖那个时代,唐朝盛世,他可以去做祖师了。但是生在现在动乱的时代,不可以。为什么?嫉妒障碍,必然的。所以他是我们现代这个乱世学佛最好的榜样,做出这么一个样子来给我们看,阿弥陀佛教他的。
  他要求往生,他在二十几岁就有能力往生极乐世界,延的寿命这么长,我认为他的寿命佛菩萨给他的,不是自己的,自己的寿命应该也就是七老八十。他母亲八十六岁往生,他师弟海庆八十二岁往生的,我想法他应该是七、八十岁。延长了这么长,完全是表法,是阿弥陀佛的加持。一直要等,等待那一本《若要佛法兴,唯有僧赞僧》这本书,他看到了就圆满了。真的,这本书被他看到之后,他要求大家替他照相,一生从来没有要求过人给他照相,只有这一次。照相完了,三天之后走了,自在往生,没有病苦。往生是晚上走的,白天还干了一天,在菜园工作,浇水、拔草、整地,从早到晚干了一天,晚上走的。为我们表什么法?谚语所谓「做一天和尚,撞一天钟」,尽忠职守,一天也要做得规规矩矩,一切如法。不能说我要走了,可以不干了,不是的。你看多么负责尽职,有始有终,表法圆满,做给我们看的。老和尚为我们表演的,确实就是『威光赫奕』。
  「光明有二用:一者破暗,二者表法。因佛之光明,正是智慧之相。赫者,明也。奕者,盛也。故知威光赫奕表佛所放之光,雄猛有威,明耀盛大」。下面佛用个比喻,以熔金来做比喻,这个我们看见过,黄金在冶炉里头的熔化,放出的光特别好看。早年我在美国,有个同学他经营一个首饰店,首饰是假的,不是真金的,镀金的,做得非常好看,价钱非常便宜,像真的一样,丢了不痛心,一副手镯,一副耳环、项链,只要十几、二十块钱,大概是二、三十年前在美国,很便宜,戴在身上真的看不出来。他带我参观他的展览室,跟我去的有十几、二十个人,我就告诉大家,你们来看,经上常常讲「以金作器,器器皆金」,现在你看,我们进入他的展览室,你都看到了。他的样品大概有两万多种,都不一样,全是黄金,美不胜收。从花样看,它有两万多种,从质料上看只有一种,金,所谓「以金作器,器器皆金」,它只有一样东西,黄金。那个时候他生意很好,销到全世界,价廉物美,丢了一点都不心痛。所以黄金在这个冶炉里头,它是镀金的,真好看。「金色光耀,熔金弥甚」,你看到之后,你才知道非常好看。「喻佛光明,如熔金聚集」,故曰『如融金聚』。
  底下一句,『又如明镜,影畅表里』。影是光影,「影者,光影也。畅者,通达也」,没有障碍。「海东憬兴曰」,海东是现在的韩国。这都是唐朝时候,韩国、日本、越南到中国来留学的人很多,有不少人学成之后回去都是一代祖师。他说「镜光外照,名为影表。即同佛身,光明外舒」,来比喻佛的身体、佛的外表,显示出智慧光明,而且非常明显,让人人都能感觉到。「外照之光显影,畅在镜内,亦同所放光还曜巍颜,故云表里」,表是外表,里是内里,内里面充满了德行智慧,外面就放光,这通常称为仪表。「佛身如是」,用这个来形容佛身,「光明外照所放之表」,从佛的容貌、身体的动作、语言,你能感触到他的智慧、他的德行,这就是光明外照所放之表。「显曜佛身,名影表里」,表,我们今天讲物质的身体;里,里面精神的内在,或者我们讲身心,外表是身,里是心。
  「按上两说,佛身内外映彻,喻如明净之镜」,这个镜子光明干净,净是没有染污,明是充满了智慧。世尊当年在世,一切时、一切处,让人见到的都能够感到他的清净光明,就是我们经题上的五个字「清净平等觉」。这五个字非常重要,这五个字是形容我们的真心,清净是离染污,平等是离波动,不动就平等。所以清净是戒德,持戒所感的;平等是定,是三昧;后面这个慧就是放光,智慧,戒定慧三学。大乘佛法终极的目标就这五个字,无论用什么方法,方法是手段,这个手段是让我们得到清净平等觉,你就是真学佛,你在佛法成就了。如果学一辈子,心不清净,没学到;心不平等,没学到;不开智慧,还生烦恼,这是凡夫,天天诵经、拜佛没用。山野里面,所谓是高人,他们每天拜佛、诵经、绕佛,那是什么?感恩。感什么恩?他得到清净平等觉,他回归到自性了,就感恩,表法给别人看,这个道理我们一定要懂。
  学佛学什么?清净平等觉,对了。我们的心一年比一年清净,这功夫就不错了;一月比一月清净,肯定你决定往生净土,月月都有进步。真正得清净心的人,往生到极乐世界生凡圣同居土,四土三辈九品,平等心往生西方极乐世界,功夫深的,他觉悟了,大彻大悟、明心见性了;功夫浅的,他在方便土里面上辈往生。真正做到不起心、不动念,那就大彻大悟,生实报庄严土。实报庄严土就是成佛,不过他还带著有无明习气,无明习气只障碍回归常寂光,就障碍这桩事情,除这桩事情之外,他的智慧、神通、道力跟诸佛没有两样。我们把这些搞清楚、搞明白,才真正知道净宗法门的宝贵,方法非常简单,真正难信,遇到之后真正能够依教修行,没有一个不成就,而且是圆满的成就。
  像海贤老和尚,圆满的成就,他要二十几岁往生,生凡圣同居土;三十几岁往生,他生方便有余土;四十多岁往生,他生实报庄严土,一点都不假,做出榜样来给我们看。他一生没有念过一部经,连住在别人寺庙,早晚上殿,他上殿那些仪规都不会,没学过,上殿怎么样?他念阿弥陀佛。你们拜,他也跟著你拜,你们念经,他念阿弥陀佛。一生就是一句佛号,除一句佛号之外,他什么也不知道,就这一句佛号把清净心念出来了,平等心念出来了,觉念出来了。觉是大彻大悟、明心见性,理一心不乱,妨不妨碍事?什么事都不妨碍。生活,佛号没间断,穿衣吃饭佛号不间断。工作,他是农耕,农耕是从小学的,从小就生长在农田里头,农耕的经验非常丰富,农耕的知识。得三宝的加持,我相信他的农产品一定比别人好,得三宝加持。他告诉别人,工作、农耕不碍念佛,佛号没间断。白天佛号不间断,晚上睡觉佛号也不间断。他说有时候睡著了,就会有人在他耳边告诉他,快起来、快起来,念佛了。他有感应,真的有佛菩萨照顾他,做好榜样给我们看。他见佛多少次?我看他这套的碟,应该超过十次以上。为我们证明,真有极乐世界,真有阿弥陀佛,四十八愿度众生是真的不是假的,让我们对净宗生起坚定的信心、坚固的愿心,决定走这条路,决定走得通。他给我们提出了保证,这部经书,《大乘无量寿经》,就是往生极乐世界的保证书。我们能够依教奉行,经可以念,依教奉行就是信愿念佛,就行了。
  这个念佛也要练,不能把它丢掉,在日常生活当中,什么事情都可以干,心里就一句佛号。干什么事情都不要放在心上,为什么?我们的目标是要清净平等觉,放在心上就是染污,不善的、负面的是染污,善的、正面的还是染污,正面的果报是三善道,负面的果报是三恶道,三恶道染污,三善道也是染污,要明白这个道理。所以断恶修善都不要著相,那就是我们用的是清净心来修、用平等心来修,不著相。世间名闻利养、七情五欲统统要放下,这些东西你不放下,障碍你往生,让你这一生的功夫全功尽弃,那就错了,不可以放在心上。心上只有阿弥陀佛,阿弥陀佛生无量智慧。阿弥陀佛是我们的真心,阿弥陀佛是我们的自性,像贤公老和尚说,「阿弥陀佛是我老和尚的根」。他的根是阿弥陀佛,我们每个人的根统统是阿弥陀佛,根不能一时一刻离开,把这个根照顾好。不念佛,那就是念其他的,念其他的都是空过、都是造业,总不外乎善念、恶念、无记念,无记是无所谓善恶。
  我们再往下看,按上两说,上面这两种讲法,佛身内外映彻,喻如明净之镜,「由镜放光外照,谓之影表」,影就是照的意思,照的是表面。「所放光明,还照镜内,谓之影里」。内外通照,这是自性的光明,自性智慧对内、对外统统照见。「汉吴两译中,佛光数百千色」,有这句经文,「数千百变,光甚大明,上下明彻,巍巍重明,皆显影畅表里之义」。我们简单的把它归纳,智慧、德能就全包括了。智慧德能充满了内心,从六根门头放光照物,我们今天讲耳目聪明,看得比别人清楚,听得比别人透彻,这是智慧德光,是自性里头本有的,不是外来的。
  修什么?这个要知道,修就是放下。为什么要放下?因为本来无一物,这就是《金刚经》上所说的,「凡所有相,皆是虚妄」。甚至於说,「法尚应舍,何况非法」,法是什么?佛法。到最后一切经教都要舍,为什么?这是佛的方便法,不是真的,一切经论无非是黄叶止啼而已。黄叶止啼是什么?小孩在哭、在闹,大人在外面拈一片黄叶,树上落下来的,掉在土地上,大人拿著个黄叶,不要哭不要哭,来,这是好东西,你拿去换糖吃,小孩他就不哭了,目的就达到了,逗小孩的。这三藏十二部经教作用在此地,你要认识,逗小孩真管用。你觉悟之后它就没用处了,觉悟之后再要这个,那就是累赘,被染污了,你就错了。所以说「法尚应舍,何况非法」,非法是一切世间法,法是佛所说的一切法,统统要舍,自性清净心里头本来无一物,你怎么可以有一物在里头?
  到最后连阿弥陀佛都要放下,都要舍掉。可以念,心里头痕迹都不著,那叫真念佛。那念干什么?劝人念的,那是大慈大悲,他自己知道本来无一物。这一句佛号是一切诸佛如来究竟方便,圆满的方便,方便到极处了,你得到这个方便你就到极乐世界去了。到极乐世界还念这句佛号,那是什么?那是完全明白了,一点都不迷惑。念这句佛号有两个意思,第一个报佛恩,我这一句佛号,让我脱离六道轮回,脱离十法界,生到极乐世界,我念念不忘,表这个意思;第二个是对众生的表法,这个法门,一切众生,男女老少、贤愚不肖,只要你肯学,你这一生就能成就,是教化众生的。自行化他,不离这一句,要明白这个意思。佛说八万四千法门,你要不懂,佛法就害了你,佛不害你,是你自己上当了。八万四千法门是断八万四千不同的烦恼,对症下药,药到病除,是这么个意思,一定要懂。
  佛法,早年头章嘉大师教我,就是看破、放下,这就是真正佛法。看破什么?明了真相,叫看破。放下,丝毫不沾染,决定不要把它放在心上。放在心上错了,放在心上,你没有放下。没有放下,不是属於我执,就是属於法执,执著佛法不放下叫法执,执著世间法不放下叫我执,这两种执著是最大的障碍。下面这段,从数千百变,光甚大明,上下明彻,巍巍重明,皆显影畅表里之义,都是显这个意思。今天时间到了,我们就学习到此地。




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愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。




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