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阿弥陀经疏钞演义第四十五集南无阿弥陀佛

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發表於 2018-6-7 13:25:37 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
摘自《无量香光网文章集锦》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称




止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


[阿弥陀经疏钞讲记·净公上人]阿弥陀经疏钞演义 第四十五集


阿弥陀经 疏钞演义  (第四十五集)  1984/12  
台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-045
  请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》,第五十六页:
  疏【说法主者,说法度生,一土之中,无二佛故。】
  这是解释请加偈颂里面第一句「归命娑婆说法主」。『说法主』就是指佛,一个三千大千世界只有一尊佛,称之为「说法主」。正如同一个学校只有一个校长,他方诸佛如果到此地来应化,这种情形非常之多,只要与佛有缘,佛随时都会在十方示现种种身相度化众生,但是他所示现的,不可以以佛的身分来示现;除了佛的身分之外,什么样的身分都可以示现。一个世界里头以佛的身分示现,一定是教化主。
  疏【接引者,众生念佛,佛垂接引,喻如行路,弱者接而济之,迷者引而导之也。复有二义:现生接引,则资其道心;临终接引,则摄其神识。】
  这是解释接引。此地讲「接引」,当然是讲西方世界阿弥陀佛。接引,大师在此用比喻给我们说,这个比喻相当的亲切。譬如走路,体力弱的,我们要扶他一把,帮助他,这就是「接而济之」的意思,济是帮助他。如果迷失了道路,你可以指点他,或者你要是有时间,你也可以带他走一段,这就是「引而导之」。接引有这两种意思。『复有二义』,西方接引又有两种情形,第一种就是现生。
  演【现生接引者。】
  这种情形很多。一个真正发心念佛的人,心如果清净的话,几乎常常能够感觉得到,佛在冥冥当中加持你。
  演【不现身语,冥冥加被。】
  我们见不到形相,也听不到声音,可是心里面能觉察得出来,佛在身边。
  演【精心阴速,发彼神识也。】
  这就是感应道交的意思,除这种情形之外,也有现身的,这是比较少数,或者在念佛时候见到瑞相,或者是在静坐的时候见到佛身,也有梦中见到佛的。见佛,或者闻法,或者摩顶,这都是好现象,都是好境界。不过这个现身,见到这个身或者听到音声,偶尔一、两次可以,要是常常听到,给诸位说,那就是魔不是佛了,为什么?佛不会常常让你见到。偶尔一、两次是增长你的信心,这是真有接引,「资其道心」,给你做个证明,证明有一、两次就够了,常常见到麻烦就大,那决定不是佛,这一点诸位要记住。
  有一些同修告诉我,他初学佛的时候有好多瑞相,现在统统没有了,是不是退步?不是退步。初学的时候为什么会常有?初学人,一定要帮助你建立信心。已经入了门,已经生了信心,还常常示现,你必定会走到神通的路上去,走到神通就走到邪道,这一点诸位要记住。佛决定不以神通作佛事,凡是用神通作佛事的都不是正法。
  佛菩萨的确都有神通,神通广大,为什么不用神通作佛事?因为魔有神通,佛要是用神通作佛事,他们也都用神通,我们就无法辨别佛与魔。佛以正法来教化众生,魔不行。魔如果也以正法来教化众生,那他就是佛,他不叫魔了。所以佛必定是以正法教导众生。凡是用神通手段来接引众生的,你要小心,这不是正法。风水命相这些东西,都不是佛法,都是邪法接引众生。佛是用教学来接引众生,这是必须明了的。
  演【临终接引者。】
  第二种是临终,临终是必定见到佛像。
  演【现身语意。】
  不但你见到佛像,佛还会跟你说话,能够见到相,能够听到佛的声音,这是他接引你。
  演【摄其神识,归於净土。】
  西方净土在哪里,你不晓得!不晓得没关系,佛来接引你,跟他一道去,他带你去。所以念佛人尽管放心,不要以为太虚空这么大,阿弥陀佛那个星球到底在哪里?到哪里去找?不要操这个心,佛会来接引你的。
  疏【大慈尊者。】
  就是大慈大悲的世尊。
  疏【如母忆子,名之曰慈。慈无以加,名之曰大。尊即主义。交互言之,亦可释迦此土之尊。】
  是我们这个世界的教化主,就是根本的老师,教化主。
  疏【弥陀彼土之主也。】
  阿弥陀佛是极乐世界的教主。
  疏【兼二如来,是谓佛宝。】
  这一句说两尊佛。
  疏【不可思议佛护念经,此经原名也,是谓法宝。】
  本经原来的经题,「称赞不可思议功德一切诸佛所护念经」。这个经题,你仔细看清楚,才晓得这个经是真正不可思议!因为佛四十九年所说一切经,都没有用这个名称。「不可思议」是称赞这个经里面的理论、方法不可思议。一切诸佛,尽虚空遍法界,十方三世一尊佛都不漏,换句话说,没有任何一尊佛不赞叹这部经、不护念这部经,你就晓得这个经的价值,也知道这个法门的重要性。听过哪个法门是一切诸佛之所护念吗?没听说过。这个经是一切诸佛之所护念,你要是真正发心修学这个法门,读诵这个经典,念这一句阿弥陀佛,你不必怀疑,你就是一切诸佛所护念的人。本来的!一切诸佛护念这个经,你天天读诵这个经,一切诸佛不护念你,护念谁?你既然蒙一切诸佛所护念,如果再去看风水、算命,那诸佛都走了。你看,我们护念他,他都觉得不可靠,还要找算命先生,找风水的先生,还认为他靠得住,我们一切诸佛都靠不住。那佛当然会走了。你对於一切诸佛是大不敬,你对於一切诸佛没有信心,这个要知道。
  如何真正能蒙佛神力加持?你对佛要有恭敬。十大愿王第一个是「礼敬诸佛」。你头一个就大不敬,这怎么可以?一定要真正能信得过自己,所在之处一定吉祥。诸佛所护念,怎么不吉祥?甚至於世间再恶劣的风水,再不好的风水,你到那里去一坐就吉祥了,为什么?你是一切诸佛之所护念的,别人去不行,他要受风水、受命运所转。你是一切诸佛所护念的人,你到那里去一坐,风水就随你转了,你不被它转,它要随你的转。什么人最有福?念佛的人最有福,世出世间再没有比念佛人福报大。你不念佛,就没法子了。
  鸠摩罗什大师翻这个经,为什么不用原来题目?这是他老人家的慈悲,是老人家用的方便。因为这个经修行就是称名,受持名号,所以他就用名号做经题,让无量无边众生跟西方净土结了法缘。不修净土的人问:这是什么经?《阿弥陀经 》。你看看,你已经念了一声阿弥陀佛。这是让无量无边的众生与净土结法缘,所以它用佛名做经题,而不用原来的经题,道理在此地。这是法宝。
  疏【舍利文殊等,闻经众也,是谓僧宝。】
  这是说明三宝具足,赞叹三宝具足。在本经序分里面所列的有十六位尊者,这是阿罗汉。经文里面写得明明白白,「皆是大阿罗汉」。大跟小,相差悬殊太大了。一般讲阿罗汉是小乘阿罗汉,「大阿罗汉」意思就不一样。大阿罗汉有两种说法:一种是回小向大,回小向大也能称大阿罗汉,但是不是大阿罗汉的本意,大阿罗汉的本意指谁?是法云地的菩萨,就是大乘阿罗汉。阿罗汉,翻成中国意思是无学,他所学的东西学完,毕业了。所以小乘四果称阿罗汉,四果毕业了,小乘法里头他统统学完,再没得学了。大乘法里面,要到十地法云地的菩萨,大乘法学完了,称之为大阿罗汉。在此地这经里面虽然称大阿罗汉,这个意思就很深,这些阿罗汉示现的都是小乘阿罗汉的样子,实际上都是菩萨。其中不但是菩萨,许多都是古佛再来,譬如舍利弗、目犍连、文殊,他们早都成佛了。看到释迦牟尼佛在这里示现佛教化众生,他们从佛的地位退下来,以释迦牟尼佛学生的身分出现在他面前,帮助他弘法利生。所谓是「一佛出世,千佛拥护」,是这种情形。
  佛在经上也说出来,文殊是七佛之师,早就成佛了,他的学生当中有七个成佛了。舍利弗是东方青龙古佛再来的,都不是平常人,所以那是讲他的本。我们现在只讲他迹相,好比唱戏一样,后台身分我们不管,只看他现在扮演什么角色。他在释迦牟尼佛会上扮演一个小乘罗汉的角色,在舞台上表演,后台都是早成佛了。这也给我们很大的启示,什么启示?就是今天我们所讲的「随喜功德」。诸佛如来也能随喜别的佛的功德,这尊佛示现在这里教化众生,他来随喜。他怎么随喜?从佛位退下来做他的学生,来随喜,帮助佛教化。
  前面跟诸位说过,佛是老师的地位,只闻来学,未闻往教,学生在老师面前只有请教,老师才会回答,学生不问,老师通常是不说的。所以每一个法会都是有人来启请,启请的是什么人?都是大菩萨、古佛倒驾慈航故意来问的。这一问一答,在那里像唱双簧一样,我们在旁边一听开悟了,我们得利益了。这些问题我们问得出来吗?问不出来。你见到佛只晓得磕头,什么话也说不出来,必须这些内行的人替我们代问。我们明白这个道理也一样,不管是什么人发愿弘法利生,我们都要尽心尽力去帮忙。
  初学的人出来学讲经,你是个佛学家、老修行,他是初学的,他讲的那些东西难道你不知道?你讲的比他好,可是他讲,你要不要去听?要去听。为什么?拥护道场。就跟这些诸佛如来一样,要拥护道场,作影响众。听众里有一种叫影响众,有身分地位、有学问的人坐在那里听讲,影响别人。有些初来听经、初学的人一看:某某人都在那里坐著,大概这个人讲得不错,我们也去听听。他影响别人。如果会下没有几个高手坐在底下,这人讲得大概不怎么样,没有什么人听!有几个高明的人坐在那里,虽然人少,大家心里都不一样。人少,某人是高明,他都在那里听!他会给初学的人带来很大的信心。所以菩萨要作影响众。
  《菩萨戒经》说得好,不管哪个地方的道场,正法的道场。今天邪正很不容易辨别,《楞严经》上说,妖魔鬼怪都入了佛门,也都剃头受戒披上袈裟,也都摆开佛经来讲,看的经本是经,他讲的是外道。这个很不容易辨别,要靠个人的福德因缘。真正讲正法,四十里路之内有法师讲经,居士讲经也是一样,如果不去听经,那就犯戒了。诸位要记住,四十里是释迦牟尼佛在世那个时候。那个时候没有汽车,四十里,距离你家四十里到道场听经,就是一天一个来回。早晨去,一小时大概走八里路,四十里就走五个小时,到那里去听一座经再回家,又走五个小时,是这样的情形。菩萨听经,拥护佛法,真精进。释迦牟尼佛要是今天给我们说法,四十里应当改为开车五个小时,开车五个小时距离之内的,你不去听经,你就犯戒了。你受了菩萨戒,菩萨戒不能随便受,受了之后你要真干,不干,你天天犯戒!你忏悔,忏不了的、忏不完的。所以受菩萨戒要很谨慎,不能随便受。三宝具足,下面给我们解释「宝」这个意思:
  疏【称之为宝,略有六义。】
  为什么佛法僧称之为宝?底下有六个意思。
  疏【一希有义。】
  第一个意思『希有』。我们看到这一句,可能很不以为然。出家人到处都是,台湾寺庙太多,佛像哪里都看得到,怎么是希有?实实在在希有。你要是拿整个世界做一个比例,你就晓得太少了。今天在全世界来说,佛法是台湾最盛,任何地方都不能够跟台湾相比。唯一的缺陷,就是邪魔外道渗透在佛法里面,佛法不纯,这是最大的遗憾。因为此地佛法盛,妖魔鬼怪渗透的目的是来破坏佛法。佛法传到今天,释迦牟尼佛的佛法,你看就在这么一个小岛上,再被魔王破坏了,佛法就濒於灭亡的边缘,众生一定有大苦难要来。但是佛法还不至於灭,因为佛的法运还有九千年。台湾这个地方佛法假使被灭掉,可能佛法在其他地区会慢慢复兴。
  诸位同修,你们要真正发愿护持正法,这个功德是无量无边。发心护持佛法,诸佛菩萨没有不特别加持的,护法龙天也特别保护你。护持正法,这是我们这一代学佛四众弟子最重要的一个使命。
  疏【二离垢义。】
  第二是离垢义。「垢」是染污,三宝最极清净,觉正净是一而三、三而一。觉必定清净,必定正;正必定清净,必定是觉。心地清净的人,他一定是觉、一定是正。学佛四众弟子一定要明了,我们学佛学的是什么?修的是什么?人家问:你修学的是什么?你要是答覆:我学禅、学密。这个答覆文不对题。譬如我问:你到哪里去?我坐巴士,我坐火车。你想想看你这个答覆。我问你:学的是什么?修的是什么?你说你念佛、参禅。念佛、参禅是方法,不是目的,我是问你目的,你就会搞错了。修的什么?觉正净。你用什么方法修?我用念佛的方法,我用参禅,这就答对了。八万四千法门是方法,是手段,念佛也是方法手段之一。你自己一定要晓得,修的是觉正净,学的是戒定慧。
  三宝是离垢义。而离垢,诸位要记住,是自己离垢,不管别人!他清不清净、觉不觉悟,我们不要理会他;一定要问问自己有没有觉悟,自己有没有清净,这个叫做学佛。正如同持戒一样,我们自己有没有戒定慧,莫问别人,别人有没有与我们不相干。
  疏【三势力义。】
  三宝确实有不可思议的势力。
  演【势力者,如钱可通神,能使亡者续,死者生,势力也。】
  这是举比喻,不是真的事情。如果用金钱贿赂,办事情能够顺利方便,这就是讲钱能通神。诸位要记住,凡是正神都不接受贿赂的,你用金钱财物去供养,巴结不上的!那是什么接受呢?妖魔鬼怪他接受,接受之后他是不是真的替你负责任?不见得!嘴巴里说会保佑你,到你该害病还是害病,该死的时候还死,他才不保佑你!他不负这个责任的。邪神总是欺骗人,正神不欺骗人,所以他不接受你的贿赂。这是比喻这种势力。
  演【今三宝能降伏诸魔,制诸外道,何等势力。】
  『三宝』的势力也要藉我们才能够发挥,所谓是「人能弘道,非道弘人」。我们这些佛弟子无论在家出家的,身心清净,觉而不迷,正而不邪,外道不敢沾你边的。看到你在此地坐著,他远远走了,就有这么大的势力。邪与邪感应,正与正感应,邪正不会互相感应的。你要是求正法,你心正就能与正法感应;你心邪,必定与邪法起感应。所以,唯一要求自性正。
  疏【四庄严义。】
  我们一般人讲庄严道场,道场要庄严。道场以什么为庄严?给诸位说,以清净为庄严,不是建筑金碧辉煌,不是法会兴隆、徒众甚多,不是以这个为庄严,而是以清净为庄严,这是佛菩萨、正神居住的所在。西方极乐世界种种七宝庄严是自性清净心里面变现出来的,那是真正的庄严。其次讲正报,相好光明这是正报庄严。看相的也会说:相随心转。你常修慈悲心,人家一看见你就很慈悲,你也不必告诉人「我很慈悲」,用不著,人家一看就晓得。你心地很险恶,人家一看:这个人不容易相处,很可怕!一看就看出来。所以你要修正报庄严,也是修清净、修慈悲。你看,天人的相多好!他为什么好?他修慈悲喜舍,他修十善业道。
  相好是修来的,佛要成佛了,在成佛之前还要一百劫专门修相好,修三十二相八十种好,就是世间人所讲德相,相书里面讲的贵相、好相,佛是统统具足,一条也不漏。难道佛还喜欢好相吗?不是的。佛成佛了,何必要修这个?是为众生修的。如果佛的相长得很难看,瘦巴巴的,脸黑黑的,他坐在那儿说法,人家不会相信,这个人没有福报,他有什么了不起!掉头就走了。所以佛一定要修相好。大家晓得佛是世间的美男子,人家一见他的面,不要听他说法就舍不得离开他,他这个相好就能吸引众生,是摄受众生的一种方便,不是他自己爱漂亮。所以,他必须修相好。你们一般所看的变相图,佛的相好,菩萨的相好,罗汉的相就希奇古怪不圆满,绝对比不上佛菩萨。
  所以,要发心弘法利生,正报庄严必定要修,那就是一定要修清净心,要修慈悲喜舍四无量心。确实,我们的相貌会随我们修行的功夫转变。你真正有修行,修个三、五年之后,你拿没有修行之前照片对照一下,不一样!你功夫愈深,相貌也愈好。你这修行功夫骗不了人,一看就晓得。相的确是随心转,心清净,身就清净,相就清净;心慈悲,相就慈悲,你举止言语统统都慈悲。
  疏【五最胜义。】
  『胜』是殊胜。
  演【最胜者,世间胜妙无过七宝。】
  这是人人宝贵的。
  演【今佛称为两足尊,法称离欲尊,僧称众中尊,是最胜也。】
  『尊』是尊贵,最殊胜的意思。『两足尊』,「足」是满足、圆满的意思,没有欠缺,「两」是智慧与福德,他智慧圆满,福报也圆满了。通常不讲福报,讲福德,福是果报,德是因。福是善果,德是善因,讲福德是因果都说到,这才是圆满。
  『法是离欲尊』,「法」是正知正见,特别用「离欲尊」,这里面含义很深,处处给我们启发。如果我们心里面有欲望,你正知见就障碍了,知见就不正。所以老子也说:「无欲则刚,有容乃大」。心里面有欲望,知见怎么能正?正知正见是从清净心里面生出来的。所以佛法教你断烦恼、破所知障,儒家教你格物致知,都是要你从内心当中生起正知正见,这就是离欲尊。
  『僧』称为『众中尊』,「众」是讲大众,一切大众当中,僧是最尊贵的,为什么最尊贵?最清净,僧是最清净的。出家同修尤其要特别注意,如果我们不清净,那个事情很麻烦!不是你个人造罪,你个人所造的罪小,你染污整个的僧团,这个罪大。因为你是僧团一分子,染污了整个僧团,破坏了整个僧团,这个罪业就是破和合僧。你虽然口里没有毁谤出家人,也没有挑拨是非,也没有破坏道场,你心地不清净就已经毁坏了。所以出家决不是一个简单的事情。在家人堕地狱的机会非常少,出家人堕地狱的机会特别多。所以一剃度出家,到哪里去?入地狱门里去了。身心清净是佛子,诸佛护念,龙天拥护;如果不清净,是阿鼻地狱注册挂了号,不去也不成!这是我们一定要晓得的。
  同修们你们发心出家要好好的考虑,这是没有当中路好走的,一个天堂,一个地狱,特别小心谨慎。实在讲,魔没有能力毁灭三宝,邪不胜正。什么人毁灭?出家人自己毁灭掉的,所谓「狮子身中虫,自食狮子肉」。什么是妖魔鬼怪?这些出家人就是妖魔鬼怪。所以我们自己一定要反省,出了家想想自己是不是妖魔鬼怪,是不是来破坏佛法的,将来果报在什么地方,自己要清清楚楚明明白白,不要去问别人。我们所作所为、起心动念,是为了兴佛法,还是为了灭佛法?所以出家人有许多在做灭佛法的凶手,罪魁祸首,在家的居士是帮凶,口里是要兴佛法,所作所为统统在灭佛法,这怎么得了,实在是可怜!
  疏【六不改义。】
  『不改』就是不变。
  演【不改者,精金百炼,愈新愈妙。】
  这讲炼金,拿这个来比喻,要锻炼,怎样炼它都不改。炼金是在猛火里面锻炼,它不会变质的。
  演【今佛则法身常住,无有变异。】
  佛的法身是永远不会改变的。
  演【法则火不能焚,水不能漂。】
  『法』是讲佛法,佛的正法也是不灭的。正法是清净心,正法是本觉,正法是心性里面的般若智慧;不是经典,经典是从心性般若智慧流露出来的言语,记录而成的。正法是清净般若智慧,这是火不能烧、水不能漂,它也不会改变的。
  演【僧则逢魔不退,遇难转坚,是不改也。】
  这是真正的僧,他在境界里面愈锻炼愈精进,愈锻炼定慧愈增长,他能够降魔而不会被魔所折伏。这是三宝,所以三宝有不改的意思。
  疏【具如要集中说。推而极之,极乐娑婆二土,四维上下十方,以至微尘佛刹,则遍一切处,过、现、未来,则遍一切时。於中三宝,横该竖彻,无穷尽也。】
  这是从境界上说,三宝无量无边。娑婆跟极乐,这是两个大千世界,这两个大千世界『四维上下十方』还有无量无边的世界。『佛刹』就是大千世界,就是佛国土。所以世界是遍满太虚空,遍一切处。有过去的,现在的,未来的,这是讲三世,三世是遍一切时。横的是遍一切处,竖的是遍一切时,『於中三宝』,统统包括尽了。这是大师归命求加礼敬的对象,这个对象跟《华严经》讲的境界没有两样,完全相同,尽虚空遍法界十方三世一切三宝。下面又给我们解释,三宝还有别的意思:
  疏【又三宝者,复分事理,有别有同。】
  这也是不能不知道的,这一段都是三皈依里头很重要的道理。受皈依也是不容易的事情,皈依不如法也是破和合僧。一受三皈就等於地狱里头报了名、注了册。发给你皈依证,皈依证是什么?就是你将来入阿鼻地狱的凭证。这个事情很麻烦!怎么说一皈依就破和合僧?你说:我是皈依某某法师,某某法师是我的皈依师。这就完了,这就注定下地狱了。你是皈依三宝,你怎么能皈某一个法师呢?三宝是一体的,你在里面起分化,这是我的皈依师,那个不是,这不得了!你看,莲池大师皈依十方三世一切三宝。决不是皈依某一个人,这是破坏僧团。今天佛法之衰,衰到这个样子,就是三皈破坏的。他不是皈依三宝,他是皈依某一个人,一个人搞一个党派,一个人搞一个小团体,把佛法搞得乌烟瘴气,乱七八糟!「某人是我的皈依徒弟」,那个皈依徒弟说:某人是我的皈依师父。说得都很得意,将来都到阿鼻地狱去。
  你皈依三宝,这个出家人是来给你做证明,证明你皈依的,你可不是皈依他的,你一定要懂这个道理。就好像入党一样,你入党的时候上级党部派个人来监誓,你弄错了,皈依他,你入他的党了。那好了,他派十个人去监誓就成十个小党,一百人去监誓就变成一百个小党,这个党就四分五裂,马上就垮了。所以人家来要求我给他授皈依,我把这个道理讲得清清楚楚的,为什么?你将来自己堕阿鼻地狱,我不负责任,我说清楚了。你要是这样认为,我是你的皈依师,我不承认。你来受皈依,我是代表三宝给你做证明的,你是皈依三宝,称三宝弟子。而且皈依只有一次,没有第二次的。譬如你们入党,入党只要一次,不能说我在台北党部入党,跑到基隆党部再去入一次,没有这个道理!海内外各地方支党部,你要是党员就是一家,你要明白这个道理。你要是不晓得这些,你就是破和合僧。
  演【事理同别者,住持三宝为事,一体三宝为理。】
  这是先说明什么是事,什么是理,什么是住持三宝。『住持三宝』是仪式、形像。今天佛不在世了,佛像是佛宝,无论是雕塑或者是彩画的,我们供养这个是陶瓷的,这个就是代表佛宝,是佛宝的代表。我们礼敬佛就用它来代替,使我们礼敬有一个对象。法宝是经典,《大藏经》,这些经典是法宝。但是诸位要记住,现在人编的《大藏经》我不看,我还是看古时候所编的,为什么?经决定没有问题,重要的是注解。在从前这个注解要编到《大藏经》,不是随随便便可以编进去的,叫「入藏」,在以前那个时代要经过皇帝圣旨颁布哪一部经可以入藏,这样才行。所以他的著作要送到朝廷,要献给皇帝。皇帝当然没有时间看,一定是找这些高僧大德,真正通达佛法的,交给他们审查,他们认为可以入藏,皇帝才批准。
  现在国家不管这个事情,我们来印一部藏经,看看你的东西不错,我把你的东西收到藏经,就印到里面去了,变成现在的新藏经。所以新藏经里头,连妖魔鬼怪的东西都进去了,没有人审查,这一点诸位要特别的留意。过去那个时代,的确国家保护佛教,邪知见不容易渗透进来,讲经说法的法师也要地方官吏准许,不能随便胡说八道。你写的东西一定要送给朝廷审查,否则的话,不能自己流通。你自己写的自己做参考可以,要想印出来流通决定不行,那是要经过国家审查的。换句话说,不够水准的,知见不正的,它没有办法流通。这是从前好处,所以佛法能够保持到今天,有它道理在。现在没有人审查,民主自由,所以民主自由弊病非常多,有它好的一面,但是副作用太大。这些我们都要明了。
  古圣先贤这种好的东西太多了,一生都读不尽!所以我常常劝同修们念古书。古书文言文看不懂,没这个道理!你自己信心要坚定起来,如果读文言文的信心都没有,还学什么佛!学佛的信心怎么能够建立得起来?前年有一个美国人,在台大念博士班,他在我们图书馆住四个月,国语讲得不错,他能读《华严经》,能看清凉大师的注解。他学中文才四年,我很佩服他。他现在在纽约沈家桢那个地方。可见得不难!外国人花四年的时间可以读中国的文言文,可以能够理解。我们中国人念文言文,总比外国人方便!
  文言文怎么学法?很简单,《弥陀经疏钞》你从头到尾念一百遍就通了,问题就解决了。不认识字查查字典,念上一百遍,你文言文的基础就打好,你再看一切经都没障碍了。从前人学古文,背书,你能够熟背五十篇就有读的能力,能够熟背一百篇就有写的能力,以前教学就是这么教法的。今天我们学文言文,不必背古文,读佛经就好,天天读,读上三年自然就通了,就没有障碍了。要晓得文言文是一把钥匙,古圣先贤五千年累积的智慧经验的宝藏,文言文是个工具,你要是拿到这把钥匙,三藏经典与《四库全书》你就得受用。这都是经过历史考验,都是真实的学问。不像现在东西,现在东西没经过考验。你有这把钥匙,宝藏就是你自己的;你没有这把钥匙,《四库全书》、三藏经典供在家里,一堆废纸堆在那个地方,喂书虫去了,没有功德!所以现在人家里请了藏经供在家里,自己不看,又不肯借给别人看。我家里供佛像有佛宝,供藏经有法宝,以为家里三宝具足就有护法神保佑他了。其实护法神是什么?仔细检查检查,书里头长的那个小虫,就是护法神。经都被虫吃掉了,造罪业!自己不看,一定要借给别人看,流通佛法。佛法怎么可以吝啬?怎么可以不给人?部部经里面后头都讲流通,都有个流通分,希望你能够流传三世,通达十方。
  现在还有一些莫名其妙的,那都是造阿鼻地狱罪。经典后头印「版权所有,翻印必究」。这就是决定不准流通,这个经是我一个人的,换句话说,他决定入阿鼻地狱。经典怎么可以这个作法?你看古大德所印的经书,后头一定印「欢迎流通,功德无量」,一定是这个印法,巴不得你去流通。现在居然印的是「不准流通,翻印必究」,把经典与古人注解独占,这是障碍佛法流通,断一切众生的法身慧命。占释迦牟尼佛的版权,占古人的版权,这像什么话!什么时候释迦牟尼佛与古来高僧大德把版权给你了?这没听说!实在是莫名其妙。所以我看到好笑!后头凡是有这个字眼的,都是阿鼻地狱已经注册挂号了。有些真正好的同学,我都告诉他,我们弘扬佛法,古圣先贤东西要大力弘扬,去影印帮助它流通,自己的著作也要欢迎翻印,也要广为流通利益众生。这是讲住持三宝里面的法宝,法宝是经典。
  僧宝就是出家人,所谓凡夫僧,他代表三宝之一。住持三宝就是维护佛法的传统,如果没有住持三宝,佛法形相就没有了,就没有代表佛教的,所以住持三宝的功德无量无边。出家人纵然他破戒,纵然他不守清规,甚至於他是妖魔鬼怪渗透在佛门做破坏佛教的事情,但是他也有一点点善,什么善?穿这个衣服是善。为什穿这个衣服是善?这个衣服穿起来到街上一走,人家说阿弥陀佛,他阿赖耶识就落一个佛的种子。这一点善也不可思议,就是为一切众生普遍的种下成佛的金刚种子。所以他恶也做,善也不是没有,也有。
  我们修行人见到三宝,要能够回归到一体三宝,这就是真正修行。一体三宝是什么?一体三宝讲自性三宝。佛法僧都是自己,佛是代表觉,就是觉而不迷。我们的觉性是佛宝,我们的知见是法宝。《法华经》上说「入佛知见」,佛的知见是正知正见,所以知见是法宝。我们现在的正知见变成邪知见,怎么变成的?佛在《楞严经》上讲得很清楚,「知见立知,是无明本」。知见是好的,知见是佛知佛见、是本觉,可惜你正知正见上又自己建立一个知见,这个知见是邪知邪见,这就是无明。
  这个道理很深,这事相非常的广大,不是几句话能讲得清楚的,都涉及到大经大论。本性里面的知见是真正的法宝,一切佛法都是从这个知见上流出来的。清净心就是僧宝,六祖开悟的时候讲:「何期自性,本自清净」。从清净上来讲就是僧宝,从觉而不迷是佛宝,从正知正见是法宝。
  所以我们见到佛像,要想到自性觉。要像佛一样,在一切人事、一切顺逆境界当中,我们不迷失、不迷惑,都能觉而不迷,这就是「自性佛宝」。所以佛像的作用很大,时时刻刻提醒我们在一切人事环境当中要觉悟不要迷惑,它的作用就是这个。经典摆在这个地方,不管你看不看,一看到经典,就要想到我们要正知正见,远离邪知邪见,就是从这里会归到自性,是「自性法宝」往外面放光。见到出家人,不管他是持戒、破戒,是佛子、是魔子,不理他,不要理会他。见到出家人,想到自己清净,就是「自性的僧宝」。这样住持三宝对我们所起的作用就太大了,藉住持三宝启发自性一体三宝,这个事理才不二,事理才一如。下面讲同别:
  演【佛不是法等为别。】
  佛不是法,法不是僧,这是别。
  演【又佛有三身四教,法有教行理果,僧有十圣三贤,四果四向,皆别也。】
  佛有『三身』:法身佛、报身佛、应化身佛。『四教』是藏、通、别、圆,有藏教佛、通教佛、别教佛,圆教佛,这是四教佛。『法』有教法、行法、理法、果法。『僧有十圣』,就是十地菩萨,『三贤』是十住、十行、十回向。『四果四向』是小乘的阶位。有这么多等级区别,这是讲别。
  演【同体三宝为同。】
  前面讲一体三宝就是同体,这是同。
  演【内自约理,外他约事。】
  凡是往内返照这是『理』,外面住持三宝这迹相上统统是『事』,这是我们应当要辨别的。「事理有别有同」,此地是略说,「如后文辩」,将来到后面的时候,还有很长的文要详细来说明。今天时间到了,我们就讲到此地。





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愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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