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净公上人讲解学佛起步集第二一卷

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發表於 2018-5-23 16:24:51 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
摘自《净公上人讲解学佛起步集锦》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称




止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。








...如果修习净土,决定与「信愿行」相应;我信里头有三学,信里头有六度;我愿里头有三学,愿里头有六度;行是生活,穿衣吃饭,每天工作,处事待人接物,这里面都有三学、六度;你这就肯定往生,自己可以拍胸脯,有把握!一点都不假。如果你的生活,一天到晚还胡思乱想,还有是非人我,还有贪瞋痴慢,人家恭惟你几句欢喜得不得了,说你几句不好听呕几天气,这还行吗?这样修行法,还是搞三恶道。你们要想一想安世高的同学,那我们哪能比得上人,人家只不过去托一钵饭,不太合自己的口味,心里有一点不舒服,就这个恶意,堕神道,堕畜生道,去作龙王去了。我们今天日常生活当中起心动念,造的罪业无量无边,比他严重得太多。他落在畜生道,因为他讲经,因为他布施的功德,他畜生道当神,作龙王,作神,畜生身。我们没有人家的功德,我们的罪业比他重,所以你自己想想到哪一道去?一定要有警觉心,一定要求无上道。

  所以大乘不能不读诵,有人问我:法师,学佛从哪里学起?你们说从哪儿学起?世尊非常慈悲,在《阿难问事佛吉凶经》里面教导我们,第一句话「从明师学道」,这就是教给我们,学佛从哪里学起?亲近善知识,跟一个好老师学。明,不是知名度大,名气大,那个没有用处,那你就上当,被骗了。那个明是光明的明,明白的明,这个人有修、有证,这是真善知识。现在真善知识到哪里找?找不到了。从前真正开悟、真正证果的人,非常谦虚,你去找他,「你找我干什么,我什么都不会,你找错人了」!谦虚。现在人不一样,我是什么菩萨再来,我是什么佛再来,一切诸佛都比不上我,现在诳妄。佛曾经说过,《楞严经》上就讲得很好,「末法时期,邪师说法,如恒河沙」,你到哪里去找善知识?找不到了。找不到善知识,你没有这个福报,你没有这个善根,你没有这个诚意,你找到的全是假的,你没有找到真的;真的遇到了,你也不相信。

  所以今天唯一我们能找到真善知识是找古人,今人不认识,只好找古人。你还要懂得修学的方法,跟定一个老师,在这个老师会下,如果没有开悟,没有能力辨别邪正,没有能力辨别真妄,没有能力辨别是非,决定不可以离开老...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告(九)  (第三集)  香港九龙  档名:12-27-03》)


...,佛恒顺众生,绝不要求众生恒顺自己。佛没有自己,佛无我相、无人相、无众生相、无寿者相,佛没有我、没有我所,所以无需要别人顺自己,只有我顺一切众生。佛的心量大,我们常常听到佛寺当中念的疏文,「心包太虚,量周沙界」,我们从这里来认识佛法。

  行跟愿相辅相成,「方能致远」,这个致远超越三途,超越六道,超越十法界。到这里是一段,把佛法教学殊胜的功德利益、目标方向说出来。后两句是学生修学的态度,『深信佛法,坚忍不动』。你不认识清楚,你对於佛法怎么会生起信心?你认识愈清楚,你的信心愈坚定,你的信心愈真实。善财认识得很清楚,所以「坚忍不动」,坚固能忍,决不会受任何境界所动摇。再看下面第十段:

  【净戒严洁,三昧适神,法音警物。具此三法,称为大乘。】

  这是说到行门,前面是愿,这是行,以行实现他的大愿。前面这三句是戒、定、慧三学,因戒得定,因定生慧,智慧开了,才能解决一切问题。所以学佛从哪里学起?从『净戒严洁』,要严守戒律。现在人学佛的人很多,研究经教的人很有兴趣,听说戒律害怕,马上就退步了。戒律为什么那么可怕?实在是大家对於戒律错解了,没有认识清楚。你要认识清楚了,你就会很喜欢,你一定会认真努力学习。这个地方讲的戒律是广义,不是狭义,不是说五戒、十戒,普通你们听到菩萨戒、比丘戒,那是狭义的。此地这个戒是广义的,广义是什么?佛陀对我们的教诫。我们如果一心遵守,那就叫「净戒」。

  换句话说,我们是凡夫,没有开悟,没有见性,我们今天明了唯有行为随顺自性,那是最快乐、最完美,是佛华严的生活。诸佛菩萨过的生活是佛华严,生活行为完全跟自性相应,什么人能做到?法身大士;在中国禅宗里面,所谓大彻大悟,明心见性,他们能做到。我们没有大彻大悟,没有明心见性,怎么办?我们想过佛菩萨的生活,不是不能过,能。放弃自己的妄想分别执著,随顺佛菩萨的教诫,就行了。就像善导大师在《观无量寿...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告(十二)  (第二卷)  香港九龙  档名:12-30-2》)


...样不是佛。然后你念这一句,「恭敬供养一切诸佛」,你看这个范围多大!我们轻慢一个众生就是轻慢佛陀。普贤行,诸位都知道,佛说「菩萨不修普贤行,不能圆成佛道」。换句话说,菩萨要成佛一定要修普贤行。普贤行第一个是「礼敬诸佛」,「诸佛」的范围就是《华严经》上讲的「情与无情,同圆种智」。

  诸位常常在经忏佛事里面拜忏,拜忏很多你念到「一切恭敬」。儒家的《礼记》头一句话:「曲礼曰,毋不敬」。对人对事对物真诚恭敬,这叫「礼敬诸佛」。决定不许可对一个人、对一个众生不恭敬,那你不是菩萨,你不是佛,佛菩萨对一切众生决定恭敬。为什么?他知道那是一切诸佛,他眼目当中认识,我们肉眼凡夫不认识,不知道一切众生是诸佛。所以我们学佛学得这么辛苦、学得这么难,不能够入佛的境界,原因就在此地。所以佛法的入门从哪里入门?从恭敬。普贤菩萨第一愿「礼敬诸佛」,从这里入门。儒家教学也从这里入门,「毋不敬」,这个话多么重要。我们学佛从哪里学起?从恭敬学起,真诚恭敬学起。

  『以信解力常念十方一切诸佛』。这是真信,《华严》里面讲,圆信、圆解,圆满的信解。「常念十方一切诸佛」,这个「念」不是口念。怎么个念法?自己的心性跟一切诸佛的心性融合在一起,这叫「常念」。中国文字「念」是会意,这个字的形状,上面是「今」,下面是「心」,今心,现在的心。我们现在这一念之心,跟虚空法界一切众生融合成一,这叫「常念」,是一不是二。这个境界很高,我们做不到,很不容易理解。释迦牟尼佛很慈悲,教给我们另外一个方法,简单的方法,教我们常念「南无阿弥陀佛」。

  「阿弥陀佛」是什么?阿弥陀佛在哪里?阿弥陀佛就是我们自性的德号;我们每一个人自己的真性,名号就叫「阿弥陀佛」,阿弥陀佛不是别人。可是诸位要记住,我们自己的真性,跟所有一切众生的真性是一个性,不是两个性。用这一句佛号把我们自性弥陀念出来,那你就成佛了。这个佛号有密义,它完全是...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告(十六)  (第一集)  2000/8/7  香港九龙  档名:12-34-01》)


...找来,我说:「明天课还来不来上?」他说:「来,还来。」搞错了!在此地我们一定要懂得,菩萨的「受持读诵,忆念思惟」一次完成的,你在这里看到他三慧具足。

  佛教初学,这是修持的初学,戒律的初学是什么经?《十善业道经》。《十善业道经》不管是哪个宗派,不管是大乘小乘、显教密教,它是共同科目,统统都要修的,在佛法里共同科目。佛在这部经上教给我们最重要的纲领,「昼夜常念善法、思惟善法、观察善法」,跟这讲的完全一样,菩萨全落实了。后头佛还特别嘱咐一句,「不容毫分不善夹杂」,这句话重要。为什么?你有夹杂,你的善不纯,你的善功被破坏了,要纯,不可以夹杂。古人有个比喻,像一个茶碗,茶碗盛的是醍醐,古印度饮料里头醍醐是最好的、最上乘的,如果这一大碗醍醐里头放一点点毒药,全部都坏了。夹杂就是毒,夹杂什么?贪瞋痴慢三毒烦恼,你夹杂这个东西在里头,功德全破坏了,不可以有毫分不善夹杂。

  由此可知,真正学佛从哪里做起?我常常讲,放下自私自利,从这儿做起,你才能真正做到不夹杂。从哪里练习?起心动念、言语造作都为一切众生想,为一切众生说话,为一切众生办事。我想的对众生有利益,我说的对众生有利益,我做的对众生有利益,利益众生才真正利益自己,自己得什么样利益?得不容毫分不善夹杂,我们自己得这个利益。这个利益大,心地纯净纯善,纯净纯善把我们修学地位大幅度向上提升。如果从别教里面来讲,就可能提升到地上菩萨的位次,超过三贤位,十住、十行、十回向,登地了,别教登地。别教地上菩萨、初地菩萨,等於圆教初住。因为从圆教讲,很不容易看得出来,别教你就很清楚看出来,这个升的幅度太大了。我们要不从这上真干,换句话说,这样殊胜的功德利益,我们这一生错过了。

  尤其要知道,人生在世间非常短暂,我从很年轻的时候就有这个警觉心。好像我在讲经的时候,过去也讲过几次。没有出家之前我还上班,我工作了八年,上班的时候,中国...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告(二四)  (第四集)  2001/7/24  香港佛陀教育协会  档名:12-42-04》)


...要用智慧去观照。
  说到智慧观照,佛法里面讲「般若智慧」,最究竟、最彻底的是金刚般若智慧,般若智慧里面最高的称之为金刚般若智慧,也就是《金刚经 》所讲的。换句话说,《圆觉经 》里面所讲的「圆照清净觉相」,理论与方法就是《金刚经 》所说的。古大德说「开慧《楞严》,成佛《法华》」,古来大德讲的这两句话没错,开智慧的《楞严经 》,讲成佛道理那是《法华经 》,这两句话流传得很广,於是大家拼命去学《楞严》,学《法华》,智慧开了没有?我看没开,愈学愈迷惑,愈学愈颠倒,何以故?你听了这两句话你就执著这两句话,你就迷在那两句话里头,你死在这两句话里面,那叫增长无明,增长邪见!
  在中国的佛教,将近二千年来,诸宗祖师、大善知识几乎没有一个不提倡《金刚经 》,几乎没有人不读《金刚经 》。换句话说,得有《金刚经 》的基础,学《楞严》才能开得了智慧,学《法华》才能成得了佛道。可见得《金刚经 》非常重要。你学佛从哪里学起?从《金刚经 》学起。过去我们大专讲座在台中开始办的时候,同学们都在问,我们学佛法要从哪部经 学起?李老师就推荐从《金刚经 》江味农居士的注解学起,很有道理。《金刚经 》虽然五千言不好懂,但是有了江味农居士的《讲义》就有入门之处,是教你研究《讲义》,特别是受过高等教育的知识分子。
  《金刚经 》教我们什么?大家都晓得,「应无所住,而生其心」,因为这一句是六祖大师从这里悟入的,於是每个人都牢牢记住这一句重要。其实,《金刚经 》句句都是悟入的地方,每个人悟入不一样,六祖从这里悟入,你不见得从这里悟入,这是我们必须晓得的。总而言之,《金刚经 》教我们离相,全经 的总纲领就是《金刚经 》里面所谓二句一偈,这两句就是世尊告诉须菩提,为人演说应该要怎样,什么样的态度,「不取於相,如如不动」这两句;后面一首偈是「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观」,这是整个《金刚经 》的结...(净公上人大方广圆觉经讲记《大方广圆觉经   (第二十集)  1981  台湾景美华藏图书馆  档名:09-08-20》)


...有了,放下也放下,那就成佛了。所以佛教导我们,如果我们把见思烦恼,八十八品见惑放下,你就证须陀洹果;再将三界八十一品思惑放下,你就证阿罗汉果;你把尘沙烦恼再放下,你就是三贤菩萨;再能够把无明破了,放下几品,你就是法身大士;到等觉菩萨,他还有一品生相无明没破,再把那一品生相无明放下,再舍掉,就成佛了。所以佛法你问修什么?布施而已!就是要把它舍掉,舍掉才能够成菩萨、成佛。我舍一点还留一点,不行!那还是凡夫,要舍得干干净净。凡夫之人没有智慧,烦恼忧虑很多,害怕!我统统都舍掉,我明天怎么生活?我的钱财统统舍掉了,那明天我活不了!你说他放下没有?没放下。为什么没放下?钱财放下了,身没放下。生死放下了,那就没生死,那多痛快!还要把生死牢牢的抓住,放不下;身外之物放下了,身放不下,那怎么行?身心世界一切放下。
  实在讲,许许多多的观念都是错误的,迷惑颠倒。印光大师教现代人念《了凡四训》,他老人家教人学佛从哪里下手?《了凡四训》下手,也是高明得了不起。我也得这个力,我初学佛的时候,认识了朱镜宙老居士,那个时候老居士七十岁,我是二十六岁,他老人家七十岁,送我一本《了凡四训》,我读了好几遍,很有道理,我很相信。《了凡四训》是讲因缘果报,你要是真正读了,相信它,你就知道「一饮一啄,莫非前定」,你命里面有多少财,你统统舍光,舍不光的。你这里舍了,它过几天自然就来了,命里有的,而且怎么样?愈舍愈多。可是你要记住,愈多要愈舍,你不能说多了就不舍,不舍就完了,就要得病,不舍就会得病。愈多愈舍,是愈舍愈多。你怕什么?一般人读了,晓得这个道理,不敢做,就是恐惧,怕自己生活过不下去,就害怕这个,这是错误观念,大错特错。不但障碍你一生幸福,你真的念佛想求生净土都不可能!彻底放下,放下之后,你才晓得自在,你才晓得一样都不缺乏。
  佛法自始至终就是舍,就是放下、再放下。常常念著布施,常常念著舍,念著放下,用...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告  (第十二集)  1995/5  新加坡佛教居士林  档名:09-23-012》)


...这句话说的很重要。三世是过去、现在、未来,三世一切诸佛他怎么修行成佛的?这三条是他的正因。由此可知,三世诸佛绝对不是修一个法门成佛的。这些诸佛在因地当中所修的,个人修个人的,是无量无边的法门,无量无边的法门都建立在三福的基础上,可见得这是共同的基础。无论你学哪一宗,无论你修学哪一个法门,都在这上面奠定基础。如果没有三福,无论修学哪个法门,你决定不能成就;如果你要是有成就,那释迦牟尼佛这句话不就变成妄语?由此可知,三福重要。我们学佛的人要不能把这三条十一句做到,你学的什么佛!念佛能往生?不见得!念佛的人不能往生的太多太多了,他为什么不能往生?这个基础没打好,没有从基础上修。好像盖房子一样,这是打地基,他没有打地基,所以他房子盖不成,盖不到一半就倒了。这就是为什么许许多多念佛人,念了一辈子不能往生,因此这个三福要细细的来讲求。我过去用专题讲过,好像有录音带,题目就是「净业三福」,非常非常重要。学佛从哪里开始?从这里开始。
  「六和」是六和敬,这是佛告诉我们的。人生活在世间,不能离开团体独立去生活,也就是人不能离开社会,不能离开大众,我们生活一切所需都要靠大众,我们穿的、吃的、用的一切,都要靠许许多多人来供养。不能离开大众,要跟大众在一块相处,要怎么相处法?佛教给我们这六条,这六条是与大众相处基本的戒条,决定要遵守,不遵守不是佛弟子。学佛有很多假佛弟子,不是真的。哪些是假的?三福、六和没做到就是假的,就不是真佛弟子,真佛弟子一定会把它做到,真正去依教奉行。第一条就是「见和同解」。我们现代人常讲的建立共识,也就是说我们大家对事、对人,看法、想法要接近,愈接近愈好,因为接近就没有争执,我们意见就相同,人与人相处这是最重要的一条。所有一切纠纷,乃至於发展到战争,你要问什么原因?见解不相同,意见不相同。这个非常非常重要。见解、思想不相同,勉强凑合在一起,那个不能长久,那个里面有问题,...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告  (第四十七集)  1995/5  新加坡佛教居士林  档名:09-23-047》)


...你去观察他,他孝顺父母、他尊敬师长、他有慈悲心,他不伤害一切众生,第一条福具足了。第二、受持三皈、具足众戒、不犯威仪,他也具足了。他没有受过三皈依,形式的三皈他没有,他真的回过头来,专门依佛陀的教诲,他真皈依。他没有形式,他有实质。他心地清净无染,没有恶意,那个戒就具足了。他能够老实念佛;老实,威仪就具足了。可见得前面两福,人家圆圆满满的具足了。我们自己冷静反省反省,我们有没有具足?还真有问题。我们有没有做到孝养父母?这个在前面讲过好几遍,不必再重覆详细说。不仅养父母之身,养父母的心、养父母之志,孝养的意思很深很广。奉事师长,老师教导我们的,我们有没有认真努力的去做;认真努力去做,那才是奉事师长。不是对老师很恭敬,样样都把他伺候得很周到,老师不要求这些。老师是传道者,你真正能够接受,真正能把道发扬光大,老师欢喜。是不是真正具足慈悲心,真正去修十善业道?这是第一福,这基础的基础。所以人家说,学佛从哪里学起?从这里学起,不从这里学起不能成就。我们看这里面的小注:
  【发大乘,谓发行菩萨道之心。】
  这是发大乘。依四弘誓愿,修六度万行,这是发大乘的人。什么叫发最上乘?
  【发最上乘,谓发绍隆佛种之心。】
  这是最上乘的。依四谛、修六度,未必发心续佛慧命、弘法利生,未必发这个心。假如要是发绍隆佛种的心,绍隆佛种就是讲的佛祖,就是佛菩萨、祖师大德,代代相传大乘佛法,今天传到我这里,我一定要继续把它传下去,要把它发扬光大,这叫绍隆佛种。继承佛祖的家业,发这个心,四摄六度自然在其中,你没有四摄六度,你这个做不到。所以这个比四摄六度更要殊胜,更是难得。佛这个经,是为这种人说的。为什么为他们说?因为这种人志大、心大,佛要不为他说一超直入的根本大法,佛就对不起这一类的根机。佛说法应机而说,有这种根机的人,佛是一定要说,帮助他满他的愿望,这些也是我们应当要学习的。
  【如来既...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告  (第六十五集)  1995/5  新加坡佛教居士林  档名:09-23-065》)


...
  【谓一切法无我之理(这个道理),为佛所说也。】
  这个句子是双关句子,你要是这样念法:「是故佛说」,这就显示这个道理是佛所讲的。另外一个念法,
  【法字断句】
  「是故佛说一切法,无我无人无众生无寿者」。这一句两种念法,两种念法意思不一样。从法字断句,谓佛说之一切法,本无我人差别也。
  【佛说之一切法,莫非令人泯对待分别之法相,悟平等一如之法性。】
  佛法所以难懂,听经有人听一辈子都没有听懂,没有听懂倒也罢了,他自以为听懂,这个麻烦大了!没懂自以为懂,怎么自以为懂?我把开经偈念一下,你就晓得,真的懂得是「愿解如来真实义」,没有懂得,自以为懂得是「误解如来真实义」,误解了,「错解如来真实义」,错解了,那个麻烦才大!怎样才真懂?四相、四见、妄想分别执著淡薄的人,容易听懂,如果妄想分别执著很浓厚的人,怎么讲也听不懂;不但我们讲听不懂,诸佛菩萨来讲,他也听不懂。这就晓得学佛从哪里学起,对於一切法先要淡一点;也就是我们常讲放下,你能够多放下一分,说老实话,你听经、看经,你就多悟入一层,这一定道理。你看破、放下的功夫愈深,你对於佛的经教,你理解的就愈透彻,这才叫相应。如果名闻利养、五欲六尘一样都放不下,对於经教非常用功,也没用处,也是错解佛的意思,也是误解佛的意思,还自以为是。《楞严经》上所说,「末法时期,邪师说法,如恒河沙。」他邪在哪里?大家要明了,邪在妄想、分别、执著、烦恼没有断。不但佛的真实义他不懂,经文表面上皮毛的意思他都不懂。诸位要是很冷静的去观察、去听,你就会明了,表层的意思都不懂,何况深刻的义理!佛四十九年所说的一切经,只有一个宗旨、一个目的,帮助众生破迷开悟,这个话就是这个意思。
  莫非令众生泯对待分别之法相,泯就是离开、把它消灭掉,帮助众生离开一切对待分别。离开一切妄想分别,平等一如的法性,你就明了、你就见到。所以佛经,诸位也常听到,「...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告  (第七十八集)  1995/5  新加坡佛教居士林  档名:09-23-078》)


...像远公所说的,他一生当中见到三次极乐世界,跟经典里面讲的完全一样,这是真的境界,这是现前见佛。当来见佛那是往生以后的事情,「现前当来必定见佛」,这个语气非常的肯定。
  「入忍」这是自己证得的境界,「见佛」是感应,入忍是自己境界之获得,就是你必定能够证得无生法忍。无生法忍的地位非常之高,要是依《仁王经》上来说,《仁王经》把菩萨分作五忍,从伏忍、信忍、顺忍、无生忍、寂灭忍。无生法忍的菩萨在《仁王经》里面,地位是七地、八地、九地这三个位次,可以说地位非常之高。七地菩萨所证的是下品无生法忍,八地是中品,九地是上品。十地菩萨那叫寂灭忍,下品的寂灭忍,中品的寂灭忍是等觉菩萨,上品寂灭忍是佛。可见得地位是非常之高,几乎与等觉菩萨做邻居了。所以到西方极乐世界能够证得这样的地位,这就是所谓圆证三不退。在一般修行要到这种地步是相当的困难,经过时间之长,两个阿僧只劫才能够达到。两个阿僧只劫,并不是说我们现在学佛从现在算起,不是的。前面跟诸位说过了,从断八十八品见惑证位不退那个时候算起,你没有到这个地位以前统统不算。必须证得位不退那一天开始算起,再努力的修两个阿僧只劫,才能够到无生忍的地位,你看看多困难。
  可是念佛人到西方极乐世界,一到西方极乐世界就证这个地位,所以这个法难信。一般对佛教有深入研究的人他不相信,他说这个不可能、这不合理,人家要花两个阿僧只劫时间来修行,你怎么一下就得到了,哪有这种便宜事情!所以,有很多这些大法师、这些老居士不相信这个法门,这是很正常的现象,这并不特殊,为什么?佛讲难信之法。如果他就相信了,那不就容易相信,怎么叫难信?唯有上根他能相信,他真正通达,他教理一切通达了,他相信。这是阿弥陀佛不思议神力加持,能够叫你这样快得到,这是不可思议的事情。还有一种善根真正深厚的老实人,佛一说,他就相信,他什么都不懂,他相信,他也很容易成就。所以一般这些甚至於没有念过书,程度...(净公上人大势至菩萨念佛圆通章疏钞《大势至菩萨念佛圆通 章疏钞  (第九集)  1988/7  台湾华藏图书馆大专讲座  档名:05-01-09》)


...势至;「得如如佛力」,这是顿教的势至;「得无尽佛力」,这是圆教的势至。「此亦约教略释」,这从教里头略略的跟我们提一提,「下更详解」,向下会详细的来说明。「则知此题名内,人法双彰,因果并举,理尽义周,故标章首。」这是题的意思,我们从前面这一个大段,可以说能够明白了一些,这一章经的内容、旨趣、义理,大致上明白了一点。底下第二个大段,这就解释经文了。解释经文里面,这经文不长,它也分三段,第一段「叙礼白仪」,仪是仪式,「二正陈所证,三结答圆通」。底下先说第一段。
  【大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。】
  这一段我们要略略的说一说。《楞严经》在整个佛教里面,有它相当崇高的地位,因此无论在哪一宗哪一派,可以说没有不读《楞严经》的,由此可见得《楞严经》的重要。尤其是《楞严经》的文字之美,古人把它比作《庄子》,在文学作品里面讲,在我们中国是第一流的文章。因此那个不学佛从前的读书人,喜欢文学的,也喜欢念《楞严经》。所以这《楞严》在中国,可以说普遍的流传,影响很大。这一段经文是佛叫这些弟子们当中已经证果的人,叫他们每一个人提出自己修行证果的经过,给在会的大众做一个见证,做一个证明。所以由二十五位菩萨,按照十八界七大的顺序,一个一个起来报告,说明他怎么修、他怎么样证果的。
  这二十五菩萨,在大势至菩萨这第二十四位,前面跟诸位讲过,大势至菩萨、观世音菩萨是不按次第的,所以这两个法门是楞严会上的特别法门。整部经里面这两章是《楞严》精华之所在,最重要的一部分,就是「大势至念佛圆通 章」、「观世音耳根圆通章」,这两章是《楞严经》的精华。这个时候轮到大势至菩萨他起来报告了,所以这一段文就是结集经的人叙说当时大势至菩萨提出报告的情形。诸位看这段的注解,四十三面倒数第三行,我们看《疏》里面的注解。
  「梵语摩诃那鉢,此云大势至。」大势至是从梵文翻译过来的,在《...(净公上人大势至菩萨念佛圆通章疏钞《大势至菩萨念佛圆通 章疏钞  (第十集)  1988/7  台湾华藏图书馆大专讲座  档名:05-01-10》)



愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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