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净公上人:二零一四净土大经科注(第三十二集)

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發表於 2018-5-10 15:13:03 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
摘自《净公上人:二零一四净土大经科注》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




http://ft.hwadzan.com/media/flv/02/02-041/02-041-0032.flv

http://ft.hwadzan.com/media/mp4/02/02-041/02-041-0032.mp4

http://ft.hwadzan.com/media/mp3/02/02-041/02-041-0032.mp3

来源:http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0032&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注  (第三十二集)  2014/4/18  香港佛陀教育协会  档名:02-041-0032


  诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。
  请看《大经科注》第一百九十七页,倒数第六行,看注解:
  第四,「实相念佛。远离生灭、有无、能所、言说、名字、心缘等相,专念自性本具天真之佛」。「天真之佛」,我们参考资料里头有,有「能所」、有「心缘」。在一百五十七页,第二百九十四条,能所,这是从《佛学大辞典》节录下来的,术语。「二法对待之时,自働之法,谓为能。不働之法,谓为所。如能缘所缘、能见所见。世言原告,即为能告,被告即为所告。金刚经新注一曰:般若妙理亡能所,绝待对」。能所是一对,相对的,实相念佛是没有对待的,你看,远离生灭,生灭是一对,有无是一对,能所也是一对,言说、名字、心缘。心缘在二百九十五条,术语。「起心而攀缘外境,为虑知心外事物之义。起信论中本曰:离名字相,离心缘相」。这是古大德教导我们,听经要用什么样的心去听,或者说是用什么样的心态去听经,读经用什么样的心态去读,这是最高的境界,与实相相应。
  听经不执著言说相,不要把他的言说放在心上;读经不能执著文字相,也就是说别把文字相放在心上。文字是言说的符号,名字是名词术语,实相是名词术语,观想是名词术语,持名也是名词术语,这是讲佛法的专有名词,不能执著,不能分别,不能起心动念。心缘,是心里头缘虑见闻的义理,这个也是错误的。为什么?凡所有相皆是虚妄,你把虚妄的相放在你的心上,你的心就被染污了。这全讲的是阿赖耶一边的事情,为什么?实相是真相,真相里头没有这个东西。所以真相是远离生灭,没有生灭、没有有无、没有能所、没有言说、没有名字、没有心缘等相,等是等等一切,全没有。
  全没有了是什么境界?这个地方为我们说出来,专念自性本具天真之佛。我们要问,怎么个念法?不起心不动念,远离,统统离了之后就不起心不动念了。一切境缘清清楚楚、明明白白,心如如不动,这个时候心跟境界融成一体,本来就是一体。我们还是用电视屏幕跟画面来做比喻,电视的屏幕跟画面是不是融成一体?决定分不开,分不开哪是屏幕哪是画面,它融成一体了。一体就是天真之佛,一体就是实相念佛。有没有念?没有念,有念都是妄念。无念之念,念而无念,这是实相,这个意思说不出来,要自己细心去体会。
  实相念佛凡夫做不到,我们能做到的前面三种,持名、观像、观想。后面这一条,后面这是诸佛如来,佛念佛,他们完全是实相,他们没有虚妄相。他们确实是无念而念,念而无念,念跟无念也融成一体,也没有法子分辨。这个现相是真相,前面所说的持名、观想、观像都是妄相,这是真相。真相在哪里?真相就在现前,真相从来没有离开我们,我们就是见不到真相,见到真相你就成佛了。成的这个佛,天台大师六即佛里头说的究竟即佛,不是其他的佛,不是名字,不是相似,不是分证,是究竟佛,究竟这个名词也不能执著。所以下面说专念自性本具天真之佛,前面远离生灭,离一切相,这个地方专念自性本具天真之佛,即一切法,离一切相,即一切法,《金刚经》上说的。
  「天真之佛」,参考资料第二百九十六条,天真佛这一条节录的,术语。「法身佛之异名」,天真佛就是法身佛,「谓众生本具之理性,天真独朗」。在哪里?就在面前,从来没有离开过我们,无论是生,无论是死,无论到哪一道,总没有离开。它是什么?它是一切众生本具的自性。惠能大师开悟的时候说,何期自性,天真之佛就是自性,自性本自清净,自性不生不灭,自性本具万法,本来具足,自性不动不摇。要知道整个宇宙都在动荡,有生有灭,它没有生灭,它如如不动,它是一切法的本体,所以「何期自性,能生万法」。我们要能体会这个事实真相,只有这个是真的,其他全是假的。所以说它天真,天是天然的,法尔如是。
  《证道歌》上说:「法身觉了无一物,本源自性天真佛」,真正觉了是大彻大悟、明心见性。见性是什么?见性无一物。是不是真的无一物?不是真的无一物。那为什么叫无一物?起心动念、分别执著全没有,叫无一物。森罗万象在面前,知道是什么?全是假的,这叫无一物,全是假的,没有一样是真的。只有能现万法、能生万法的那个自性,自性不生不灭,如如不动,它一物都没有,它能现相,相是假相,所以也不能承认它是有一物。在一切相里头见性,在一切性里面看到相在生灭,幻相在生灭,自性如如不动,真相大白。
  《宗镜录》里头也说得好,「祖佛同指此心」,祖是祖师,佛陀,都同时指这个心,「而成於佛」。佛从哪里来的?心就是佛,佛就是心,所以「亦名天真佛」,或者说「法身佛」,或者说「性佛」,自性佛,或者说「如如佛」,都是这个意思。我们要明了,我们要把它搞清楚。
  下面说得很好,我们往下看。「但以众生未出轮回,生灭之心,念念相续」。这个几句好懂,这是什么?六道轮回的现象。众生没有脱离轮回,迷在妄相之中,六道轮回的现象不知道是假的,六道轮回的现象念念不可得,这就是说,为什么是假的?不可得。念念的频率我们现在知道,一秒钟一千六百兆次的生灭,我是以一秒钟弹指五次。有人告诉我一秒钟可以弹七次,我相信,年轻力壮体力好的人可以弹到七次。如果一秒钟弹七次,那就是二千一百兆次的生灭,不是一千六百兆,是二千一百兆。在这样高频率,生灭我们不知道,这种频率的生灭都在我们眼前,我们眼前所有一切法都是在这个速度里头生灭,从来没有间断。身体死亡了,它还没有间断,它永远不会间断。间断,问题就解决了,为什么?这一间断,不但六道没有了,十法界也没有了。
  那就知道,纵然证到阿罗汉果,这个生灭现象没有间断,因为阿罗汉在十法界。他不断向上攀升,升到辟支佛,升到菩萨,升到十法界的佛,还是没有离开,还是在生灭当中。什么时候能离开?大彻大悟,明心见性。见性是什么?见到实相,十法界就不见了,没有十法界。十法界尚且没有,哪来的六道?所以六道、十法界是假的,不是真的。在这个里面迷了,迷了怎么样?迷了就起心动念、分别执著,这叫造业。造业,业有净业、有染业,净业四圣法界,染业六道轮回。可见得我们没有造净业,造的全是染,染业里面有善业、有恶业,善业生三善道。我们很不容易,今天得人身,人是三善道;如果造恶业,恶业就是三恶道。我们今天得人身,是前世造的善业感的果报,这一生怎么样?这一生起心动念、言语造作恶多善少,为什么?没人教。如果有人教,他就不会造恶业,为什么?恶业有报应,恶报,造的时候容易,果报现前后悔莫及,迟了,而且果报的时间长,什么时候才能觉悟!
  大乘经教,祖宗教诲,读书千遍,其义自见,为什么叫你读那么多?两遍、三遍就可以了吧?不行,一定要读到其义自见才能放手,其义没有自见,继续读下去。千遍不开悟,自见是开悟,就是见到实相,千遍不能开悟再一千遍,不能开悟再一千遍,一直读下去,肯定会开悟。为什么?心定了。不悟的原因就是心不定,妄想多、杂念多,所以你心定不下来。遍数念多了,这就是用念诵的方法修禅定,并不是讲要念多少遍数,要把它记住,不是这个意思,是用这个方法修禅定。遍数多了,妄念进不来,妄想起不来,好,心静下来、定下来,不定什么时候豁然开悟,这一开悟,什么都明白了。
  我们运用古圣先贤的老方法,老方法能帮助我们开悟,新的方法不行。新的是科学的方法,它能教你得知识,它不能教你得定;它能帮助你背诵,它不能帮助你开悟。新旧两种方法做比较,老方法好,学老方法,人能成圣、能成贤、能成菩萨、能成佛,有这么好的效果。新方法不可以,做不到,只能给你做到一个科学家、世间哲学家,如是而已,对於整个宇宙的真相茫然无知。所以,众生没出轮回,生灭之心念念相续,这个频率就是刚才讲的,如果一秒钟弹指七次,就是二千一百兆次。
  「如《圆觉经》云:未出轮回而辨圆觉,彼圆觉性即同流转,若免轮回无有是处。」这里讲到「圆觉」,这个术语在二百九十七条,一百五十七页最后一个,二百九十七条,术语。「一切有情」,意思就是说没有例外的,「有本觉,有真心」,皆有,没有一个人没有。我们要特别注意这个句子,我们有,佛有我们也有,我们跟佛没有两样。可是怎么样?没出轮回,你要能辨别圆觉,你想了解圆觉,可不可能?不可能。为什么?你那个圆觉性即同流转,流转是什么?阿赖耶的生灭法,圆觉性已经变成阿赖耶了。圆觉性是你的真心,是你的本性,就是自性本具天真佛性,迷了变成阿赖耶,阿赖耶就是生灭法,所有一切生灭法的根,根本,就是阿赖耶,迷了它变了。怎么迷了?一念不觉,它就迷了。一念不觉是什么?起心动念,这才是根本的根本,迷的根本。上上根人,像惠能这种人,没有别的原因,就是他能够在源头上,在一念不觉上下了功夫。什么功夫?放下了,放下什么?放下一念不觉,他就成佛了。放下一念不觉,原本是觉,就回归原本,那个原本是本觉。
  我们就是没有办法,道理我们很清楚、很明白,我们迷得太久了,无始劫迷到今天,无始劫来就在这样高频率之下,从来没间断过,前念灭后念生。这就是十法界、六道轮回众生怎么来的,告诉你就这么来的。一念觉,不觉没有了,永远就没有了,你就成佛了。这在佛法里头称之为上上根人,一闻千悟,千是比喻,不是数字,就是一切都悟了。一念不觉是无明,什么都不知道了;一念觉,什么都清楚了。不觉好比睡眠,睡著了,什么都不知道;觉好比清醒,清醒了样样都清楚,样样都明白。众生跟佛就是迷悟不同,众生觉了就是佛,自性迷了就是众生。所以这个时候,彼圆觉性即同流转,流转就是阿赖耶识,圆觉性就是自己自性天真佛,现在变成阿赖耶了。若免轮回无有是处,既然变成阿赖耶,那就得搞轮回,你想你不搞六道轮回不可能,没这个道理。轮回真的太苦了!
  「又:何况轮转生死垢心曾未清净,观佛圆觉而不旋复」。何况轮回生死的垢心,垢是染污,这个心没有清净,愈染愈深,愈染愈严重,怎么可能恢复清净?其实这统是虚妄的,自己的心性、自己的本觉确确实实没有染污过。惠能大师开悟第一句话就告诉我们,「何期自性,本自清净」,染污的是妄心,真心没有染污。六道轮回心它经历无量劫来的染污,所以曾未清净过,用这个心观佛圆觉,圆觉是不生不灭,而不旋复,旋复就是生灭,这也是我们凡夫做不到的,用生灭心观佛圆觉不生不灭,做不到。「譬如太末虫处处能栖,而不能栖於火焰」。什么叫太末虫?这是佛经上名词,我们这边都有。
  前面,「圆觉」这个名词,我们这里资料很丰富,《佛学大辞典》的术语。本觉,有本觉,有真心。「自无始已来,常住清净」,惠能大师给我们做了证明,「昭昭不昧,了了常知,约於体」,就是用现在话说,就体上来说,叫它做「一心」,从因上讲叫它做「如来藏」,如来就藏在其中,这从因上讲的,就是阿赖耶识。约於果,叫它做圆觉,「圆觉者,圆满之灵觉也」,圆觉就是本觉。《圆觉经》上说:「善男子!无上法王有大陀罗尼门,名为圆觉。」圆觉就是六祖惠能大师开悟的时候所说的第三句,「何期自性,本自具足」,具足什么?我们常讲具足无量智慧、无量德能、无量相好。圆觉把这三样都包括进去,智慧、德能、相好统统具足,这称圆觉。
  无上法王是佛陀,有大总持的法门,这个大总持法门就是自性本自具足的,圆觉。「流出一切清净,真如,菩提,涅盘及波罗蜜,教授菩萨」。佛陀教诸菩萨,从初发心到等觉,佛对他们有无量智慧,真的是无量德能、相好,帮助菩萨破迷开悟。这个智慧不是从外来的,本有的,自性里头本有的。现在迷了自性,自性变成阿赖耶,阿赖耶里面有没有这些东西?有,但是迷而不觉。又说:「善男子!圆觉净性,现於身心,随类各应。」前面从佛果上说,这句从一切众生因上说。我们有没有圆觉性?有,善的念头、善的智慧就是你自己的圆觉,善里面夹杂的不善,这是习气,恶习气。如果不警觉,不把那个不善止住,那还是要造出恶业,要结恶果,你一定要受报应,不是不受报应,报应是自作自受。不是别人造的,没有任何一个人有能力造作罪业叫你去受,不可能,全是自作自受。
  这个道理学佛的人一定要搞清楚,搞清楚之后你才能回头,你对於你的冤亲债主,你不再起心动念,为什么?起心动念自己害自己。你把冤亲债主统统舍掉,他跟你一丝毫关系都没有,他的恶念他自己受报,你跟他完全脱离。如果你念念怨恨他,他对我这样,我也对他,那麻烦了,你又掉到轮回来。为什么?这些念头是不善的,是轮回业,是自作自受。他虽然是给你做个缘,让你起恶念,你不接受你不起,他就无可奈何。这是智慧,这是圆觉,你自性的圆觉起作用了。
  所以外面的善缘不起贪恋,恶缘不起瞋恚,也就是我们常讲的万缘放下,无论是善缘是恶缘、是逆境还是顺境,都不要放在心上。要放在心上的,佛教给我们,把极乐世界放在心上,把阿弥陀佛放在心上。极乐世界依正庄严放在心上比较难,难在哪里?那要修十六观,《十六观经》讲十六种观法,那就是观极乐世界。那要功夫,心要很细、要真诚,没有妄念,你才能观得成功,粗心大意的,一个也不能成就。业障重、习气深的人只能用持名,持名是第十六,就是前面十五种观法对我们都不起作用,只有第十六我们能用得上。
  第十六,在十六种观法里面它是最重要的。「信愿持名」,男女老少、贤愚不肖个个都能成就,只要真干。人真的具备这六个字,这六个字是了不起的六个字,决定成佛的六个字,老实、听话、真干,具足这六个字的没有一个不成佛,没有一个不往生。决定不要自以为很聪明,那就是聪明反被聪明误了。真正聪明人都想学愚,看到乡下阿公阿婆生羡慕,谁?李炳南老居士就是的。他给我讲了好几次,他就想愚,学不像,那不简单。这种人没念过书,没有知识,什么都不懂,都做苦力的工作。贫贱,贱,社会上没有地位,贫是穷苦,但是他一天到晚那一句佛号不离口,你问他什么都不知道。你跟他说话,他对著你笑咪咪的,你一面说他一面点头,有没有听进去我们不知道。你问他,他回答你都是阿弥陀佛,除了一句阿弥陀佛之外,他什么话都没有,好像他什么都不会说。我们看到他那个样子愚痴,其实那个功夫是最得力的、最可靠的,他没有妄念,他真的万缘放下。我们说放下是口头放下的,没真放下,从早到晚还要这个要那个,一样也没放下。跟人家相比,李老师说真话,不如他,比不上。
  底下这一句说众生,圆觉性现於我们的身心,身体的健康,心的灵知,那就是圆觉性在起作用。可是我们起作用,他有烦恼带著起来了,什么烦恼?贪瞋痴慢疑,自私自利,这个东西跟著起来,这就错了。圆觉性里面带著烦恼、带著习气,他造业。「圭峰」,就是宗密大师,《圆觉经略疏》序里头说,「万法虚伪,缘会而生」,因缘聚会生的这些万法虚伪的相。「生法本无,一切唯识」,有没有能生的?没有。那到底是怎么回事情?到底就是一切唯识,识是什么?妄想、分别、执著叫做识。起心动念叫阿赖耶识,执著叫末那识,分别叫意识,这个东西能生,其实这个能生是能变。真正能生是自性,自性生实报庄严土,这是能生。这一念圆觉迷了,变成阿赖耶,阿赖耶就把一真法界,就是实报庄严土,变成十法界,它能变。
  心能生,识能变,我们现在谁做主?识做主,心不能做主。心做主你就是菩萨,为什么?心不生不灭。我们现在识做主,末那的执著,六识的分别,阿赖耶储藏一切法的种子。也就是说,我们起心动念、言语造作,善念善种子,恶念恶种子,一个都没有漏掉,统统在阿赖耶识里头,遇缘,果报就现前了。阿赖耶的善种起现行,外头有善缘,三善道的果报就现前;外面缘不善,是恶缘,把阿赖耶识里头不善的种子勾引起来,有因有缘果报现前,三恶道现前。六道、十法界是这么回事情。
  这桩事情听一遍两遍、十遍二十遍不行,记不住,要念多少遍?千遍。我劝同学都是实话,叫大家把海贤老和尚的光碟看一千遍,怎么看法?一天看三遍,看一年,一千遍,每天念佛一万声。一年之后你真的明白了,说不定你真的就学海贤老和尚,万缘放下,一句佛号,从早到晚,从正月初一到腊月三十,念念相续,你决定得生。刘素云居士听懂了、听明白了,你看她的分享说出,她每天都至少是看三遍光碟,通常看五遍。每天看三遍到五遍,她没有减少,她增加了。这个光碟是一个小时,五遍就是五个小时,这样薰习的力量才够!每天看一遍不行,效果不彰。每天看三遍,三个月慢慢就明白过来了,一年见效。如果一天看五遍,那效果就非常非常好,真正会得念佛三昧,会大彻大悟。
  开悟是本能,大彻大悟,无所不知,无所不晓,不是从外来的。这个我们同学要清楚,不从外来,是自性本有的,只是把业障除掉。咱们用看碟的方法,用读经的方法,用念佛的方法,这都是方法,目的是在生活当中见色闻声,鼻闻香、舌尝味、身体接触,都能够做到不起心不动念、不分别不执著就成功了,就得念佛三昧。得念佛三昧之后,功夫不能够放下,继续努力,一直努力下去,不定什么时候大彻大悟。这一悟怎么样?一悟什么都知道了,过去无量劫前,将来无量劫后,遍法界虚空界没有一样你不知道。你可以示现作佛度众生,为十法界的众生讲经说法,你就成功了。
  我在这个碟片里面,看到来佛寺的这三位往生的菩萨,他们真正契入这个境界,难能可贵,他示现给我们看。告诉我们,明心见性我们凡夫统统可以做到。他母亲示现是妇女,在家,没出家,也做到了。用功对我们生活没有妨碍,对工作没有妨碍,对处事待人接物也没有妨碍,功夫是什么?就是不起心不动念、不分别不执著。不起心不动念,不用阿赖耶;不分别,不用第六意识;不执著,不用末那识。凡圣差别就在此地,妄想、分别、执著你统统用,你就是六道凡夫,你就天天在造业;不起心不动念、不分别不执著,就是转识成智,我不用这些东西,用的是什么?用的是智慧。妄的不用它,真的就现前,因为真的没有失掉。妄的有生有灭,真的不生不灭,真的是灵性、是觉性,它没有分别,它没有执著,它没有起心动念。但是现前,它跟起心动念、分别执著同时起作用。同时起作用当中,我们真的搞清楚、搞明白了,把这个负面的作用东西把它拿掉,不要它,不让它起这个负面的作用,完全让自性起用,自性起用就是智慧、德能、相好。
  宗密大师这几句话说得非常好,万法虚伪,缘会而生,生法本无,一切唯识。说得真好!没有生法哪来的法?生法本无,哪来的所生?所以一切唯识。唯识是什么?这一切唯识四个字就是佛常说的,一切法从心想生,识就是心想。一切法从心想生,没有能生所生,想什么变什么,跟现在量子力学家发现的相同,所有现象都是念头生的。「识如幻梦」,识是迷,一觉它就没有了,像梦一样,醒过来,梦痕迹都找不到。「但是一心」,一心迷是梦,一心觉是佛。「心寂而知,目之为圆觉」。什么叫圆觉?心要寂灭,智慧就现前;心要动,烦恼现前,智慧不现前。烦恼是动的,就是有生有灭的;寂不生不灭,心要定了,没有生灭,圆觉就现前,圆满的大觉,无所不知,无所不能。
  所以,修行修什么?修心。用什么方法修心?用读经的方法,用看光碟的方法,用持名的方法。方法多,八万四千法门,无量法门,方法太多了。每一种方法都可以修寂灭,寂灭就是灭起心动念、灭分别、灭执著,寂就现前。寂就是定,就是清净,寂静就现前,寂静就开智慧,寂静,一切就明了了,明了叫做圆觉。佛使众生证此圆觉,为说《大方广圆觉修多罗了义经》,简称《圆觉经》。这部经里面说的内容跟《楞严经》非常接近,所以学《楞严》的人没有不学《圆觉》,确确实实帮助人开智慧。
  下面,「譬如太末虫处处能栖,而不能栖於火焰,喻众生心,处处能缘,独不能缘於般若」。般若是觉,这个虫是不觉,不觉,它能缘於不觉的场所。哪些是不觉?六道是不觉,十法界是不觉,它能缘。觉,觉就超越十法界,那是般若智慧,觉就成佛了,明心见性,见性成佛,这个要知道。火焰代表著般若光明。「是以实相之佛,圆觉之性,虽然众生本具」,人人都有,个个不无,「但因妄心念念生灭,而不能观」。你看不到,你没办法看到,不是没有,真有。
  接著佛告诉我们,「故《观佛三昧经》佛告父王,诸佛本德,真如实相等,非是凡夫所行境界,故劝父王念佛」。这个经文非常重要,真真实实给我们说明白,诸佛本德、真如实相确确实实凡夫本具,但是我们妄心念念生灭,所以它不是凡夫境界,凡夫行不到处。因为这么个缘故,所以释迦牟尼佛劝他的父亲念佛求生净土,这是对父亲尽孝,帮助父亲一生圆满成佛。佛用这个方法教化众生,让众生觉悟,这个法门殊胜,这个法门是遍法界虚空界一切诸佛如来度众生的第一法门。如果他能信,佛绝不说第二法门;因为他不信,所以才应他的机说种种法门,接引种种不同根性的众生,但是一切法门都比不上这个法门。这个意思你要能看出来,你会看经,你要能听懂,你会听经。有人听了一辈子不懂这个意思,还认为那个法门好、那个法门好,哪个法门都想学,把第一丢掉了。从什么地方看出它是第一法门?从释迦牟尼佛劝他父王,你看他劝他修什么法门,这个法门一定是第一法门。
  我们接著往下看,「由上可见,念佛法门於诸法中称为径路」,像我们走路,这条路最近,直路,没有拐弯的。其他的路都有弯度,弯弯曲曲,愈是弯多,那个路就愈远愈长,这是一定的道理。「而四种念佛中,持名念佛更为方便究竟」,不但是方便,下头加了究竟这两个字,究竟就是圆满,没有比这个更方便的,从方便法里面这到了极处,叫究竟。「故称为径中之径」,径路里面的径路,没有比这个更近的道路。而这个道路决定成佛,决定一生证得究竟圆满。到哪里去找?再找不到了。所以我们这一部经就够了,不再浪费时间。在这个时代,批评这个经的人很多,毁谤这个经的人也很多,排斥,恨不得把这个经在这个世间灭绝,不是没有,而且人很多。你跟他们一接触,听他们这些话,以为是真的,你这一生得度的机缘立刻就消失掉。你本来是个大福报的人,结果变成依旧搞六道轮回,依旧搞生死流转,你说你多可惜!
  我们再看底下这一段,看注解。「又四种念佛,难易悬殊,深浅似异」,难易悬殊是真的,深浅似异倒未必。事好像是不一样,事实呢?「实则事理不二,浅深相即」,浅就是深,深就是浅,浅深不二。难易是真的,其他的,十六观其他的十五是很难,不容易,但是末后这个持名是真容易,它不难。不一定难就是深,持名就是浅,不一定。持名功夫得力,就能明心见性,明心见性就深了,深到底,见性了。其他的十五观观观都能明心见性,第十六持名也能明心见性。所以告诉我们,老实说理事不二,浅深相即。
  「若是圆人看来」,什么叫圆人?圆顿根性的人,也就是一般讲上上根人,他们看起来马上就知道,「称名暗合道妙」。为什么?因为他们知道这个名,这个名的功德可不是开玩笑的。阿弥陀佛这四个字,这个名号它本身就具足十方三世一切诸佛的名号;换句话说,念这一声佛号,把所有诸佛如来名号全部念到,一个都不漏,这还得了吗?每一个佛的名号含义都很广,不是一个含义,但是阿弥陀佛这个名号的含义是无量义、是无尽义,是没有边际之义。所以没有第二个名号能跟它相比。上上根人认识,所以暗合道,道是什么?成佛之道;妙,它妙极了,这么容易就成佛,决定成佛,不会把路走错。同时,这句名号也圆满包含十方三世一切诸佛所说的经教、法门,一个都不漏,念这句名号就把所有经典全念到,所有的咒语也念到了,一样不缺,真正不可思议。所以说「一念相应一念佛,念念相应念念佛」,他就成佛。
  「初步即是到家」,初步是我们发心念这句佛号,念这声佛号,到家就是成佛了。我们初步为什么没到家?初步下去第二步就错了,初步没错,第二句不能相续,就断掉了。第二句是烦恼起现行,妄想起现行,自私自利起现行,所以你到不了家。怎么念是到家?海贤老和尚做样子给我们看到了,一句佛号念了九十二年,念念一个方向,念念一个目标,真诚心念、恭敬心念、清净心念。他每一念跟阿弥陀佛都相应,好像密码,好像通讯一样,他这里发去,阿弥陀佛就接到,阿弥陀佛就有回应。多么欢喜!我们看到好像他很苦,还常常受人欺负,实际上他快乐无比,这个世间上没有一个人能跟他相比。实质上说他住在极乐世界,他来给我们表法的,告诉我们,在现代这个时代、现代这个社会,念佛成佛要像他这个样子。没有任何障碍,平平安安走完这一次表法的功德,利益一些有缘众生。
  这个光碟我替他宣传,大家真的听懂了,你就干,一天看三遍,念一万声阿弥陀佛。可以在看碟的时候念佛,追顶念佛,阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛一句接著一句,一面念佛一面看碟。你每天用这个当作课诵,早晨的课诵,晚上的课诵。看是三个小时,三个小时念一万声佛号没问题,一年肯定你就不一样了。为什么不一样?你是弥陀弟子,你是极乐世界的居民,你拿到极乐世界的身分,真的不是假的。所以初步就是到家。「故持念佛名又何异於念佛实相」,这就是什么?持名跟实相相应;换句话说,持名念佛即是念佛实相。念佛不要想佛的相好,就想佛的名号最好了,想佛的相好,里面是夹杂著观想、观像,不如老实念佛。我就念阿弥陀佛四个字,念的时候我就想这四个字,好,跟实相相应。
  「《弥陀疏钞》云:实相云者」,告诉我们什么叫实相,云者用现在的话说就是说法,实相这个讲法,「非必灭除诸相」。我们在前面曾经用《金刚经》上两句话,来说明事实真相,就是惠能大师开悟的时候,听五祖老和尚讲《金刚经》,讲到「应无所住,而生其心」,无住跟生心是一不是二。无住在哪里?在生心里头;生心在哪里?在无住里头。释迦牟尼佛在地球上示现八相成道,是生心,虽然示现八相成道,住世八十年,中国人讲虚岁八十年,他一丝毫没有染著;换句话说,这八十年他不起心不动念、不分别不执著,这就是无所住。为我们讲经说法四十九年,说而无说,无说而说,说是生心,无说是无住。这叫妙,这就是道妙,它就妙在这里。
  贤首国师的《妄尽还源观》四德里头第一德,「随缘妙用」,妙用是无住,随缘是生心,太妙了!所以,你要认为一定要把这些相灭掉,错了,相是假的,你灭它干什么?根本就没有这个东西存在。连现在量子力学家都说出,这个世界上根本没有物质这个东西。他并没有把物质全消灭,为什么?他知道所有物质现象都是在,我们说弹指七次的,二千一百兆分之一秒频率之下一个相似相续的幻相,不是真的。真相不可得,一秒钟有二千一百兆,你怎么能掌握?念念不住,是假的,不是真的。下面这句说得好,「盖即相而无相也」,不必要灭除诸相,即相而无相,空有不二。
  「经云:治世语言皆与实相不相违背」,治世是治理世间一切法,这一切法的说法跟实相没有违背,而是相承相继。世间一切法跟实相不违背,「云何万德洪名,不及治世一语」,哪有这个道理?我们从这个地方要细心去体会,渐渐把它真正找出来,搞清楚、搞明白,我们现前的生活就得自在。苦乐二边都舍了,这叫真乐。晓得一切法的真相,晓得一切法的妄相,真相跟妄相融会在一起,用真不用妄。怎么叫不用妄?不起心不动念、不分别不执著就不用妄。妄就是起心动念、分别执著,再严重的是自私自利,损人利己,违背性德。中国古人标准立得非常好,总括只有十二个字,起心动念、言语造作与这十二个字相应,正面的。这十二个字,孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平,这就是中国传统文化。在佛法里面,就是十善业道,起心动念、言语造作不违背十善业道,远离十恶,永持十善,道业就成就了。这是我们应该要明了的。
  十善、五伦、五常、四维、八德,都是此地讲的治世之语,帮助这个世间达到太平盛世。这一句阿弥陀佛,这个名号比治世语言殊胜太多了,没有方法去相比。我们一定要知道、要了解,真正搞清楚了,你让他不念佛不可能,为什么?他真正知道这是宝,这是无价宝,这个宝真正可以得到。来生是极乐世界,亲近的是阿弥陀佛,周围是诸上善人俱会一处,一生决定可以得到。我们在世,现前这段时间,不管是苦是乐都不放在心上,不放在心上是真乐,真正得到法喜充满,没有别人知道,只有自己跟阿弥陀佛知道。为什么不干?为什么不念?不念的人完全不了解事实真相,了解事实真相哪有不念佛的人?
  由此可知,这部经、这部注解,对於世尊末法九千年的众生来说是何等的重要!今天遇到这么多障碍,要让海贤老和尚住世一百一十二年,来给这个经、给这个注解来做证明,它没有错误。那一片光碟,一个小时光碟,细心跟这部经、跟注解对照,他统统做到了。所以,我称那个光碟叫做《大乘无量寿经》的总结,你读完这个经,你去看总结,全懂了。你看不出门道,是你对经不了解,不了解多念、多听。真正听明白、听懂了,听清楚了,再看那个有味道,愈看愈有味道,其味无穷。今天时间到了,我们就学习到此地。




愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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