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学佛答问(答香港参学同修之五十九)

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發表於 2018-5-8 15:31:26 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
摘自《净公上人学佛答问》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


学佛答问(答香港参学同修之五十九)  (共一集)  2007/1/19  香港佛陀教育协会  档名:21-366-01


  诸位法师,诸位同学,今天有四十五个提问,我们按照顺序来解答,首先是香港同修的提问。
  问:第一个问题,请问何谓真正师承?在道场中共修,是否可以此标准要求大众,建立共识,培养道风、学风?
  答:讲到「师承」这个名词,恐怕很多人都很陌生,什么叫师承?我想懂得的人不会很多。为什么?中国的师承已经断了很久。这是学术上的一个名词,特别是道统,在中国儒家有承传,道家有承传,佛家也有。这个承传叫祖祖相传,一代一代的传下去,这叫师承。在现代来说,大概至少有一百年了,师承至少断了一百年,所以我们很少听说过。现代传法跟从前古大德不一样,大家晓得禅宗传法,师父要传给谁?传给一个大彻大悟的人。如果他没有大彻大悟,没有明心见性,不能传给他。你们看看《六祖坛经》就明白了。
  五祖当年在黄梅跟他学佛的人有一千多人,上首弟子神秀,这《坛经》上都有记载,这是上首弟子。可是五祖没传给神秀,传给惠能。惠能跟他可以说是素昧生平,不认识,从南方来的,又没念过书,又不认识字。见了五祖之后,在问答之间,确实他跟平常人不一样。你们看第一句话,五祖问他「你来干什么?」你到这儿来是为什么?他说,我来求作佛。你们哪一位到我们道场,我问你,你来干什么?你们绝对不会回答我,我要来作佛。这就不一样了。大概五祖一生当中也没有见到这么一个人,他来作佛的,他不是为别的来,他来作佛的,这就不一样。
  你真能作得了佛吗?在问答当中,五祖心里就有数了,别人听不懂。所以五祖就分配他到碓房里面去,他做粗活的,以前是砍柴的樵夫。好!依旧去砍柴,到厨房里面去破柴、舂米,去干这个。这个差事就干了八个月,所以他八个月在黄梅没有进过禅堂,也没有进过讲堂,都是在做苦工。可是他真有智慧,确实有悟性,这是别人不能跟他相比的。你看五祖分配他去做工,他跟五祖说了一句话,他说「弟子心中常生智慧」,五祖叫他赶快去,赶快去,别说了。我们要见五祖一定会说「弟子心中常生烦恼」,我们常生烦恼,他常生智慧,不一样。所以这些地方我们就要懂得这里头有玄机。
  到传法的时候,果然五祖想到要传法了,那是什么?就是说他知道有传人,有人能传他的法,这个人就是惠能。但是又不能说明白,说明白,别人不服气,人家跟你几十年,他刚刚到这个地方来,没见过两次面,你怎么立刻传给他,所以不服气。所以师承不是个容易的事情,绝对不是要求大众统统用这个方法来共修,没这个道理。哪有那么多?没有那么多开悟的人。所以师承要开悟,禅宗是要开悟,教下里面条件是大开圆解,在净土宗里面,是得一心不乱,你才真有资格。如果不具这个条件,祖师不说话的,哪里是没有任何要求你的!
  在道场当中,现在最重要的是扎根,扎基础。这个根,儒家的根是《弟子规》,道家的根是《太上感应篇》,佛家的根是十善业道,出家人还要扎一个根,《沙弥律仪》。至少有这个基础,这个基础的东西不是叫你讲的,讲没有用处,也不是叫你背的,是叫你做到。百分之百的做到你就有根,有根你就有学习圣贤的基础。如果真有这个根,再看这个人有耐心、好学,具足有耐心、有好学,那老师可以要求他,可以用古人的方法要求他,教他怎么个学法。如果不具足这个条件,老师通常一句话不说。为什么?你做不到,这不是勉强的事情。用佛法来讲这是根熟的众生,所有大众当中这个人根熟了,熟了怎么?他这一生当中可以成佛,这一生成佛。多生多劫的修行,这一生成熟了,不是普通人。所以这个道理要晓得。
  至于道风,是修行的方法,学风是修学的依据,这是每个道场都有的,凡是到道场来都必须要遵守。这是什么?学风是「见和同解」,道风是「戒和同修」,所以在六和敬里面,没有这个,六和敬就谈不上了。所以,学风跟道风是六和敬里头前两条的支柱,然后你真的才能做到「身同住、口无诤、意同悦、利同均」,六和敬才能做到。今天我们看了这么多年,看了世界许多地区国家,我们学佛的人在家、出家都不能成就。冷静去思惟观察,原因在哪里?原因是我们根疏忽掉了。所以今天最重要的是扎根教育。
  扎根也有先后次序,先从做人做起,就是先扎儒家的根,一定要求把《弟子规》做到。《弟子规》做到之后,再学道家的因果教育,善恶报应要深信不疑;然后你就能落实十善业,十善业道你就可以做到;有十善业道你才能学佛,你学佛才会得受用。十善业道没有,学佛只是跟佛结个法缘,其他的都没有办法成就。如果没有这三个根,即使你很发愤很用功,就好像一棵大树一样。你种了一棵大树,找了一棵大树把它插在地上,很像个样子,底下没有根,活不了几天它还是要枯死,就是这个道理。所以这个根是生命,比什么都重要。
  至于老师用古圣先贤传法的方法来教学生,也不是对每个人的,都是有特别对象。我遇到,遇到不知道,李老师对我提出条件我不知道,可是我遵守,他叫我怎么做我很老实都能做到,而是遇到演培法师才晓得这个叫师承。演培法师也遇到,谛闲法师教他的,对他的要求,但是他没有遵守,他跑掉了。本来是住在观宗寺,听说太虚法师在厦门办闽南佛学院,他就偷偷的跑出来,到厦门去念佛学院。所以很可惜。他要那个时候真的遵照谛闲法师的教诲,他真的会有成就。很可惜他要想学新的,不愿意学传统的东西,要学新佛教,这是自己吃了亏。他跟我也是好朋友,我们也常谈到这些话,不是容易的,所以师承这个方法不能对一般人要求。但是可以劝导大家,那就是一门深入,长时薰修,但是要扎根,没有根不行。有了根之后,你一生当中学一样东西,不要改,一样东西你能够得定,定就能开慧,慧就能解决问题。
  什么是佛法?佛法没有别的,佛法就是教人开智慧。而智慧,智慧是你自己有的,不是从外头来的,智慧、能力、福报都是自性里头本来具足的。《华严经》上佛说得好,「一切众生皆有如来智慧德相」,大家是平等的。为什么你的智慧没有了?你的才干也没有了,福报也没有了?佛说你是被妄想、分别、执着障碍住了。因为你有这个东西,所以你的智慧德相不能现前。你要是真的相信,你把妄想分别执着放下,一放下就现前。
  你懂得这个道理你就明白,五祖传法为什么不传给神秀,神秀没放下。为什么传给惠能?惠能放下了,妄想分别执着统统放下了,所以自性里面的智慧现前,那神秀就没有法子比了。神秀学的经论很多,也会讲,但是没有学过的问他他不知道。惠能大师没有学过,没有学过不管什么经论问他他都知道,这就高明。为什么?是你自性里头本有的,这才叫真正的佛法。
  所以真正佛法不在外头,是在你自性里面。一定要用定,定才开慧,所以佛法是戒定慧三学,因戒得定,因定开慧。佛教我们放下见思烦恼,也就是放下执着,执着是见思烦恼,你就证阿罗汉果。再放下分别,你就是菩萨;最后再放下妄想,你本来是佛,讲得很清楚、很明白,我们要相信。相信了之后,真的相信就是真的放下。「我相信了,还是放不下」,没相信,不是真的相信,真相信一定放下。
  问:再看第二个问题,《金刚经》上说「应无所住,而生其心」,此地所说的「心」应如何理解?
  答:这真的是很难理解,如果我在此地讲,你真的理解了,你就成佛了;我怎么样讲你都不理解,你就晓得你是六道众生。谁理解?惠能大师理解,五祖讲到这一句的时候他就豁然大悟。这一悟之后,后面要不要讲?不要讲,全通了。
  这个心是什么?这个心是智慧心,就是我们常讲的「大彻大悟,明心见性」,这个心是明心见性。也就是说你的妄想分别执着统统放下了,这个心就是统统放下,没有丝毫障碍了。实在讲,这个心我们每个人都有,我们跟诸佛如来、跟法身菩萨、跟惠能大师没有两样。他的心生起来了,我们的心生不起来,生不起来就是妄想分别执着障碍了。所以你要放下,不放下不行,放下不吃亏,放下占大便宜,什么都知道了。所以东西不是学来的。然后你就晓得现在全世界,你看大学里头博士班写论文,每句话是从哪里出处、是从哪里来的,你就晓得他的心永远生不起来。为什么?那个论文从头到尾都是妄想分别执着,那怎么行?
  所以我们现在教学有困难,我们要想办个研究所,跟世间研究所不一样。我们要办个研究所是放下妄想分别执着,不搞这些,要开智慧。要真正在戒定慧三学上下功夫,这个才能慢慢的体会到,你看要「无所住」,心就生了。我们现在心有住,你们知道住在哪里?住在妄想,住在分别,住在执着,住在名闻利养,住在钱。从前的钱,从前的钱当中有个洞,叫钱眼,就钻到那个眼里头去了,出不来,这很可怜。所以你们的心有住,现在的人没有一个不贪财,住在财里头、住在色里头,这就坏了。住在财、色,后果是三途,住在财色里面都是饿鬼、地狱,堕到这里头去了。所以无所住,无所住是真心,真心没有住处,真心无住,所以「应无所住,而生其心」,那个心是真心。
  问:第三,在日常生活中如何才能契入「应无所住,而生其心」的境界?
  答:这个问题不答覆,为什么?你不懂。如果你真正要想怎样达到这个境界,你去念《坛经》,你去念禅宗祖师的语录,你就知道了。不过这个境界可以用一句话,方东美先生的一句话来解答,「人生最高的享受」。人生最高的享受,得大自在。
  问:下面一个问题,弟子遵照老法师教导学习《弟子规》,认真落实在生活中,虽然成绩差,但努力朝这个方向去做。同时也听你讲经的光碟,请问是否如理如法?
  答:如理如法,没错。要常常听经,听经对自己是个鼓励,让我们不会退心,道理愈来愈清楚。但是生活,要知道,百分之百的落实《弟子规》,就是前面所问的「应无所住,而生其心」的境界。你真正把弟子规圆满做到,把感应篇做到,把十善业道做到,那就是佛菩萨的境界。但是你为什么不是佛菩萨?因为你没有放下,你放下就是,所以放下之后,你的生活跟佛菩萨没有两样。可是放下之后大不同,放下之后就跟惠能一样,常生智慧;没有放下,虽然落实弟子规,还免不了常生烦恼,就这么回事情,不同在这个地方。所以凡圣生活是一样的,我们要穿衣,他也要穿衣,我们要吃饭,他也要吃饭,没有两样,境界不相同,一个是生智慧,一个生烦恼。
  问:第五个问题,欢喜看老法师的光碟,是否也算贪佛法?
  答:这不一定,要看你用的什么心。如果你要是无住生心的话,你就完全如法。如果你是贪多,我想多知道一点、多学一点,那就是属于贪佛法。佛法不能贪,为什么?贪是增长烦恼,增长贪瞋痴,这就错了。你不用贪心去看,正确的。你要有贪图,我想多知道一点,我想胜过别人,我想我学的比别人多,人家都不如我,你看你增长贡高我慢,那就错了。所以这要看你自己的用心。
  问:下面一个问题,当我心不清净时,会有被附体的情况。多年来我念佛、诵经以及所修善行都回向给这些冤亲债主,情况改善不多。请问是自己修学不得力,或是做法不对?
  答:可能两者都有。一个是方法不完全正确,一个是功夫还不够,要认真努力。
  问:下面一个问题,大众供养道场法师的饮食、用品等,有时不太合适,必须视情形转供养给某些特定的人士。请问拿去这些用品的居士是否算贪心?是否算如法?
  答:这也看当时你的心。你贪心起来了,那就是贪心,你没有贪心,就没有贪心,完全看你自己。大众供养也不必有特定的人士,有特定人士就不平等,就有分别执着,应该是普同供养。供养东西多了,多了大家分。大家分,有人先来的分到了,后来的分不到,那是缘不同,遇缘不同,还是平等的。我并没有说特地要供养哪些人,缘是大家都不一样的。所以要用平等心,要用普供养,普供养的功德跟供佛没有两样。
  下面是中国同修提的问题。
  问:内地同修把老法师讲经的讲稿印成讲记,广为流通。因时节因缘不同,引起了佛教内外诸多误解,敬请开示。
  答:这个事情是这样的,大家学习如果是把讲记写成讲稿的话,最好给我看看。现在很多我都没有看过,可能有些听的时候听错了,那你就误会了,产生误会,这是我要看。另外在国内流通这些东西,国家有国法,如果没有拿到批号,这是不如法的。不像自己去刻光碟,刻个一片、二片没有关系,送给你的亲戚朋友。你印成书这有数量,流通出去不好。同时如果印成这些讲记要拿去卖钱的话,那就更麻烦,为什么?你当成商品去买卖,要纳税,你不纳税是你偷税,这个国家管,我不管。现在中央政府都知道,他也告诉我确实有人在做,这与法师不相干,由国家法律来管理。
  问:第二个问题,请问虚空法界的矿物、植物、日月星辰等是什么样的因缘果报合成的?
  答:这个问题《华严经》上有,可是我不能跟你讲解。我要跟你讲解,这个问题要讲解十几二十天。《华严经》里面「世界成就品」就讲这个,世界怎么成就的,「华藏世界品」是讲世界之广大,我们今天讲十法界依正庄严,有理、有事,讲得确实比现代科学详细。现代的科学也相当进步,为什么没有佛法那么透彻?就是科学家还没有把妄想分别执着放下,道理在此地。所以他能看到,用仪器能侦测到,用数学能够推算到,但是他没有办法真正了解,原因就是没放下。
  问:第三个问题,别人免费赠送的经书、光碟,拿到后是否可以出售?
  答:在原则上讲不可以。如果你非常贫困,生活很艰难,你拿去出售我也不反对。为什么?对你也是帮助。既然有人买,买了他一定会去看,你也给他做了个增上缘,他给点报酬给你,我觉得那也是应该的,都是好事情。这里头都有因果,因果诸位就要很细心的去观察、去理解。
  问:第四个问题,弟子自从大病之后,能看到奇怪的景象,但不是鬼神,请问为何会如此?
  答:这种现象医学里面讲的叫幻觉,医学叫幻觉。幻觉也有因缘,因缘很复杂,不是那么简单的。有过去所做的事情,阿赖耶识里头落的印象,也有前生的,甚至于也有很多世以前的,都有可能。阿赖耶识含藏无量的业习种子,在我们自己心思散乱的时候,没有法子控制,往往它就会起现行。人晚上作梦也是这个道理,当你自己不能控制的时候,阿赖耶识里的种子现行就变成梦境。梦境很复杂,那就想到业习种子的复杂。
  问:第五个问题,道场晚上播放《地藏经》,是一天一片好,还是一天多片?甚至达到八片,行吗?
  答:都可以。一天一片也可以,一天多片也可以,就是看你的方便。知道有些幽冥界的众生,我们见不到的,你播放他也能听到,他也很欢喜。
  问:第六个问题,怎样管理念佛堂,才能真正快速有效的成就人往生?
  答:管理道场不限定是念佛堂,最重要的是六和敬,这是释迦牟尼佛教导我们的,能够遵守六和敬就是如法的道场。净宗道场如果真正要想成就,最重要的是「止语」,不说话。让你在念佛堂,起心动念都是阿弥陀佛,念的是阿弥陀佛,拜的是阿弥陀佛,心里面想的是阿弥陀佛,这很容易成就。东北长春的百国兴隆寺常慧法师的念佛堂,她就用这个方法。而且长年举行佛七,一般都是十个佛七连着做一节。你到那边进入念佛堂七十天,七十天就是叫你想佛、念佛、拜佛,都是阿弥陀佛,没有第二句。七十天不要说话,不要跟任何人说话,也不要跟家里联系,凡是去的人都很有效果。这个方法就是给我们做了个示范,真正念佛堂就是这种方式。
  问:第七,念佛堂共修应如何管理,才能让每位同修身心自在快乐,又能发挥共修的优势?
  答:这没有别的,要真正慈悲爱护。念佛堂的护法就跟慈母一样,把念佛堂里面的同修要照顾得很周到。他的衣食住行、生活起居,因为他不说话,所以处处你都要想到、要照顾到,这是真实的功德。
  问:道场念佛堂也包括了共同听经的时间,请问听经念佛的时间安排,应固定不变还是依情况时常调整为佳?
  答:念佛堂是固定的,生活起居是固定的,所以还是以不变为原则。听经的时间一天最多不要超过四个小时,为什么?要以念佛为主。为什么要加上听经?因为听经可以帮助你断疑生信。譬如七十天是很长的时间,天天念佛,怕自己有疑惑,听经可以帮助你破迷生信。开悟是困难,但是帮助你生信心这没有问题,让你能够心安,心安理得。道理明了之后,心就安定,这是个助缘,可以这样做的。
  问:如果道场遇到有人往生等重大事件时,是否可以调动打佛七的同修一起助念?应怎样安排才真正达到两全其美?
  答:念佛堂有人往生,决不能干扰念佛堂。送往生的人,自然有平常发心做助念的人,由他们去帮助他。如果念佛堂他们在用功,你再一帮助助念,他的心就乱了,他就不能专注。他往生,破坏别人念佛,这个不好。所以对于往生的人,是专门有个小组,我们通常叫助念小组,由他们来负责照顾,临终关怀由他们来照顾,这就是正确的。
  问:念佛堂设立牌位有什么作用?应该设哪些内容?
  答:念佛堂设牌位是印光大师他老人家提倡的。净宗道场是以念佛为主,没有经忏佛事,对于亡人的超度都在念佛堂,就是让这些亡灵都跟我们一起来共修。每天把诵经念佛的功德给他们回向,冥阳两利。这些幽冥界的众生同时也是这个念佛堂的护法神,它有这个意义在。
  问:新的念佛堂启用,应该做哪些工作?
  答:照一般的规矩,先洒净,照灵巖山印光大师的仪规去做就很好。他的仪规简单,不复杂。
  问:常听人说阴气重的人,容易被别人的冤亲债主借用,请问真的是如此吗?
  答:这是真的。我们在这么多年见过很多,凡是被幽灵附体的,身体都不好。因为身体强他的气旺,气旺鬼神不敢惹他;当你气很衰、很弱的时候,他就来找你。但是这些鬼神也不是坏的,他也是善的,他借用你的身体,刚强、刚阳之气他不敢,他不敢碰他。所以如果我们不想惹这些鬼神附身,要认真念佛,要存好心,说好话,做好人。好人鬼神尊敬,对你尊敬,他不会找你麻烦。实在讲附身也有很多因缘,一般的时候他不敢随便附人身,随便附人身,他要犯法。
  问:下面一个问题,请问初果圣人投胎到人间,是否也要经历在胎狱中地狱般的痛苦?
  答:不会,初果以上他到人间来的时候,都是乘愿再来。他很清楚,他来干什么?他来修行的,他来提升他自己境界的。我们知道证到初果之后,决定不堕三恶道。没有佛出世的时候,天上人间七次往来,他就超越六道,证阿罗汉果,所以他是不断向上提升,他不会堕落。初果的条件就是把见烦恼断了,执着里头分为两大类,一个是见烦恼、一个是思烦恼,见烦恼断了。也就是说他的知见很正,跟佛的知见是一样的,知见很正。可是他的思想,思想就是贪瞋痴慢没断,这个没断。
  见惑里面也很复杂、也很多,佛通常把它归纳,为我们讲解方便。第一个「身见」。我们一般人都把身当作自己,执着这个身执着得很严重,这就是六道轮回的根。什么时候你知道身不是我,你就不再重视这个身体。身怎么不是我?现在连外国人都晓得。我最近看了几本美国魏斯医生的书,他写了四本书,写得很好,我都把它节录了。他是用催眠的方法治病,这么多年来很多的例子。深度催眠,这个人能够回到过去世,说明他前生是做什么的,再前世的。曾经有一个回去八十多世,八十多世四千年前。四千年他在人间搞轮回搞八十多次,我们一般说算是还不错,还没有堕恶道,还在人间,搞了八十多次。我们现在明白了,这就好像念书,她每次考试不及格,留级留了八十多次。她如果成绩好,她升了,成绩不好,她就降了。她也没有升,也没有降,留级,留了八十多次,搞了四千多年还在人间。我们在人间要知道,把这一生的功课要学好。这一生得人身,你做人的道理要懂得,要把人做好。人做好了之后,来生就生天,就往上升,不至于再留级了。所以这个很重要。她还算不错,还没有降级,只是留级而已。这些事实我们统统都要搞清楚、搞明白,自己给自己做参考。
  这就说明,人确实有轮回,确实有果报。譬如你杀人,一定要偿命,欠债一定还钱。今世欠人家的债没有还,来世遇到之后还要加上利息还。由此可知,我们在这个世间人与人相处,说是哪个人占了便宜,没有,哪个人吃了亏,也没有。没有占便宜的,也没有吃亏的,吃亏后来有福,占便宜来生要还债。一饮一啄,莫非前定,前定就是你过去世的造作。懂得这个道理,我们就心安理得,就知道规规矩矩的做人,要相信因果。
  所以初果须陀洹,他就不再执着这个身是自己,这叫身见破了。不再执着两边,两边是什么?对立,所有一切冲突、矛盾都从对立产生的。这是我在这么多年来常在国际和平会议里面劝勉大家,怎样化解冲突?首先要从自己内心,把对人的对立化解、对事的对立化解、对一切万物的对立化解。他跟我对立,我不跟他对立,这是破边见。另外就是成见,我们讲某人成见很深,成见有两大类,一个是因上的成见,一个是果报上的成见。因上的成见叫戒取见,佛学的名词叫戒取见,果上的成见叫见取见。除了这些之外,所有一切不正确的见解,归纳一类叫邪见。须陀洹这些东西都没有了,所以他的知见很正,看事都看得很清楚,没有错误,可是贪瞋痴慢没断,这是证初果的条件。
  所以执着身是我,执着一切是我所有的,这个病很重,我们必须要突破,身不是我。身不是我,我所有的你就更容易放下,放下身见才能证须陀洹果。在《华严》里面,放下身见才能进入华严境界,华严什么地位?初信位的菩萨。华严一共五十一个位次,十信、十住、十行、十回向、十地、等觉,这菩萨五十一个位次,第一个位次就是初信位的菩萨。初信位的菩萨断烦恼跟须陀洹一样,平等的,但是智慧比须陀洹高,因为他学的是大乘。
  问:第十四个问题,有些不学佛的人常问,你们道场能否让人白吃饭?请问该如何回答才如法?
  答:你就答覆可以,这个道场有饭会供应你的。现在有些道场他不懂这个道理。我早年在新加坡,新加坡居士林是每年好像有三天,就是初一、初二、初三,供养大众吃饭不要钱,什么人都可以来。学佛、不学佛的统统平等供养,一年三天。我去了之后,给李木源居士说明每天供养,不但每天供养,二十四小时供养。除了三餐饭,供养茶水、供养点心,连夜晚都不间断,随时去你都可以吃饱,不管学佛不学佛。愈供愈多,李居士告诉我说,自从开始我们提倡普供,没有买过米,没有买过菜,没有买油盐,都是大家送的,送了好多,吃不完。达到什么?平均每天有一千多人吃饭,星期假日大概三千多人,吃不完。吃不完这些东西不能放,蔬菜一放就坏掉了,所以每天我们都用小卡车把它装起来,送给孤儿院、养老院,大家都得好处。所以你做好事,善心的人很多,知道你这里供养不要钱,让人家吃。所以有很多中国一些官员到这里,说你们这是真正共产党!
  我们的菜不错,每天都有十几个菜,自助餐,大概都是十五个菜。所以新加坡的前总统黄金辉黄总统去参观的时候,说你们吃的比我好,我每天只有五个菜,你们有十五个菜。所以不要怕,愈布施愈多。财从哪里来的?财布施来的。法,聪明智慧是从法布施来的;健康长寿,无畏布施来的。你只要真正相信佛陀的话,你修这三种布施,肯定得三种果报。可是果报得来的时候,你也要把它舍掉,就是愈舍愈多,愈多愈舍,自己不要留。所以新加坡在当时,那真的是东南亚第一道场,人气旺,财气也旺。
  问:底下最后一个问题,为临终者助念,在其往生前后是否可以采取不同的佛号?
  答:这个不可以。一定要晓得往生的这个人,他平常习惯念什么样的音调,我们要用这种音调去帮助他,他就很欢喜。你换一种音调,他觉得很烦恼、很讨厌,他就去不了,所以不可以随便换的。在中国,念佛道场也分很多派,每个道场念的声调不相同,你喜欢哪个声调,你就进入哪个念佛堂。跟你契机,你欢喜,这就好,不能勉强,勉强就不好。凡是顺着他的习惯,容易成就,改变他的习惯,往往就产生问题出来。
  下面是网路同修的问题。
  问:弟子父母都特别喜欢看《地藏经》讲解,但是有时候看电视萤幕,使他们感到目眩脑涨,以至于无法继续,甚感遗憾,请问是何原因?以后他们应该怎样修学?
  答:你可以告诉你的父母,这是佛菩萨加持你,叫你不要看电视。你看讲经不就很舒服?看电视就觉得头昏,就出了问题,这就是佛菩萨叫你不要再看电视了,不是坏事,是好事情。
  问:下面一个问题,弟子是一名员警,在看守所工作。看守所押有死刑犯,而且百分之九十的死刑犯都是在我值班的时候被枪决的。请问对死刑犯该教他们念阿弥陀佛,还是念地藏菩萨?
  答:都可以的。你教他念阿弥陀佛最好,念阿弥陀佛,地藏菩萨也保佑他。要劝他们回头是岸,要真正忏悔,念佛求生净土。知道过去做的是错事,以后永远不再错了,一样能往生。
  问:第三个问题,弟子十几年前给一位出家师父写信时,曾写过「发无上菩提心,行大乘菩提道,弘扬我佛正法,度尽有缘众生」。但弟子修行得不好,没有真正的落实。请问是否犯了大妄语这条戒?
  答:这个不算大妄语。发心是一回事情,能不能落实又是一回事情。在佛门里面发心的人太多了,成就的人寥寥无几。希望你既然觉悟了,就应该认真努力去学习。学习从哪里学起?一定从弟子规学起,从感应篇、十善业学起。你有了根,你就会不断向上提升,没有根就非常困难。
  问:第四个问题,请问偶尔参加密宗的法会,对往生净土的修学有影响吗?
  答:有影响。无论修学哪个法门,古来祖师大德教给我们,一门深入,长时薰修,你就有成就。你要问这是什么原因?你一门深入是戒,你守戒,守规矩,因戒得定。你学一样东西,你心是定的,心是专的。心专,定到一定的程度就开智慧。你学很多法门就错了,诸位一定要晓得,佛说许多法门是对不同人说的,不是叫你样样都学,样样都学你就错了。好像大学办学校,设有几百个学科,不是叫你全部都学。全部都学,你学四百年都毕不了业,一个科目学四年,四百年都毕不了业。你学一门,四年就毕业了。这同样的道理,一定要知道。可是佛法还有妙处,跟世间法不一样,世间法你学一门,这一门拿到博士了,隔行如隔山,那一门你一窍不通。佛法了不起,一门通了,一切都通,为什么?智慧开了,通就是智慧开了。
  问:第五个问题,弟子想成立一个居士林,从世法上或佛法上讲,具体程序上应该怎样做才如法?
  答:想建道场,先去住道场,要认真去学习。在中国,居士林现在也有。我知道比较古老一点,北京有居士林。在抗战那个年代的时候,是夏莲居老居士主持的,夏老往生之后,是他的学生黄念祖老居士主持。听说现在是夏法圣,他的孙子,夏法圣居士主持的,可以去看看,居士林。国外居士林也很多,像马来西亚、其他国家地区都可以去参观。我们净宗学会跟居士林性质差不多,都是专修净土的。净宗学会这个名称是夏莲居老居士他拟定的,符合于现代社会。把莲社、居士林改成学会,净宗学会,把教学的道场改成净宗学院,使大家耳目一新,不至于再以为这是迷信,有这个意思在。
  问:第六个问题,在某些讲经光碟中说,人在临终时看到白光就要跟着去,就能见到阿弥陀佛极乐世界,否则会错过机会。但并没有说见到阿弥陀佛来接引,请问是否如法?
  答:不如法。为什么不如法?你提出这个问题来问我就不如法。为什么不如法?你没有信心。净宗往生最重要的条件,信愿行!具足信愿行,佛才来接引你。你现在信愿行都打了问号,可见得已经不如法了。坚定的信愿,信心、愿心,佛一定来接引。不能怀疑,一怀疑机会就错过了。佛来接引,确实首先是放光,佛光注照。光的颜色并不一样,那是看你自己修行的功夫,不是佛要放哪个光,佛放光是平等的,我们自己业力不相同所感受的不一样。有人看到金色光,有人看到黄色、白色的光,只要是见到光,你就认真去念佛,佛会出现,佛一定来接引你。而且时间都很快,不是有很长的时间,时间很短,佛会来接引你。有些念佛人,我们送往生的时候也见到,他在前二、三天见到佛来了,阿弥陀佛来了。甚至于连续几天都见到,这都是好事情。决定要增长信心,绝不动摇,等佛来接引,这真的是万无一失。
  问:第七个问题,请问魔是否会变成阿弥陀佛,迷惑临终人往生,跟着他走?
  答:这不会的,这在佛法里面讲得很清楚,魔要来扰乱,他变其他的佛。他变释迦牟尼佛,你就晓得那不是的,他变药师如来,这不是的,变其他的佛菩萨,都是假的,为什么?与你的本尊不相应。他要是变阿弥陀佛,或者变观音菩萨、大势至菩萨,这个不可以的,护法神要惩罚他。他变其他的佛菩萨来诱惑你,护法神不干涉,因为他不是冒牌的、不是仿冒的。你愿意跟他走,你就吃亏上当了,说明你自己信心不足。念阿弥陀佛,释迦佛来接引,你怎么会跟他走?那个肯定不是真的释迦牟尼佛,是魔变的。这个道理要晓得。
  问:下面第八个问题,弟子先生目前在庐江文化中心做义工,他做得法喜充满。孩子已读小学二年级,有点难管,一个人带觉得有力不从心。请问在此情况之下,是否带孩子一起到汤池上学比较合适?
  答:你可以跟汤池连系,汤池有这个项目对大众的服务,会照顾得周到,跟它联络问问那边状况就可以。
  问:接着底下一个问题,若在梦中见到阿弥陀佛,是否真的是弥陀现身?有没有可能是妖魔鬼怪变现,前来欺骗的?
  答:这不必怀疑,梦中见到佛菩萨形像都是瑞相,都是心有所感,佛菩萨有所应。你不要去想妖魔鬼怪,为什么?一切法从心想生,你想他是妖魔鬼怪,他真的是妖魔鬼怪。即使妖魔鬼怪来骗你,你也把他当作真佛,他就变成真佛。所以,疑惑是菩萨最大的一个灾难,学佛的人不应该有。在平常生活当中,我们对人不疑惑,现在人一般很困难,都认为那个人是坏人,不是坏人他也真变成坏人,为什么?你说他是坏人,你说我坏,我就坏,坏给你看。
  你要说每个人都是好人,世间没有坏人,我们要有这个心念,人人都是好人。佛给我们说「一切众生本来成佛」,所以对一切人我们都尊敬,我们都平等。看到别人有苦难的时候,我们会自动自发的去帮助他。平常就要养成,对人不怀疑,对佛菩萨也不怀疑。对妖魔鬼怪,看到妖魔鬼怪,你本来是佛,你怎么会变成这个样子?你会变成这个样子,还不是一样,妄想分别执着变出来的;放下妄想分别执着,你本来是佛。妖魔鬼怪也会被你感化。
  问:下面一个问题,我们当地学校教育都是以英文为主,请问如果孩子不上正统的幼稚园,仅接受中华传统文化《弟子规》,到时直接上小学一年级,是否会产生压力,跟不上学习?
  答:这个事情有实验,杨老师、蔡老师他们在内地许多地方做过这个实验,实验的效果非常好。真正学《弟子规》的,这个小孩心是定的,情绪稳定,他学别的东西会比别的同学学得快、学得好,成绩优秀。
  最近他告诉我一桩事情,有个小孩不喜欢念书,逃学。在学校念书的时候成绩只有十几分,家里没有法子,跑来中心学《弟子规》。杨老师天天教《弟子规》,教他们写毛笔字,教他们篆刻,刻印章,小孩都很有兴趣。学了几个月之后,确实人整个稳定下来,再上学校去考试考了五百多分,所以家长非常感激。没有别的,小孩心是散乱就不能学,他到这个地方,精神意志他能集中。所以传统教学有它的道理,你看在中国延续了五千年,如果不是个好的教学,早就被淘汰掉了。五千年没有淘汰,你就晓得它的价值所在,我们应当要重视。现在新的东西,都没有这个历史长久,所以常出毛病。但是中国传统教学只要按照规矩去做,很少听说有出毛病的,这个我们要理解。
  问:第十一个问题,弟子曾经发心说过要出钱建寺庙及诸佛菩萨像,但由于因缘不具备,无法实现。请问可否把这些钱用来放生或印赠经书?
  答:可以。都是为了弘扬佛法,都是为了利益众生。我想这个改变所谓是人同此心,心同此理,是可以讲得通的。
  问:底下一个问题,弟子想在自己家中每星期放一次三时系念光碟,超度历代冤亲债主和周围的鬼神。可是有的同学劝导,三时系念不可在自己家里做,如果自己的威德不够,请神容易送神难,会给生活带来麻烦。请老法师开示。
  答:你是信这些人的话还是信佛的话?信佛的话,可以做,为什么?我们冥阳两利,鬼神也是众生,也需要超度,所以这个事情是好事情。不过你在放之前要请神,放完之后,记住要送神,就没事。你把他请来,不送他,不送出去那可能会有麻烦。你请他来,完了之后再送他,恭恭敬敬送他,请他各归本位,你从哪里来的你要回到哪里去,他也会很合作,鬼神也会很合作。所以一定要懂得礼请,懂得很尊重跟他送行。
  问:下面一个问题,请问晚上在家播放《地藏经》,或者是「地狱变相图」解说的光碟,是否会增长家中的阴气,带来不吉祥?
  答:不会的,这都是好心,都是善行。你放《地藏经》、放「地狱变相图」,最好是一起看。这要常常听,常常看,一遍一遍的多看。看熟了才能转变自己境界,你对因果道理才真正明了,起心动念不敢造恶。如果是只看个几遍,不够,伏不住自己的习气,境界现前,还会被外境所转,所以一定要印象很深。所以自己看,鬼神跟你一起看。刚才讲了,懂得请神、送神,就没有事情,就会很好。
  问:第十四个问题,老法师于华藏卫视号召周六下午恭诵《地藏经》,回向世界和平。因我们这个小道场年龄大的人较多,速度很慢,且常读错字。请问能否改成念佛回向?
  答:可以。如果念经有困难,就同样在这个时候念佛。念佛回向功德是一样的,用这个方法可以。
  问:第十五个问题,弟子的朋友不信佛,最近经常想自杀。请问应如何帮助他?
  答:这个事情要劝导他,自杀不能解决问题,自杀很痛苦,不是说自杀就没事了,自杀要没事,我们都自杀了。麻烦是自杀之后就不得了,麻烦可大了,每七天要重复一次,为什么?他要找替身。找不到替身的时候,他就七天一次重复、七天一次重复,苦得不得了,那个罪不好受。所以你要了解事实真相,人就不会干这个傻事情。你有苦有难,苦难都有解决的方法,最好劝他念《了凡四训》,《了凡四训》也有光碟,看《俞净意公遇灶神记》,你叫他看这些。改变自己的命运有方法的,自杀不是解决问题的方法,决定不可以。要对他提出忠告,把这两样东西送给他先看,让他看了之后,也许他就会醒悟过来。解决问题最重要的一个基础理念,就是断恶修善。我们所有一切不好的果报,都是过去今生不善的念头、不善的行为所感召的。我们把这些不善把它断掉,换成善的,我们的命运马上就改了。
  学佛的人应该要懂得,别人毁谤我们、污辱我们、陷害我们,是不是好事?都是好事,为什么?我们受了冤枉,冤枉就消业障。如果我们也报复,我们心里生怨恨报复,那麻烦就大了,这个果报将来是什么?冤冤相报没完没了。遇到这些事情,我们都生感恩的心,他替我消业障,他造罪业。他造罪业替我消业障,我怎么可以怨恨他?我怎么可以对他报复?我只有念佛诵经回向给他,让他将来受的苦可以减轻一点,这个是正理。他现在迷惑颠倒不知道,他死了以后就晓得,不但不怨恨你,他会感激你。「我那个时候对你这样,你对我这么好,还天天回向减轻我的罪业」。这是我们应该要做的。如果他在这一生当中真正觉悟到了,他才晓得他这一生真正遇到了一个好人,这个好人在世界上现在不多。
  我们学佛的人要做好人,要学释迦牟尼佛在行菩萨道的时候被歌利王割截身体,你看那是多么大的污辱。忍辱仙人没有一点过失,歌利王是个暴君,他要把他杀掉,杀了以凌迟处死,用刀给你一片一片割割死。而忍辱仙人没有怨恨心,还给歌利王说,将来我成佛的时候第一个来度你。真的,释迦牟尼佛成佛了,第一个度的憍陈如尊者,憍陈如尊者的前身就是歌利王。我们学佛要从这个地方学,学佛的人受了委屈还有怨恨,那叫白学了,完全错了。要知道他为什么会做这些错事?他在迷。所以看了之后,只可以说一念不觉,做了错事。我们要起怨恨心,那也是一念不觉,跟他一样,这就变成冤亲债主。如果我们觉悟,我们一念不迷,看得清清楚楚、明明白白,我们不但不受害,反而得利益。业障早一点消除,佛道早一天圆满,好事情,决定不是坏事情。
  所以佛经里面称菩萨为仁者,仁慈,仁者是佛教对菩萨的称呼。仁者无敌,敌就是没有敌对的。我还有跟人家有敌对,不仁,不是菩萨。菩萨绝对没有跟人对立的,人家就是把你杀了,怎么样冤枉你,都不跟他对立。那是他做的错事,我这边没有错,这就对了。小小的委屈都不能够忍受,这就是经上讲的可怜悯者。为什么可怜?不觉,迷惑颠倒他不觉悟,所以可怜。学佛要从这些地方去学习,你就不会错误。
  问:下面一个问题,经上说,求往生者应「具足重戒,不犯威仪」。请问受三皈五戒与菩萨戒,对求生极乐世界有什么不同?
  答:具足重戒,这个「重」字是错误的,「众」是众多的众,不是轻重的「重」。众戒就是所有一切戒,三皈五戒是开始,在家有在家菩萨戒,出家有沙弥戒、比丘戒、菩萨戒,你统统都要遵守,统统都要做到,这叫「具足众戒,不犯威仪」。三皈五戒与菩萨戒都在众戒里面,都包括在里面,你都要做到。你听这样说的时候,「极乐世界很渺茫,没指望了」,为什么?这戒做不到。我们看到这个世间,中国、外国许多学佛同学,在家同学十善做不到,出家同学沙弥律仪做不到。为什么做不到?自己烦恼习气太重,第二外面环境诱惑的力量太大,没有能力抗拒,所以你做不到。为什么从前人做得到?从前人从小就做扎根教育,根扎得好,同时也没有这么多的诱惑。以前的都市要像现在这些广告这些东西贴上,那还得了!贴上这些广告,县市长大概都要判死刑。以前国家管理严格,对于杀盗淫妄防范很严,所以诱惑的就比较少。现在民主开放,言论自由,出版自由,这下坏了,邪知邪见全都出来了,在从前是决定不可以的。
  我们读古书,孔子杀少正卯,要在今天,孔子犯法。少正卯有什么罪?你怎么可以判他死刑?少正卯的罪是花言巧语,非常善辩,死的都能说成活的,没有人说得过他,而且都是邪知邪见。孔子没有办法,只好把他杀掉。在现在没有死罪,现在言论自由,少正卯生在今天的时候不会,一定还得到很多人拥护,他要选举的话一定很多选民。时代不一样,我们一定要认识。古时候有古时候的好处,那种防范严格让你不受染污。现在尤其电视、电脑还得了,小朋友从小大概一年级就开始用电脑,就受严重染污。小学毕业,在我想像就不能回头了。
  我今天听个同修告诉我,好像是今天报纸登的,有世界毁灭的时钟,好像倒数计时了,世界快毁灭了。为什么会毁灭?就是媒体,报纸杂志、电视、电影、歌舞、网路,不得了,这个东西足以把整个世界摧毁,太可怕了。也很难得,世界上还有极少数人觉悟,请联合国在印尼峇里岛开一个会议,就是讨论如何来降低现在媒体里面负面的播放教材,能够增加正面的。也邀请我去参加,我派我们的锺博士,派他做代表,他代我去参加,我这次不去了。
  如果他们真的想做,当然会议之后,联合国一定要成立一个机构来策划、来推动。要怎样去搜集教材,要编写这些资料,还要用什么样的方式,上课的方式、表演的方式,种种这些你都要培训人才,你才能把这个事情做好。最快我想也得要一二年,真干了,找我我会去参加。所以这第一轮的会议我不参加,以后有后续的,我会帮他忙,应该怎么个做法。纽约那边联合国最近也有个很好的动作,他们想在世界上建立和平示范城,用一个城市来做一个世界和平示范,这个很难得。
  今年我也有意思去访问纽约的联合国,我就劝导他们,示范城最好是世界上每个国家都有一、二个示范点,希望能够广泛的推展,这是好事情。我们认真努力去做,世界毁灭的时间会慢慢往后延,会延后,如果不做,时间会提前,很麻烦。所以报纸上登这个新闻,是好事情,让大家都有警觉心。
  问:底下一个问题,请问受了菩萨戒有哪些好处与坏处?
  答:现在受菩萨戒,好处没有,坏处也不大。为什么?是假的,不是真的,你根本就没有受到菩萨戒,你只是在这上装个样子,实质上完全没有,所以受戒而不得戒。不要说菩萨戒,连五戒你都得不到。五戒受的时候,你真得到了吗?你真得到了,你就做到;你没有做到,就说明你没有得到。所以那是个样子,形式,没有实质,这要知道。正因为如此,这个世界才有大灾难,佛、道都没有了,都是假的。庙盖得再大,从前我们老师常讲「有庙无道,不能兴教」。真有修行人才行,没有真正修行人,这都是形像,形像无济于事,不能改变环境,不能改变,所以必须有真正修行人。现在真正修行人有没有?还是有。如果没有,这个世界早就完了,有少数,大概多半都是居士,在家修行,真有成就。你看现在往生的,在家居士多。
  从前黄念祖老居士很感慨的跟我说,你看我们古时候,民国以前,中国的佛教真正有成就的,第一个是出家男众。我们不说别的,净土宗的,念佛往生的多。第二个是出家女众,第三个是在家男众,第四个是在家女众。以前往生的人数,往生的瑞相,是这样排列的。现在不一样,反过来了,念佛往生最有成就,瑞相希有的,第一个是在家女众,人数最多,瑞相希有。第二个是在家男众,第三个是出家女众,最后的是出家男众,整个颠倒了。这事实真相我们不能不知道。但是无论修哪个法门,我们念佛往生,最低限度弟子规圆满落实。为什么?弟子规你都落实了,就是经上讲的善男子、善女人,你就取得这个身分。弟子规不能落实,你不是善男子、不是善女人,阿弥陀佛想来接你,西方极乐世界大众不同意,拒绝你。为什么?你不是善男子、善女人,所以他们拒绝,你就没有办法,佛慈悲也无可奈何。这个不可以不知道。
  问:底下一个问题,我听经之后,已知改名是错误的,是不孝的。可是自己已经改了许多年,如果换回本来名字,手续非常麻烦。但又有人说必须要改,否则地府的生死簿上对不上,福、祸都无法送到。我今生必求往生,不求多福,应该怎么办做好?
  答:那你就老实念佛求生净土好了,地府里头与你不相干了,这个很好。已经改了很多年,就不必再改回来了,现在改名字是很麻烦,全世界都重视户籍。你改的时候并不知道,知道的时候已经做错,你就记住你父母给的名字就好。
  问:下面第二十三个问题,植物也有生命,为何不在六道轮回之中?
  答:植物在六道轮回里头你知道吗?你不知道,还是在六道轮回之中。你看看最明显的树神、花神、草木神,连小草都有神。它那个神是从哪里来的?不是树木花草有神,是人的灵性附在它身上。它没有到别的地方去投胎,它依植物,依靠植物,它也能够存在,但是没有离开六道,是属于六道里面鬼神这一道。常慧法师的故事也有些人知道,不知道的人也很多。她是被北朝鲜的山神用个旋风把她带走,结果带到边界,中国护法神不准许,不准她出境。所以她就从天上掉下来,掉下来地下是一堆沙堆,所以她也没有受伤,只是衣服鞋子里面充满了沙就是。这个事情真的,一点不假。大概总是二、三个小时,被风吹了一千多里,山神。三百多个山神想念佛,在中国找一个出家人做师父来带领他们,就找到了她,找了半年,找到这个比丘尼。
  以后山神出现了,八个,她就问他,他们承认这个事情是他搞的。她原来不晓得,怎么会莫名其妙一阵风把她吹这么远,吹走了。他们就说是北朝鲜的山神代表来请她的,他们还请了天神帮忙,结果中国护法神那一关通不过,所以放下来。这八个代表也不好意思回去,所以就当她的护法,跟她念佛,现在这八个山神往生了。你看看这真的,不是假的。她问这些山神,你们当山神多少年了?三千多年了。她说三千多年前释迦牟尼佛在世间,你们为什么不学佛?那时候不知道,现在才晓得。他说天上也不怎么好,还是极乐世界好,所以才一心一意求生净土。这透给我们的讯息,这真的,不是假的。所以你就晓得,树木花草都有灵,就是灵附在它身上。这是一桩事情。
  另外我们从佛法当中,所有一切植物,不但植物,连矿物都有灵性。为什么?它的体是法性。法性有见闻觉知,法性有色声香味。所以日本江本胜博士用水实验,证明水有见闻觉知,它会看,它会听,它懂得人的意思,矿物!我告诉江本博士说,不但是水,泥沙、石头乃至于我们家里的用具、桌椅、板凳,只要是物质统统都有。为什么?物质的体是法性,法性本来具足见闻觉知,色声香味,这是永恒不变的,不生不灭的。所以你好好实验,将来统统会发现。所以整个宇宙是有机体的,不是死的,它是活的,整个宇宙是活的,跟我们是一体。你学佛,慢慢你就会明白,《华严经》就是告诉我们这桩事情。整个大宇宙跟我是一,不是二。
  问:下面一个问题,我是专业军人,从事武器研究制造,而且工作环境存在浪费、甚至于贪污国家财产的现象。我自己虽然很想脱离这种身分与工作,但暂时很困难。请问怎么办?
  答:念佛,三宝加持你就很容易了,你就会心想事成。诚心诚意念佛,希望佛菩萨给你一个正当的职业,不要造这些罪。
  问:底下一个问题,所谓明心见性,他的境界应已超越阿罗汉,具足某些神通,但在《坛经》中,惠能大师会下成就之人,为何还需要老师印证?
  答:印证是教学的一种规矩。如果没有印证,每个人都可以说我已经大彻大悟了、我已经成佛了,就会把整个佛法混淆不清。为什么?妖魔鬼怪都进来了,这个时候人就无所适从,到底哪个是真的?哪个是假的?你就不知道了,所以这是师承的重要。你开悟了,谁给你做证明的?教下的大开圆解,净宗的一心不乱,都要老师给你做印证,
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 樓主| 發表於 2018-5-8 15:32:57 | 顯示全部樓層
所以这是规矩。这个规矩建立,使大家能够辨别邪正,能够辨别真妄。
  真正是再来人,佛菩萨再来的,他绝对不会承认他是再来人,为什么?如果他要是承认我是再来人,那个人也说我是再来人,我是观音菩萨再来,他说我是阿弥陀佛再来的,你怎么办?只有一种状况之下可以,你说出来我是再来人,马上就往生,就圆寂了,这个可以。绝对不是说出来之后,还活在这个世间,没有这个道理。所以佛立了这个规矩,他要说他是某个佛菩萨再来的,说了马上就走,真的,他不迷惑人。说了不走,全是假的,这就有办法辨别了。我们遇过很多,说了他又不走。所以需要老师做证明。就像现在在学校念书,博士论文通过了,一定要拿到证书,给你做证明,社会大众才会承认你,就是这个意思。
  问:第二十六个问题,昔日世尊敲鱼头三下,成佛之后还要头昏三天。请问成佛之后,业障能消除吗?这个公案应如何理解?
  答:这是讲因果报应,佛是不是能真正消除?能,为什么这样做?做给大家看的。告诉你冤冤相报,成了佛还是要受,何况你还没有成佛,你就要好好谨慎。但是成佛之后报就很轻,不重,没有成佛报得就很重,要懂这个道理。世尊是示现给我们看,定业佛都不能消除,这是特别强调不可以造恶业。
  问:最后一个问题,请问念佛往生到极乐世界之后,是否必须返回到娑婆再受苦受难,才能了尽自己所造的罪业?
  答:那倒不是的。受苦受难是必然的,为什么?受苦受难是教学,是教化众生的手段。如果佛菩萨再来,不受苦受难,人家都说你好,我不如你,你能做得到,我做不到。佛菩萨那么一表现,你能做到,我也可以,使大家疑惑的念头断除,觉得我这一生也能成就,给人很大的鼓励,用意在此地。所以他那个受苦受难是不是真受?他身见都没有了,谁受?你明白这个道理,问题解决了。
  阿罗汉以上,《金刚经》上讲的,「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」,须陀洹就做到了。《金刚经》后面,「无我见、无人见、无众生见、无寿者见」,那是菩萨境界,那个就高了。见是什么?念头,念头都没有了。他现在相不执着,他念头还没断,念头断了的时候,那就是大菩萨、法身菩萨。我们一般讲,破四相的是须陀洹,破四见的是初住菩萨,《华严经》初住菩萨、初信位的菩萨,那境界不相同。所以这都是给我们做示现的,教导我们的。像惠能大师那是特殊,他一下放下,他一下就至少是达到十地菩萨,那个太高了,那就全都超越了。问题就是你肯不肯放下?你要肯放下,马上就成佛了,关键就在放下放不下。放下得大自在,所有一切都是唱戏表演的,在舞台上表演受苦受难,到后台去看看,若无其事,就这么个道理。现在时间到了。

愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。




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