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中峰三时系念法事全集(第三十三集)

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發表於 2018-5-7 21:42:56 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
摘自《净公上人中峰三时系念法事全集讲记五十七集》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称




止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


中峰三时系念法事全集  (第三十三集)  2003/6/20  澳洲净宗学院  档名:20-015-0033



  诸位同学,请接着看「上方世界」十尊佛号的第二尊:

  【宿王佛。】

  「表大乘菩萨道法,无上道之径路也」。「宿」是星宿,星宿当中的王也就是星星里面最大的。这都是依世间法来讲,完全是我们眼能够看得到,就是感官当中最大的,天上星星最大的就是月亮,星星没有比月亮更大的。事实上月亮是不是最大的?这个我们不谈,我们只说我们的感官,我们现在抬头看看天空,月亮最大。这是表大乘菩萨道,大乘菩萨道也有殊胜不同。当然大乘一定是超过小乘,大乘里面做比较,有径路,有容易成就的,就是说法门有难易。径路是近路,小乘远、迂回,不能成无上菩提。大乘跟小乘比,大乘是近路,所以这是一个比较法。小乘好比星星,大乘好比月亮,光明当然大多了,取这个意思。

  可是我们一定要想到,这十尊佛号代表圆满的佛法。你看,第一尊「梵音佛」,换句话说,无论是大乘小乘,显教密教,宗门教下,说法的音声统统是梵音。为什么?小乘初果就破四相,就不着相了;换句话说,无我、无私,初果就证得了。这就是入了圣人一流,入圣流,他不是凡夫。凡夫,换句话说,没有离开自私自利,没有忘我!念念总是念着我,「我」没有忘掉。小乘初果,「我」忘掉了,无我,这是圣人,凡圣的差别在此地。换句话说,「有我」就是凡夫,「无我」就是圣人,这是最简单的区别,凡圣差别在此地!

  六道凡夫就是到非想非非想天,他四相没破,所以他比不上小乘须陀洹。大乘圆教初信位的菩萨四相破了,这才真的清净,没有染着。这是佛法学习的根本,「梵音佛」来代表,自行化他,无不清净,没有染着。『宿王佛』代表大乘,大乘是无上道的径路,是一条近路。第三尊佛号。

  【香上佛。】

  「表禅宗六祖传香忏悔章所示行法,径中径也」。为什么用「香上」?《六祖坛经》里面「传香忏悔」这一品,这一品经里面讲的是五分法身香;戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香,五分法身香。所以『香上佛』代表禅宗,禅宗在大乘里面又是大乘里面的快捷方式,所以「径中径也」,近路里面还有近路。这个表法很有意思,换句话说,为我们选择法门,哪个法门好?大乘比小乘好,禅宗在大乘里面最殊胜了。再看第四尊佛。

  【香光佛。】

  「表净宗念佛法门」。何以说「香光」代表?《楞严经》上所说的「香光庄严」,所以诸位要看到「香光」这两个字,你就晓得它代表的是净土宗。我们也看到有的寺庙用香光做名号,香光寺、香光堂、香光室、香光庄严,你只要看到「香光」,它一定是修净土的。这是从《楞严经》上来的,修净土的。「楞严谓香光庄严,径中径又径也」。禅宗是径中径,净土是径中径又径。换句话说,近路里头最近的一条路了,最直捷、最稳当、最容易、最简单,成就又无比殊胜。所以净宗法门也称之为径中径又径,意思在此地。

  你看这个地方,佛的名号就暗含着教给我们怎样去选择。这三尊佛很有味道。我们要选择哪个法门?选择大乘、禅宗、净宗?禅宗比净宗,难!古大德说净宗法门,万修万人去,一个都不会漏掉的。但是修学这个法门一定要懂得道理、方法、境界,净宗经论里面就是给我们讲这三桩事情。我们懂得净土的道理,知道修学净土的方法,知道净宗果报的境界无比的殊胜,清清楚楚、明明白白,不是盲修瞎练。再看第五尊佛号。

  【大焰肩佛。】

  前面我们看到「焰肩佛」,这个地方有『大焰肩佛』。这一尊佛表的意思是「以最上法与人,一生成佛」。我们要帮助人,不可以吝法,要把最上的法门介绍给别人,让他在一生当中就成圆满的佛果。「是以净宗祖师,尊称大师也」,大师这个称号是对佛尊称的,佛门里头只有诸佛如来称大师。你看菩萨,等觉菩萨,观音菩萨我们称观音大士,不称大师,为什么?他不是佛,这个我们不能不懂。

  我们凡夫、一般出家人,要称大师就太过分了。别人对他尊敬称大师,还情有可原,自己决定不可以称,没有这个道理的。净宗祖师自己也不会称,那是后人称他的。他在世的时候,像印光大师在世,你看早年的《文钞》,祖师在世的时候《文钞》就流通了。我们看到《文钞》的题,书的题名是《印光法师文钞》,不是大师,法师文钞。他老人家圆寂之后,往生之后,后人尊他为净宗第十三代祖师,这才称大师。他生前没有人称他大师,自己也不敢称大师,后人称的!

  在历史上一般对净土宗的祖师称大师。为什么?就是这个法门,用这个法门来接引众生,跟诸佛如来是无二无别。诸佛如来用什么方法教导众生在一生当中成佛、成无上道?就是这个方法。现在净宗这些法师也用这个方法,跟诸佛如来所用的方法没有差别,所以称为大师。华严宗的祖师不称大师,天台宗的祖师也不称大师。古时候做了皇帝的老师也不称大师,称国师。一般各个宗派里面的祖师,称祖师,不称大师,第几代的祖师。清凉大师这是我们后人尊称他的,他是贤首宗第四代的祖师,宗密是第五代的祖师,称四祖、五祖,不称大师。唯独净土宗的称大师。从这些地方我们就明了,净土法门殊胜,跟诸佛亲自教诲没有两样,这真正不可思议。这叫「大焰肩佛」。再看下面第六尊。

  【杂色宝华严身佛。】

  这一尊佛的名号就是代表《大方广佛华严》。《华严经》的名题(这个经的题目)要照梵文直译过来,是《大方广佛陀杂华庄严经》,直译过来是这样的。中国人喜欢简单,把「佛陀」的陀字省掉;把「杂华」的杂字省掉;把「庄严」的庄字省略掉,所以就翻成《大方广佛华严经》。你看看此地『杂色宝华严身佛』是不是代表《大方广佛华严》?

  这尊佛「表一生圆满,唯华严详之,尤证实念佛法门为究竟旨归也,应深思也,师法善财可矣」。这是举出大经来给我们作证,一生圆满成佛,善财童子做了代表,这在我们佛门里头可以说最著名的了。善财童子没有第二生,一生就圆满。「尤证实念佛法门为究竟旨归」,用《华严经》来做证明。《华严》是怎么样在一生当中证得究竟圆满?念佛法门,念阿弥陀佛求生西方净土。在华严会上我们所看到的,善财童子得根本智之后,诸位要晓得,得根本智就是禅宗里面的大彻大悟、明心见性,这是得根本智。得根本智之后,老师就教他出去参学。参学是什么意思?参学是成就后得智,成就究竟圆满的后得智,这是五十三参。

  第一位参访的善知识很重要,世出世间法都有这个意思,叫先入为主。第一个老师非常重要!这第一个老师,《八十华严》是德云比丘,《四十华严》称为吉祥云比丘,吉祥云跟德云是一个人,吉祥就是德,这是两个翻译的人翻的不同,原本是一样的。吉祥云比丘修什么法门?他修的是我们现在所讲的「般舟三昧」,般舟三昧是专念阿弥陀佛求生净土,他修这个的法门。善财童子去参访他,向他请教,他给善财说了二十一种念佛法门。这个二十一不是数字,我们晓得二十一是密宗里面的表法,表大圆满。《华严》是整个佛法的根本,佛家称作根本法轮。现在人讲,用现在的术语来说,叫佛学概论。释迦牟尼佛四十九年所说的一切法,不出《华严》,《华严》全部都包括,所以称为圆满的法轮。

  吉祥云示现的这个念佛法门不可思议!善财在这里学到了。我们再细心观察他的老师文殊菩萨,文殊菩萨、普贤菩萨都是发愿求生净土,都是修的念佛法门,这是《华严》给我们做证明。到最后一位善知识,普贤菩萨,第五十三(第一个是吉祥云,最后一个是普贤菩萨),普贤菩萨教善财童子是「十大愿王导归极乐」。我们从这一个开头教「念佛法门」,一个最后「导归极乐」,我们这就完全明了了,善财童子修什么法门?念佛法门,自始至终他都是修念佛法门。你看看当中所参访的,就是说他什么法门都接触、都通达,但是自己修念佛法门,决定没有影响、决定没有改变。五十三参含着这个意思!这个要是看不懂,那你五十三参叫白看了。

  每参访一位善知识,我们在末后一段经文清凉大师的科判,科题是「恋德礼辞」,这四个字怎么讲法?恋德是感谢善知识的教诲,善知识为我演说我统统明白了。礼辞是什么意思?礼是恭恭敬敬,辞是不学这个法门,还是学自己的念佛。我很感激,你教我,我都明白,明白了是智慧开了;礼辞是如如不动,自己常住在「念佛三昧」当中,他才一生成就!一生成就是靠「十大愿王导归极乐」!所以这是证实念佛法门为究竟旨归。

  净土宗的祖师,第一个祖师是谁?普贤菩萨是第一个祖师。华严会上「十大愿王导归极乐」,你说他不是第一个祖师谁是第一个祖师?可是我读夏莲居老居士的「净修捷要」,我看到他上面写的是,「净宗初祖南无大势至菩萨」,这一句话真是提醒了我。没错,我们在楞严会上看到的,大势至菩萨是最早最早专修净土的人。所以大势至菩萨的净宗初祖是法界初祖,遍法界虚空界是大势至菩萨第一个修净土的,法界初祖!普贤菩萨是我们娑婆世界初祖。释迦牟尼佛示现成佛,第一部讲《华严经》,在第一会普贤菩萨就「十大愿王导归极乐」了。所以是娑婆世界的初祖。

  中国的初祖是慧远大师。在东晋时代,在庐山建莲社,「东林念佛堂」。集合志同道合专修净业的这些人一百二十三个人,在庐山专修净业,成为中国净宗第一个发起人,我们称他为初祖。所以讲初祖,我们要问哪一位初祖?娑婆世界初祖,还是法界初祖、中国初祖。早年我在美国也是到处成立净宗学会,美国、加拿大以前是有二十多个净宗学会,现在我不晓得还在不在了。黄念祖老居士给我开玩笑:净公上人,你是美国净宗初祖。所以初祖看哪个地方、哪个地区首先提倡念佛的人。

  末后「应深思之」,我们要多想想,法门很多,八万四千无量法门,我们怎么选择?学善财就好,「师法善财可矣」。善财选的是念佛法门,持名念佛求生净土,他成功了,他真的往生了。第七尊佛号是:

  【娑罗树王佛。】

  「表圆证究竟坚固,为大法王,密净不二也」。『娑罗树王佛』是代表密宗,密法称究竟坚固,所以他表圆满的证得究竟坚固的密法,大法王!显示密净不二。因为在大乘佛法,中国分为八个宗派,大乘八个宗派,小乘两个宗派,所以中国佛法一共分十个宗派。这十个宗派无论修学哪个法门,到最后总结只有三门,觉、正、净三门。像性宗、禅宗走觉门,大彻大悟,明心见性。一般的教下走正门,正知正见,这教下所走的。净土宗跟密宗走净门,心净则佛土净。所以,密跟净土是同一类,虽然同一类,密难,净土容易,难易很容易辨别。

  净土宗讲的身心清净,是远离染污,保持清净,这个容易。密宗清净比净土殊胜。为什么?它不离染污,在染而不染,这个高,当然就难了。所以密宗的成就不容易,都是修清净心。黄念祖老居士是密宗的金刚阿阇梨,我们一般讲,上师。他老人家最后念阿弥陀佛往生的,他没有用他的密法,最后的时候他是一天念十四万声佛号求生净土。黄老告诉我(我到北京去看他的时候,他告诉我),他说中国从解放之后四十多年(那个时候还不到五十年,四十多年)中国十三亿人口,学密宗的人这个四十多年这么多人,有几个成就?他跟我讲六个。而且告诉我,从此以后学密宗不可能有成就,只有修净土。在染污而不染,这个功夫高!几个人能成就?

  密宗修学不离五欲六尘,天天在五欲六尘里面,他一丝毫不沾染,他有这个本事,有这个功夫。不像净土宗,净土宗是离开五欲六尘,修清净心。所以在等级上讲,密宗的清净是上乘的,上上乘。我们净土宗的心地清净是中下,中下乘,比不上密宗。所以密法我们应当尊敬,自己知道没有能力修学,还是修念佛法门到西方极乐世界。见到阿弥陀佛之后再把我们的修行方法、境界向上提升,这就正确了,这个一点都不错。净密为什么不二?都是修清净心。

  后面这三尊佛跟东方就互相照应了。我们在六方佛里面最初看到的,在东方,我们看到佛的表法表三身,「阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛」,当中你看都用须弥,须弥相、大须弥、须弥光。这是什么?这是我们学佛人所求的!就是要希望证得法身、报身、应化身,这叫究竟的佛果。到上方,我们看到了:

  【宝华德佛。】

  「表圆满报身」。圆满报身就是圆满的智慧身,自性本具般若现前。

  【见一切义佛。】

  「表千百亿化身,五眼圆明,普应群机也」。这就是应化身,千百亿化身!在九法界,众生有感,佛就有应,感应道交决定不失时;有感立刻就有应,决定不会说是没有应的。感应的道理在前面讲过了,感有四大类,应也有四类;有显感显应,显感冥应,有冥感显应,冥感冥应,感应道交的现象不外乎这个四大类。佛、菩萨、阿罗汉都有这个能力。但是如来的感应是无条件的,遍应法界虚空界一切众生,遍应!

  菩萨跟阿罗汉有的时候他有缘分,佛家常讲佛不度无缘之人。菩萨、罗汉跟这个众生有缘他就来应,跟这个众生没有缘他不来应。为什么?他来应的时候,众生并不欢喜他。他是很想来帮助你,但是你不喜欢他,你不要他帮助,你不接受他,他就不来。佛不一样,佛是无条件,但是佛的应,刚才讲了,有显应、有冥应。冥是暗中保佑你,你自己不会觉察到;显应是很明显的,你能够觉察到,感应道交不可思议!所以这是表佛的应化身。最后一位。

  【如须弥山佛。】

  须弥出现了。「表清净法身,为一切法之理体也」,『如须弥山佛』。这个三身是一,「圆证一体三身」,三身是一而三,三而一,从智慧上讲是报身,从理体上讲是法身,从作用上讲是应化身,一体三身圆满的证得。你看他跟东方相应,彻始彻终。我们看底下一段。

  「以上略出佛名号,含意甚深,密示念佛人,自初发心至圆满菩提,一生成办之历程旨要,如华严五十三参,不可不知也」。佛,智慧究竟圆满,教学的方法高明到极处,佛经上常讲善巧方便,这四个字我们很不容易体会。你细心观察,你才晓得他是怎样显示这个善巧方便。

  你看看,就是举这些名号,这些名号统统是教导我们怎么样修学。东方把修学的基本、根本法教给你了,南方修慧,西方修福。北方福慧都有了基础,你要开始教化众生,北方就开始教化。教学相长,你要提升你自己的境界,要证得更高的果位,你不用教学的方法很困难。菩萨没有不教学的,没有不为一切众生服务的,为一切众生服务是修福,教学是修慧,福慧双修,所以成佛叫二足尊。有慧没有福不能度众生,有福没有慧也不能度众生。这北方开始了,然后下方、上方。下方六尊佛代表大乘菩萨六度法门,最后上方给你讲究竟圆满。

  你看这个次第、顺序,每一个阶段学些什么,用佛菩萨名号来表法,所以这个意思很深很深。「密示念佛人」,我们要懂得它的密义。真的,佛讲经说法意在言外,我们要会体会,要能体会得到。这就是早年祖师大德常讲,你会么!你会不会听?你会不会体会到意思?然后你才知道应该怎么修学。

  世出世间法,我常常讲,只有有智慧的人他能够抓住机会,他成功了。世法如是,佛法亦如是。机会在你面前你要是错过了,错过之后下一次那不晓得哪一生哪一劫才能碰到。凡是成功的人,没有别的,他认识机会,他擅于抓住机会,他成功了。就像世间一般做生意的人,他讲商机,商业的机缘,就是赚钱的机会,你要看得很准,要把它抓住,你在这上面投资,真的赚钱了。机会在你面前错过了,你没有抓住。佛法亦复如是,就是修福、修慧这种机缘,你要认识它。

  世出世间大圣大贤没有别的,他没有私心,一切为众生服务,佛法讲度众生。度是什么意思?度就是今天讲的服务,无条件的为一切众生服务,能够舍己为人,这是大慈大悲,这个叫大菩提心。不肯舍己为人的人,始终不能成就。你说你念佛求生西方极乐世界,众生有苦难,希望你帮一点忙都不肯。心里怎么想?等我到西方极乐世界之后,我学成了再帮助你,现在明明你有能力帮助,不肯帮助,等到极乐世界学成再来帮助,极乐世界你去不了。

  怎样是到极乐世界学成再来?现在看到众生苦,我确实没有能力帮助,我要到西方极乐世界去学本事,这个行。你现在有能力,你不肯做,你跟阿弥陀佛的本愿相违背。有一分能力帮一分,有两分能力帮两分,你的功德是圆满的。一切众生学佛最大的难关是什么?进得少退得多。不要说是我们初发心的人遇到不顺的境缘马上就退心,小乘都退。四果阿罗汉应化在这个世间,看到众生难度都会退心。何况我们博地凡夫,烦恼习气一分都没有断,最容易退堕,一退就往下堕落,这是肯定的。

  在这个时候,《了凡四训》里面就讲得很好,这个时候要真正遇到善知识提醒你、提拔你、来帮助你。《金刚经》上讲「善护念诸菩萨」,这是如来的教诲,大菩萨要常常照顾小菩萨,小菩萨很容易退转,很容易堕落,当他遇到退缘的时候赶紧去帮助他。不容易,我们想想看,我们在这一生当中能不能遇到真善知识?遇到真善知识那是多大的福报,才能保住自己不退转。障缘处处都是,障缘从哪里来的?无量劫造作的业障,现在在菩提路上统统起现行,这不能不知道。好,现在时间到了。

  诸位同学,我们接着看第九小段:

  「佛度生,生受化,其间难易深浅,总在于缘;缘之所在,恩德弘深,种种教启,能令欢喜信入,能令触动宿种,能令魔障难遮,能令体性开发;诸佛本从法身垂迹,固结缘种,若世出世,悉不可思议也」。这一段的意思说得深,这是蕅益大师在《要解》里面所说的话,特别是发心从事弘法、护法工作的人,不能不懂这个道理。如果不懂这个道理,我们在自行化他的路上总不免退心,这是必然的现象。佛度众生,度就是教化,教导众生,众生接受佛的教化。「化」,意思很深,我们常讲接受教诲,接受教诲只说到一边,不圆满。教了怎么样?教了,你学了没有?你们不肯学,这个教诲没有成就,没有成绩。

  化就有成绩,化是变化气质,真有成就、成绩。古人说读书志在变化气质,它有个转变,转变就是变化,转恶为善,真的转了,转迷为悟,转凡为圣,这都是教学具体的成绩显示出来了。能够转凡成圣、化凡成圣,这是最好的成绩,圆满的成绩;能够转迷为悟,这是第二等的成绩;能够教众生转恶为善,这是第三等成绩。像中国人打分数用甲乙丙,转凡成圣是甲等,转迷为悟是乙等,转恶为善是丙等。「化」里头有这个意思在,众生接受佛的教化,那决定是变化!最低程度也是转恶为善,真的起了变化。

  「其间难易深浅,总在于缘」,缘,不但佛法讲缘,世间法也讲缘,很多人不知道这个意思,学生跟老师要有缘。缘从哪里看?学生尊重这个老师,喜爱这个老师,老师也喜欢这个学生,这个师生缘就深了。缘深怎么样?学生听话,老师好教,因为学生对老师尊重。真正尊重,尊重的样子是什么?依教奉行,老师教了,如果我做不到,自己感觉得对不起老师,这就是缘的力量在推动。老师也是这样的,这个学生真正肯学,老师要没有好好的教他,老师觉得我对不起这个学生。

  早年我在台中求学,李老师常常给我说,说的都是古人的话。学生对老师有十分诚敬,跟这个老师学,老师如果只教九分,还少一分,就对不起学生。如果这个学生对老师只有五分的尊敬,老师不会教他六分。为什么?教他六分多了一分,他不能吸收,他不能接受,那你叫白费力气。印光大师在《文钞》里头说得好,「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」。所以老师教学,这里头必定有十分诚敬的学生,老师讲的东西真是和盘托出,一点保留都没有。诚敬心不足的,你有几分诚敬你得几分,你没有诚敬心,你一分都得不到。那个没有关系,为什么?你是属于旁听,也算是有缘,不错!因为平常你自己向老师请教,老师不会教你的,今天讲堂里头有真正十分诚敬的学生,老师讲的东西精采!你可以在旁边旁听。你能听多少,老师不负责任的。

  所以佛说法(我们常常在经典里面看到,但是我们看不懂,祖师批注就注出来),当机者,那个当机者就是十分诚敬,佛这个法是对他说的,别的人是旁听的。像世尊讲《华严》,《华严》的当机者是四十一位法身大士,法身菩萨。权教菩萨、声闻、缘觉那是旁听的,佛不是对他讲的。但是遇到这个缘也算是不错,阿赖耶识里头种个种子,所以「总在于缘」。

  「缘之所在,恩德弘深」。我这一生当中遇到三位老师,真的是恩德弘深。我们做学生的人尊重、敬爱老师,老师对我们这个学生照顾得无微不至,我们感激老师教诲之恩。用什么来感激?依教奉行。就是一般人讲的把自己修学的功德,弘法利生的功德,护法的功德,回向给老师,报老师之恩。当年你教我没有白教,我们续佛慧命,等于接力赛跑一样,老师把这个棒子交给我,我一定要完成,我再找接力的人。接力的人在哪里?对佛、对法、对老师还是要有诚敬,没有诚敬这个棒子你拿不到。世出世间法就是一个诚,就是一个敬,「不诚无物」,什么都谈不上。所以有诚敬,这有恩德。

  「种种教启」,教是教诲,启是启发。「能令欢喜信入」,学生真有真诚、恭敬,尊师重道,他听老师教诲欢喜,他相信,他不怀疑,他能契入。「入」里头就是讲的解悟、证悟,能解、能行、能证,就入了,这学生好教!在一般讲这学生有悟性,你一说他就懂,他就明了。根差一点的人,难!你跟他讲,他不懂,他还是随顺烦恼习气,回不了头来,这种人多。真正听了就相信、就理解,就能依教奉行,实在讲千万人当中难得有一个。

  这实实在在,我们平常在讲席里头常说,我没有说这些话,我常常讲「好学」,最重要是「好」,爱好!人只要好学你一定能够遇到真善知识。为什么?感应,好学是能感,能感动诸佛菩萨,能感动善知识。「好」,决定能依教奉行。你肯学、能信、能解,做不到,这不是好学,你这个「好」字不够分数,没有达到标准。真正「好」,一定是依教奉行,一定能做到。

  缘重要!同样一个道理,十方世界诸佛很多,为什么我们偏偏念阿弥陀佛?为什么不念别的佛?阿弥陀佛跟我有缘,我欢喜他,他也喜欢我,有缘!佛不度无缘之人。怎么知道有缘?净土经典一接触就欢喜,这就是有缘。一听就能懂,懂了之后真正肯照做,依教奉行,从这个地方就看出缘出来了。换另外一部经也能相信、也很欢喜,有时候许多地方不懂,去请教人,听人讲,好像人家也没有讲清楚,没有办法依教奉行;或者懂了,行不容易,太难了。这个法门容易、直捷、稳当、快速而且成功圆满,所以有缘!

  菩萨里头,菩萨也很多,偏偏念观世音菩萨,什么原因?观音菩萨跟娑婆世界的人有缘,所以在中国,谚语里面常讲「家家观世音,户户弥陀佛」。弥陀、观音好像跟中国人特别有缘分,而且缘分很深,就这么个道理。十方诸佛也都知道,大概是弥陀、观音不但跟我们这个地方有缘,跟十方世界众生都有很深很深的缘分。所以诸佛如来宣扬,诸佛如来劝我们发心跟弥陀、跟观音学习。缘深,确实这底下讲的这几句效果非常明显。

  「能令触动宿种」,宿种是过去生中的善根种子,善知识、老师教诲你,会把你过去生中阿赖耶识里头善根种子触动。换句话说,你的学习跟过去生的学习接上了,这个缘好!跟过去生中学的接上了,本来是中断了,怎么断的?隔阴之迷,我们是业报身,来投胎的时候把前世的善根种子忘掉了,虽有,不起现行、不起作用。善知识不断的在开导,豁然悟了,悟是有原因的,过去生中曾经学过。这是老师的增上缘。

  「能令魔障难遮」,这是真的,你在菩提道上,你想修行,你想度化众生,都有魔障来阻挠你。如果有善知识教导你,这个魔障就化解了。怎么化解?因为你有智能了,你记住善知识的教诲,你不怀疑,不迷惑。魔障有顺境、有逆境,你要有智慧、有慧眼,你能够看得出来。顺境是什么?样样都很如意,让你起贪爱,要知道贪爱是烦恼,是三毒之一,你在这个境界里起了贪爱不是好事情,魔障现前。你有智慧,它就不会障碍你,你会应付得非常好。知恩报恩,感恩戴德,这个里头不生烦恼,烦恼是贪爱,不生贪心、不愚痴。

  如果这个魔障是逆境,逆境怎么样?叫你生瞋恚、生嫉妒,不善的念头生起来。你要能认识清楚,你要有智慧,把逆境转变成顺境,不但不能障碍你,有时候还把你提升了。所以古大德跟我们讲了一句真话,「菩提道上无佛亦无魔」,这个话是真话。佛跟魔是从哪里来?一念觉,情与无情都是佛境界,一念迷,情与无情统统是魔境界。给你说实在话,确确实实没有佛也没有魔,魔跟佛都是自性变现出来的。这不是佛在经上常讲的吗?一切法从心想生。我心想觉而不迷,一切法都是佛法。我的心想迷惑颠倒,迷而不觉,一切法都是魔障。所以佛、魔是自己念头上变现出来的境界。

  在最近这一段时期,大家都看到江本胜博士水结晶的实验,从这个比喻上你应该能懂。我们以善心,一念善,爱心、感谢的心,你看水结晶显示那么样的美。如果我们以恶念,很不好的心态对这个水,这个水的结晶就非常难看。水没有好,也没有丑,好丑是我们的心、我们的念头,它随着我们的念头来变。

  所以蕅益大师说得好,「境缘无好丑」。境是物质环境,缘是人事环境,也就是说人事环境跟物质环境里头没有佛,也没有魔;佛是代表好,魔是代表丑,没有好丑。「好丑在于心」,我们自己的心、念头!就跟那水一样,水没有好丑,我们以善念对它,它就变得很美,我们以恶心对它,它变得很丑陋;水的本身确实没有好丑。你懂得这个道理,祖师给我们讲物质环境、人事环境里面是平等的,真的是清净、平等,这是唯心所现。我们看到好丑是自己的「识」变现出来的,识就是妄想分别执着,外面境界随着我们心念变现出来的!

  中峰禅师在《系念法事》里面给我们讲,「净土即此方,此方即净土」,西方极乐世界跟我们娑婆世界无二无别!没有两样。为什么事实上有这么大的差距?人心不一样。极乐世界的人心善,山河大地、有情无情都变得非常善。我们这个地球上的人心不善,自私自利、贪瞋痴慢,所以这有情无情、山河大地就变成了五浊恶世。如果离开了居住在这个地区人的心念,极乐跟娑婆是平等的,一点差别都没有。不同的差别就是居民心行不相同。我们想把这个地球变成极乐世界,在理论上讲不难,只要居住在地球上的居民都能够断恶修善,都能够破迷开悟,情与无情、山河大地统统都变成极乐世界,无量众宝庄严。理如是,事亦如是。所以,真善知识帮助你,真的「能令魔障难遮」。

  我的老师,三个老师都往生了。李老师是最后走的,距离现在也十二年了。这十二年当中我们也经历不少的魔障,但是都能够很顺利的通过。这什么原因?老师早年的教诲我们记住了。遇到障难的时候,我们知道怎样把它化解,怎样不受阻挠,怎样提升自己的境界,提升自行弘法的继续,不叫它中断,都是老师教的。如果老师要没有教导我们,我们确实没有能力应付魔障。为什么?决定会跟它对立,决定会生瞋恚,那就错了。冤家宜解不宜结,那就跟人家结怨。现在我们懂得这个方法,遇到怨怼,我们都能够从内心里面把这个结化开,彼此双方都得利益,不结怨恨。

  「能令体性开发」,这一句就是我们一般所讲的,能帮助你开悟,体性开发就是禅宗里面讲的明心见性。开是开悟,发是发明。在净宗里面就是理一心不乱,体性开发是理一心不乱。理一心不乱跟宗门里面的明心见性,教下的大开圆解是一个境界。只是这三种不同的法门,不同修行的方法,说的名词术语不一样,其实一个境界。所以理一心不乱就是明心见性,就是大开圆解,这个地方讲的体性开发。宇宙万有的本体,在佛法里面讲的佛性、法性;有情分上叫它做佛性,无情分上叫它做法性。佛性跟法性合起来就叫做体性,你明白了,你开发了。

  这个事情很难懂,也很难讲清楚,我们在讲席里头也常常提醒,果然你明白了,对你的修学有很大的帮助,最大的帮助就是前面一句讲的「能令魔障难遮」。你真的懂得这个道理,菩提道上一帆风顺,精进不懈,没障碍了。佛性,什么叫佛性?六根的本能就是佛性,眼能见、耳能听、鼻能嗅、舌能尝、身能触、意能知,本能,本能是佛性。什么是法性?我们六根接触外面的对象就是法性,我们用见性见外面的色相,这个外面的色相是法性。

  祖师大德常讲第一念,第一念是正念!第一念跟诸佛如来无二无别,所以你就是佛,如如佛。但是问题在哪里?第二念就麻烦了,你就堕落,你不能保持第一念。因为第一念里面没有妄想,没有分别,没有执着,还没有起来。第二念你起心动念了,一起心动念就落到意识里头去了,就把自性本具的般若智慧变成了意识,变成八识,这就错了,就堕落到凡夫。这一堕落自然就起了妄想分别执着,妄想是阿赖耶,分别是第六意识,执着是末那,要知道,自性里头没有这个东西。自性、真心,真心里头没有这个东西,这个东西是染污,这些东西叫做不觉;你有了这些东西你就不觉,佛法称你为凡夫。你没有妄想分别执着,佛法称你为圣人,称你为佛菩萨。佛菩萨跟凡夫差别就在此地。

  佛菩萨永远保持第一念,绝对不会落在第二念,所以叫一心不乱。我们有一心,但是这一心非常快速,立刻就堕落到二、三、四,马上就堕落下来。一堕落之后我们眼见,就是眼识见色尘,不叫色性了;耳识闻声尘,这凡夫境界。这样的心行就是搞六道轮回,把一真法界变成六道轮回。这个道理要懂,事实真相要明了。真正懂得、真正明了了,六道、九法界有没有障碍?没有障碍,为什么?它是虚幻的,不是真的。

  《金刚经》上讲的,「一切有为法,如梦幻泡影」,六道、十法界是梦幻泡影,在这个里面只要你觉而不迷,正而不邪,净而不染,你还是住你的一真法界。诸佛菩萨应化在这个世间,我们凡夫住六道、住五浊恶世,他们住一真法界,一丝毫没有沾染。跟我们在一起和光同尘,一样在一起吃喝玩乐,一样在一块聊天,两个不同境界,一个觉,一个迷;觉的人住一真法界,迷的人住他自己变现的五浊境界,不一样!不一样在这个地方。

  亲近善友,佛是第一善友,我们要亲近阿弥陀佛。阿弥陀佛在哪里?《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》就是阿弥陀佛。如果我们看不懂、不认识,那必须要有介绍人,介绍人是谁?祖师大德批注的是介绍人。你看《弥陀经》,我们找到三个最好的介绍人,莲池大师,蕅益大师,幽溪大师,这三个人介绍得好!莲池大师的《疏钞》、蕅益大师的《要解》、幽溪大师的《圆中钞》。我们现在正在学习《华严经》,《华严经》有两位介绍人,清凉大师、李通玄长者,我们依据这两位的批注来学习。所以没有这些真正有修有学,契入境界的人来引导我们,经典里面意思真的很深,我们很难体会,很不容易契入,这些批注对我们太重要。

  早年方东美先生把清凉的《疏钞》,李长者的《合论》,看做是中国文化的国宝,无比的尊重,所以他能契入。他没有出家人或者在家大德居士给他讲解!没有接触过佛门的大德,他完全自己在家里读经。他怎么能读懂?没有别的,诚敬。他所用的方法就是以后李老师教给我的,至诚感通!方先生确实是至诚感通,没有人给他讲,也没有人跟他商量,跟他在一块学习,没有,自己一个人。我们看他的成就,看他在学校里面的教学,在那个时候没有录相,有录音,学生从录音带把他老人家所讲的整理成文字,现在都有流通,不可思议。下面说。

  「诸佛本从法身垂迹」,这一句话很重要。法身是什么?法身是理体,前面讲的体性,体性是法身。诸佛如来从哪里来的?众生有感,法身有应。法身怎么应法?法身现相应,法身本来没有相,它能现相,现相就是诸佛的应化身。像三千年前释迦牟尼佛出现在印度,应化身,众生有感,法身就应。法身是一,哪个地方有感,哪个地方就有应,应化身无量无边,千百亿化身。千百亿还是有数字,实际上没有数字的,千百亿只是形容,只是表法,无量无边,哪个地方众生有感,立刻就应。

  应以什么身得度就现什么身。所以这个地方讲「诸佛本从法身垂迹」,这里包括菩萨,菩萨亦如是。不但包括菩萨,包括声闻,包括缘觉,包括世间男女老少各行各业,《普门品》里头大家不是念过?应以什么身得度他就现什么身,不可思议。我们看《普门品》里面三十二应,那是举例子说,把他的应身区分为三十二大类,每一类里面无量无边,统统是「法身垂迹」。

  「固结缘种」,固是坚固,为什么?「十方三世佛,共同一法身,一心一智慧,力无畏亦然」,这是佛在经论里面常说的。所以我们跟一切诸佛如来都有缘,跟一切菩萨也都有缘,跟一切众生都有同样的缘。缘就是现在讲的关系,现在不讲缘讲关系,我们跟佛的关系,跟菩萨的关系,跟声闻缘觉的关系,跟一切众生的关系都非常密切,这怎么能说没有关系?「若世出世」,世间,就是九法界众生,出世,就是四圣,「悉不可思议也」,真的是不可思议,不是假的。没有一个众生跟我们没有缘的,不但有情众生跟我有缘,无情众生都不例外。

  《华严经》上讲的,「情与无情,同圆种智」。有情无情都不例外。但是为什么又说这个人跟我有缘,那个人跟我没有缘?统统都有缘,缘里面还有亲疏。譬如我们这一家人,一家人父子最亲,我们常讲一等亲,缘最密切的。第二个是兄弟,兄弟姐妹,同胞兄弟姐妹,二等亲;到第三代跟你的孙子,跟你的侄孙三等亲。所以有亲疏不同,统统有关系,亲疏不一样。世法可以比佛法,佛法亦复如是。我们跟一切诸佛如来都有缘,这是真的,不是假的。但是过去生中生生世世,跟某一个佛常常往来,常常亲近,那跟他的缘,跟另外那个佛的缘就不一样,就这么回事情。

  朋友之间,我们跟哪些人常常往来,这里头的情跟一般人的情又不一样。然后你才真正懂得佛门里面常讲佛不度无缘之人,你才懂得这个意思。实际上讲,哪个人没有缘?统统有缘。佛不度无缘之人是缘比较浅、比较薄。缘深、缘厚见面生欢喜心,我们讲,很投缘,那就是过去生中,生生世世常常在一起。或者是常常是一家人,常常是好朋友,常常是同参道友,这个缘就很深,很容易融和。彼此能够建立互信,互相尊重,互相信赖,互相依靠,这个缘深!这个道理要懂,并不是真的没有缘,山河大地、植物矿物统统有缘。

  你说没有缘的话,这个水,为什么你以爱心对它,它就会结晶很美的像花朵一样,为什么它会有这个结晶?这个地方你要晓得,有缘。你不好的念头对它,它就显得很丑陋,这都是缘,没有缘的话怎么能讲得通!这个缘是什么?体性。一个体性,在无情众生,水是无情称作法性,我们是有情称为佛性。佛性跟法性,总而言之合起来就是体性。所以世出世法都不可思议。今天时间到了。   
   
   


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愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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