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净公上人讲斗诤集第二三卷

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發表於 2018-5-5 12:38:48 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
摘自《净公上人讲斗诤集锦》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称


止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。








...天欠的?欠的就是放下,看破之后要贵在放下。放下帮助你看破,看破是智慧,你真能放下,你的智能大幅度的提升。烦恼没有了,智慧就生,这一提升的时候,那你就更放下。修行没别的,从初发心到如来地,就是看破帮助放下、放下帮助看破,这二法相辅相成,互相帮助,一直帮助你到如来地。八万四千法门,无量法门,出不了这个原则,妙极了。

  这里给我们提出修观次第,实在是太好了,我们修行功夫不得力,就是不知道次第。我们一向都是向外,没有向内。其实佛学叫内学,佛法叫心法,佛经叫内典,时时刻刻提醒向内求。我们中国老祖宗,佛教没传到中国来,也知道「行有不得,反求诸己」,也是向内求,没有叫你向外的。向外怎么样?向外就会有斗争,向外就会有矛盾,就会有冲突,激烈的时候就会有战争。所以向外这个路走不通,向内就对了,向内的利益无量无边。真能向内,你就看不到世间有一个恶人,为什么?你从内观,你没有看外面了,世间人是什么人?世间人全是佛,全是菩萨。善人是佛是菩萨,恶人是佛是菩萨,你的清净平等恭敬心生起来了。普贤菩萨教你的礼敬诸佛、称赞如来、广修供养,全出来了,那你修的是普贤行。修的是普贤行,恭喜你,你是普贤菩萨了。那还得了!菩萨当中第一。

  他是怎么看的,为什么我看不出来?诸佛如来在这里示现为善人给我看,我看到之后,他的那些善念善行,我回光返照,我有没有?有很好,不要失掉。没有?没有赶快学,向他学习。你看,佛来度...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第二一二0卷)  2010/2/27  华严讲堂  档名:12-017-2120》)


...一月好转,学佛的成绩、学佛的效果就见到了,学佛的功德利益我们就享受到了。这是真正如理如法修行必然得到的一个结果。我们再看下面经文。

  【于后末世五百岁中法欲灭时。还于边地下劣家生。匮乏饥冻为人诽谤。忘失正念不修善法。设欲修行。多诸留难。虽暂发起智慧光明。以业障故。寻复还没。】

  这个罪业的余报,实在讲时间太长了,不亚于前面所讲的地狱罪报一千八百万年,这个余报比那个时间还要显得长远,实在可畏可怖。这是佛一讲到末法时期,讲到现在了,你看从俱留孙佛一直到释迦牟尼佛,余报还未尽。『后末世五百岁中』就是末法时期第五个五百年,五五百年,这个说法正是我们现在这个时代。『法欲灭时』,这个时代是斗争坚固的时代,我们看到社会上动乱的现象,再以佛经对照一下,释迦牟尼佛说的一点都没错。可见得他在三千年前看今天时局,已经看得非常清楚、非常明了。这些人还是生于边地下劣人家,这就是说他的余报还没尽,依旧受生活的困苦,还是受到别人的毁谤,正念不能提起来,善法很难修学,修善他有障碍。所以,『设欲修行多诸留难』,障缘很多。『虽暂发起智慧光明』,过去生中毕竟是个修行人,阿赖耶识里面含藏着有善的种子,但是这种子起现行的时间不长,又被业障盖覆住。所以他的善念少恶念多,善行少恶行多,原因就在此地。说实在话,若不是佛为我们说出,我们怎么会晓得这个道理,怎么会发现这个原因。幸好还是过去生中善根福德深厚,造作这个业,报尽...(净公上人发起菩萨殊胜志乐经讲记共十四集1996.10《发起菩萨殊胜志乐经  (第二集)  1996/10  新加坡居士林  档名:15-012-0002》)


...在一百三十三面,佛叫著四天王:

  【地藏菩萨。若遇杀生者。说宿殃短命报。】

  一定把这些因因果果事实真相说给你听,让你了解事实真相,你造作的业决定有果报。

  【若遇窃盗者。说贫穷苦楚报。】

  『窃盗』范围很大,手段也无量无边。偷偷摸摸去窃盗,那是小窃盗;用种种手段逼迫人,叫人不得不送来,那叫大窃盗,这个也不必细说了。眼前虽然得到一点好处,佛在经上常用比喻说,这一点甜头是刀头舐蜜,那个刀刃上涂的一点蜂蜜,甜头尝到了,舌头也割掉了,得不偿失!所以这个事情决定不能做。

  【若遇邪淫者。说雀鸽鸳鸯报。】

  堕在畜生道里头。

  【若遇恶口者。说眷属斗诤报。】

  家里头眷属为什么不和?口业造得太多了。

  【若遇毁谤者。说无舌疮口报。若遇瞋恚者。说丑陋癃残报。若遇悭吝者。说所求违愿报。】

  得的果报,求不得苦。

  【若遇饮食无度者。说饥渴咽病报。若遇畋猎恣情者。说惊狂丧命报。】

  从这段文我们来看也就晓得,佛说法没有定法可说,无非是劝勉大家不要造恶业。为什么劝你不要造恶业?恶报很苦,没有一个人愿意受这些苦痛,佛看到生无尽悲悯之心,佛有没有能力救你?佛没有能力。佛只能把事实真相为我们说出来,劝我们不要造,这就是自己度自己,佛对我们的恩德就在此地。每一种果报都是事实,我们看到众生造业,甚至於佛门的同修们造...(净公上人:地藏经大意《地藏经大意  (第四集)  1992/1  台湾景美华藏图书馆  档名:14-003-0004》)


...就。佛法到中国来,是佛的像法时期来的,是佛灭度一千年,佛法到中国,正是像法,所以禅宗在中国特别的盛行,跟佛的法运完全相合。第三个五百年,去佛愈来愈远,修禅也不行,也很少成就了,什么成就?多闻成就。你看,隋唐以后讲经说法的风气很盛,讲经的风气盛,到处讲经说法,多闻成就,大家对於佛法道理都很通达,就是学有成就,证没成就,有修,很少证果的。第四个五百年更糟糕,大家连经典也不愿意去研究,那个要用脑筋,不干了,干什么?修福,到处盖庙、到处盖塔,修福报,就是塔寺成就。讲求建筑、讲求艺术,搞这些去了,统统修福了,多闻还是修慧,这修福了。到第五个五百年以后,就是二千五百年以后,正好我们现在的时代,叫什么坚固?斗争坚固。佛也不修了,天天搞斗争,所以今天到处斗争,理所当然,如果不斗争,佛的话就不灵了。释迦牟尼佛在世,你看看五百年一个样子,五百年一个样子,讲得这么清清楚楚,从这三千年历史来看,一点都不错。现在这个时期,斗争坚固,这众生可怜。

  像法是在多闻的时代。『有一罗汉,福度众生』,这罗汉有福报,也肯修福,做这个度化众生的事业。

  【因次教化。遇一女人。字曰光目。设食供养。】

  这个『因次教化』,他不是特别的,他是按照他自己教学的计划来做的,譬如某一个时期在某一个地方教化。有这个缘遇到一个女人,这个女人名字叫『光目』,当然也是非常虔诚的三宝弟子,她来供养罗汉,来供养阿罗汉,『设食供养』。讲到供养,多半都是讲「设食」。诸位要晓得,从前出家人三衣一钵,佛规定的,出家人一定要接受在家人供养,为什么?他自己不从事生产事业,他要专心修道,专心教学,不要叫他分心,他要专心来求学、来教学,这就是他的...(净公上人1985年10月美国达拉斯地藏经讲义《地藏经  (第十五集)  1985/10  美国达拉斯  档名:14-009-0015》)


...心,这叫真修行。这些意思、这些道理我们在《地藏经》处处都看到,它讲这些事,事里面就是这些道理。『广度众生』,就是四弘誓愿里面「众生无边誓愿度」。再看下面经文:

  【未来世中。若有男子女人。不行善者。行恶者。乃至不信因果者。邪淫妄语者。两舌恶口者。毁谤大乘者。如是诸业众生。必堕恶趣。若遇善知识。劝令一弹指间。归依地藏菩萨。是诸众生。即得解脱三恶道报。】

  这段经文意思非常的明显。你看佛这个言辞,他在此地讲这『男子女人』,没有加「善」,只说「男子女人」,为什么?这是一般造罪业的,造业的。「不行善,行恶」,这一句是总说。特别是在末法现代的这个时期,在佛法五个时期里面,我们现在这个时期斗争坚固。斗争当然是恶不是善,善法里头没有斗争的。下面举出,略举几桩恶业。第一个,不相信因果,这也是一切恶业里面的总纲领。为什么?真正相信因果,他决定不造恶业,他晓得我造了恶因将来要受恶报,他不会干的。他只造作恶业,他就是不相信因果,或者你跟他讲因果他也半信半疑,绝不是全程肯定的相信,所以他才会造恶业。恶业里面,『邪淫』,「淫」是最恶的,我们古人常讲,「万恶淫为首,百善孝为先」。『妄语』,存心欺诳别人,达到他自私自利的目标。现在我们所看到的妄语也非常的普遍,不但说话骗人,还写出书来骗人,真的现在有许许多多的书不能看,不得了。这是口里面出妄语骗人,那是骗少数人,听到的那些人,骗几个人;写成书,不知道要...(净公上人1985年10月美国达拉斯地藏经讲义《地藏经  (第十六集)  1985/10  美国达拉斯  档名:14-009-0016》)


...恶因恶报,这是做种种示现教化众生的意思。所以「五十三参」里面,我们非常明显看到胜热婆罗门、甘露火王,特别是甘露火王那一种教化众生的方法,那就是恶毒。

  第二尊讲『多恶鬼王』,确实是这个样子,可是心地无比的慈悲。用这个方法来折服众生,使他回头向善。众生根性不相同,菩萨教化的手段不一样。我们从这里面觉悟了、醒过来了,那就是大善知识。所以一切境缘当中,我们以真诚心接触,以恭敬心接触,印祖所说,「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」。他们是怎么示现,我们是怎样学习?在这里面就得大利益,在这里面生真实智慧。

  第三位『大诤鬼王』,「诤」就是斗诤。现代这个时代世尊告诉我们,五五百年之后斗诤坚固,无论是依中国人的记载,或是依西方人的记载,释迦牟尼佛灭度到现在都是五五百年了。五个五百年就是二千五百年,不管用什么样记载,现在这个时代都是斗诤坚固的时代。你要说哪个道场不斗诤,那就很奇怪,那释迦牟尼佛不是讲错了?所以今天世间我们所看的斗诤,佛门里面也是斗诤,无时无处不是在斗诤。几个人从斗诤里面觉悟过来了、醒过来了,真正觉悟过来就修忍让,他就能够修忍辱波罗蜜,能成就禅定波罗蜜。争到极处大家醒悟过来,争不是办法,争太苦。可是要不经过这样痛苦的斗诤,他不觉悟,你跟他讲这些佛法、善法,他听不进去。这些人、这些事我们都亲身体验的,非经过这个阶段不可,他才能回头。所以佛菩萨就示现这个境界,让你吃尽苦头,你就回头了。

  第四、第五、第六,这三位『白虎、血虎、赤虎鬼王』,这三类都是我们讲的老虎,鬼王他是虎头人身。虎是猛兽,所谓是「猛而有威,慢...(净公上人1998年5月新加坡净宗学会地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经  (第二十八集)  1998/5  新加坡净宗学会  档名:14-012-0028》)



愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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